Después de un reciente referéndum nacional sobre la cuestión del futuro de Gran Bretaña dentro de la Unión Europea, el “Brexit,” abreviatura de “salida británica”, prevaleció el voto, lo que hizo que los mercados financieros de todo el mundo cayeran en picada. El resultado ha dejado a la gente preguntándose sobre el futuro de la cooperación política, el comercio internacional, la producción nacional, así como preocupaciones personales desde las perspectivas laborales hasta las pensiones. Cada vez hay menos esperanza de que estas preocupaciones se resuelvan por sí solas en el corto plazo.
La gente busca esperanza en varios lugares, pero uno que ha perdurado a través del tiempo es la esperanza espiritual. El concepto de esperanza espiritual es análogo a encender una luz resplandeciente en un lugar oscuro. Inmediatamente ilumina la mirada, eleva el alma y produce alegría en el corazón. La esperanza introduce vida y felicidad en este mundo manchado por el pecado y lleno de muerte (cf. Sal. 146:5; Prov. 10:28; Rom. 5:1-2; 12:12; 15:13; Gal. 5:5; 2 Tesalonicenses 2:16; Hebreos 3:6). Sin embargo, lamentablemente, la mayoría de las personas en este mundo no saben nada de las ventajas y privilegios que trae la verdadera esperanza. Los incrédulos simplemente no tienen “un ancla del alma, una esperanza segura y firme” (Hebreos 6:19). De hecho, todo lo que tienen son fuentes superficiales de seguridad, cosas como narcóticos, alcohol, sexo, entretenimiento, materialismo, relaciones superficiales y un deseo centrado en el ser humano por un futuro mejor. Pero todas estas falsas esperanzas son solo espejismos espirituales que se desvanecen instantáneamente cuando esta vida termina (Job 8:13; 27:8; 31:24 & 8211;28; Prov. 10:28; cf. Ef. 2:12). Para el mundo, “esperanza” es un mero deseo basado en un deseo o plan,
La esperanza bíblica no es un deseo sino una realidad futura absoluta garantizada por el Señor. Dios siempre habla la verdad y es fiel a toda Su Palabra. La esperanza no solo es fundamental para la doctrina cristiana y la confianza del creyente, sino que también tiene inmensas implicaciones éticas. La esperanza genuina purificará la vida de quienes la posean (3:3), y por lo tanto verificarán que son cristianos.
En 1 Juan 2:28-3:3 el apóstol Juan presenta un hecho e inmutable realidad por la cual los creyentes en Cristo pueden verdaderamente poner su esperanza en Él. Él muestra esto a través de una explicación de 1) La Persona de Dios (1 Juan 2:29), 2) La Parusía/Regreso de Dios (1 Juan 2:28, 3:2) y finalmente mostrando 3) La Provisión de Dios ( 1 Juan 3:1, 3)
Los creyentes en Cristo verdaderamente pueden poner su esperanza en:
1) La Persona de Dios (1 Juan 2:29),
1 Juan 2:29 Si sabéis que él es justo, podéis estar seguros de que todo el que practica la justicia es nacido de él. (RVR60)
El nuevo nacimiento va inevitable y necesariamente acompañado de la justicia (cf. Rom 6,4; 2 Cor 5,17; Ef 2,10; 4,24). De la misma manera, todos los que solo profesan ser salvos pero no demuestran ningún fruto tangible de justicia prueban que en realidad no han sido perdonados y tienen una falsa esperanza vacía (cf. Lucas 6:43 & 44; Santiago 2:26) . Tales individuos no pueden reclamar legítimamente las promesas eternas, ya que sus vidas traicionan un corazón que aún no ha sido regenerado. La conducta justa no es una condición para el renacimiento sino una consecuencia de él (Barker, GW (1981). 1 John. In FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Hebrews through Revelation (Vol. 12, p. . 330). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)
El apóstol Juan afirma primero que si los creyentes saben (oida) que Dios es justo. Deben saber, no por experiencia, sino por instrucción, que Dios es justo. Pueden reconocer y estar seguros (ginoskō) de que todo aquel que practica la justicia refleja Su vida (cf. 1 Pedro 1:13–16); es decir, son nacidos de Él (1 Pedro 1:3; cf. Juan 3:7). Saber (oida) tiene el sentido de percibir una verdad absoluta. Al reconocer esta verdad absoluta, experimentan el impacto y están seguros de ello, por experiencia,” “reconocer,” o “llegar a percibir.” Así Juan reitera el punto de que los verdaderos creyentes no son verificados tanto por lo que afirman como por cómo viven (Rom. 6:18; cf. Lucas 1:6). En 1 Juan 2:28, el apóstol Juan mira desde el efecto (comportamiento justo) a la causa (el nuevo nacimiento) y muestra que una vida justa, no una mera profesión externa, evidencia el hecho de que la regeneración realmente ha tenido lugar. (Santiago 2:20, 26; 2 Pedro 3:11; cf. Rom. 14:17). Él está afirmando que “semejanza de familia” se revela por la conducta justa (Derickson, GW (2012). Primero, Segundo y Tercer Juan. (HW House, WH Harris III, & AW Pitts, Eds.) (1 Jn 2:29). Bellingham, WA: Lexham Press )
Por favor vaya a Romanos 12
Por supuesto, el llamado de Juan a la santidad personal no era un concepto nuevo. El libro de Levítico establece repetidamente la norma de pureza y justicia de Dios (p. ej., 18:4, 5, 30; 19:2, 37; 20:7, 26; 22:32). En el Nuevo Testamento, las cartas de Pablo exhortan continuamente a los creyentes a buscar la santidad. Aquellos que nacen de Él tienen tanto una identidad como una responsabilidad que es consistente con sus privilegios como hijos de Dios (Akin, DL (2001). 1, 2, 3 John (Vol. 38, p. 127). Nashville : Broadman & Holman Publishers.).
Romanos 12:1–2 es un ejemplo notable y familiar:
Romanos 12:1–2, por lo tanto, les ruego , hermanos, por las misericordias de Dios, a presentar vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto espiritual. 2 No os conforméis a este mundo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestra mente, para que comprobando podáis discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, agradable y perfecto. (NVI) (cf. 2 Cor. 7 :1; Efesios 5:27; 1 Tesalonicenses 4:7; 1 Pedro 1:14–16; 2:11)
• Debido a que Cristo se ha entregado completamente a nosotros (v.1), debemos presentar nuestros cuerpos, representativos de todo nuestro ser, a Dios. Somos capaces de hacer esto, a través de una mente y un cuerpo regenerados. Esto permite probar y discernir, lo que significa descubrir el valor de algo poniéndolo en uso o probándolo en la práctica real (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2179). Wheaton, IL: Crossway Bibles. )
Ilustración: 5280 MacArthur On Armageddon
De pie en el acorazado USS Missouri en el puerto de Tokio, el 2 de septiembre de 1945, el general Douglas MacArthur pronunció una profunda advertencia: “Tenemos tuvimos nuestra última oportunidad,” él dijo. “Si no ideamos ahora un sistema mayor y más equitativo, el Armagedón estará a nuestra puerta. El problema básicamente es teológico e involucra …. una mejora del carácter humano que se sincronizará con nuestro … avanzar en la ciencia, … desarrollos materiales y culturales. Debe ser del espíritu si hemos de salvar la carne.” (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 1198). Garland, TX: Bible Communications, Inc.)
• Si no somos “nacidos de nuevo/nacidos de Él” ningún cambio científico, económico, cultural o filosófico salvará a la humanidad.
Los creyentes en Cristo pueden verdaderamente poner su esperanza en:
2) La Parusía/Retorno de Dios (1 Juan 2: 28, 3:2)
1 Juan 2:28 Y ahora, hijitos, permaneced en él, para que cuando se manifieste, tengamos confianza y no nos alejemos de él avergonzados en su venida. 3:2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es (RVR60)
La partícula enfática nun (ahora) introduce una nueva sección y claramente indica un salto de párrafo. (También implica fuertemente que, a pesar de las modernas divisiones de capítulos en el texto, el capítulo 3 debe comenzar en este punto). Habiendo instado a sus lectores a dejar que lo que han escuchado desde el principio los influencie, continúa desarrollando el concepto de permanecer como se relaciona con Cristo y su regreso a la tierra. (Derickson, GW (2012). Primero, Segundo y Tercer Juan. (HW House, WH Harris III, & AW Pitts, Eds.) (1 Jn 2:28). Bellingham, WA: Lexham Press.)</p
John se dirige a sus lectores como sus ‘pequeños/queridos hijos’ (usando teknia, no paidia, esta vez). Esa frase abarca a los creyentes en todos los niveles de madurez (2:12; 3:7, 18; 4:4; 5:21; Juan 13:33; cf. Rom. 8:16-17; 1 Cor. 4: 14; Gálatas 4:19; Efesios 5:1; Filipenses 2:15; 1 Pedro 1:14; 1 Juan 3:1 & 2) y expresa el continuo cuidado y preocupación paternal de Juan por el destinatarios de esta carta (cf. 2,12). Pero los “niños” debe mostrar el carácter de los padres (Elwell, WA (1995). Evangelical Commentary on the Bible (Vol. 3, 1 Jn 2:28). Grand Rapids, MI: Baker Book House.)
Sus lectores están llamados a permanecer en Cristo. To Abide traduce una forma del verbo menō, que significa “permanecer” o “permanecer.” Es un término que el apóstol Juan usó con frecuencia en sus escritos del Nuevo Testamento; por ejemplo, aparece casi una docena de veces solo en Juan 15. Allí Jesús instruyó a los once apóstoles (Judas ya se había ido; Juan 13:27 –31), “Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en Mí. (Juan 15:4; cf. vv. 6, 7, 16). Anteriormente en este segundo capítulo, Juan nuevamente se enfocó en la importancia de permanecer en Cristo y el significado general de los aspectos de permanecer: “El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo” ; (1 Jn 2, 6; cf. vv. 10, 14, 19, 24, 27). Permanecer en Cristo es el antídoto contra la creencia falsa y el comportamiento no cristiano (Marshall, IH (1978). The Epistles of John (p. 165). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
Por favor vaya a Colosenses 1
Ni Cristo ni Juan se refirieron a alguna experiencia espiritual mística y elitista para permanecer en Él. Mandaron a los creyentes a perseverar diariamente y sostener su fe en el evangelio y en el Cristo del evangelio (Mt. 24:13; 1 Cor. 16:13; Gal. 6:9; Fil. 1:27; Col. 1: 10, 22-23; 2 Timoteo 3:14; Hebreos 10:23; 2 Pedro 3:18; cf. Salmos 73:24; 138:8; Proverbios 4:18). Para hacer eso, los creyentes deben continuar amando y obedeciendo las Escrituras, sometiéndose a la dirección del Espíritu Santo y permaneciendo comprometidos con la verdad que recibieron primero (cf. 4:12-13, 15-16). ; 2 Juan 2, 9). Tal permanencia impide aferrarse a un patrón habitual de pecado (cf. 3:6, 9, 14, 15 y 17). El uso de la forma verbal presente, activa e indicativa en realidad muestra una permanencia continua, no una permanencia única (Womack, MM (1998). 1, 2 & 3 John (1 Jn 2:28). Joplin, MO: College Press.).
Las palabras de Juan también son consistentes con la exhortación de Pablo a los colosenses a continuar en la fe:
Colosenses 1:21– 23 Y a vosotros, que en otro tiempo erais alienados y hostiles de mente, haciendo malas obras, 22 ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne por medio de su muerte, para presentaros santos, irreprensibles e irreprensibles delante de él, 23 si en verdad permanecéis en la fe, estable y firme, sin apartaros de la esperanza del evangelio que habéis oído, que ha sido predicado en toda la creación debajo del cielo, y del cual yo Pablo fui hecho ministro. (RVR60)
• Nadie que profesa creer en el evangelio pero luego abandona permanentemente la fe posee la vida eterna. Solo aquellos que permanecen fieles al Señor y Su Palabra, y dan evidencia de los frutos de justicia (5:1 & #8211;5, 10; Mat. 7:17 & #8211;18; 12:33, 35; Juan 3: 21, 36; 13:35; 2 Corintios 5:17; Gálatas 5:22-23; 6:7-8; Efesios 5:9; Santiago 2:14-26; cf. Isaías 3:10; Jeremías 17:9 & 10) por el poder que mora en nosotros y la presencia del Espíritu (cf. Rom. 8:9; 1 Cor. 3:16; 6:19; Gál. 4:6 ) son verdaderamente salvos (cf. (1 Jn. 2:19, 23–25).
Un aspecto crucial de la esperanza cristiana es que culminará con la venida de Jesucristo, lo que da a los creyentes fortaleza incentivo para vivir piadosamente (3:3; cf. Col. 3:4; 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:8; 2 Pedro 3:14). Cuando Él aparezca, los santos fieles tendrán confianza y no retrocederán. lejos de Él. La expresión “Cuando Él aparezca/en Su venida (‘parousia’)”Juan ya la ha usado para referirse a la primera venida de Jesús (1:2; cf. 3:5, 8). La palabra es en realidad la forma pasiva del verbo ‘revelar’ y transmite el pensamiento del in visible haciéndose visible. La primera venida de Jesús fue la revelación de la Palabra de Dios previamente escondida en forma humana, para que aquellos con ojos para ver pudieran confesar, “Hemos visto su gloria, la gloria del Hijo unigénito, que vino del Padre, llena de gracia y de verdad” (Jn. 1:14) Ahora está otra vez oculto a la vista, aunque está espiritualmente presente con sus discípulos, pero un día volverá a ser revelado desde el cielo. La futura aparición de Cristo se refiere especialmente a la reunión de la iglesia en el arrebatamiento (cf. Juan 14:1-6; 1 Cor. 15:51-54; 1 Tes. 4:13-18) y las actividades que seguirán en el tribunal de Cristo (cf. 1 Corintios 4:5; 2 Corintios 5:9 y 10). En ese momento los creyentes tendrán confianza para acercarse a Cristo. That Confidence traduce una palabra griega (parrēsian) que significa “franqueza” o “libertad de expresión” El pensamiento aquí es de la confianza con la que una persona puede entrar en la presencia real y hablar con el rey sin ningún temor. Se refiere a los creyentes’ audacia para acercarse a Dios (Hebreos 4:16; 10:19; 1 Juan 3:21; 5:14). Es una confianza natural, ya que surge de una relación existente expresada en la oración. (Marshall, IH (1978). The Epistles of John (p. 165). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
En este versículo indica una seguridad derivada de un santo vida de permanencia en Cristo (cf. Efesios 5:27; Col. 1:22; 1 Tes. 3:13; 5:23). Por el contrario, aquellos que solo profesaron a Cristo pero en realidad no poseyeron la fe, que en realidad son incrédulos, se apartarán de Él avergonzados porque no son hijos genuinos de Dios (Mat. 13:20-22; cf. Juan 8). :31; 15:6; Heb. 3:6, 12; 6:4–6; 10:39) —habiéndose evidenciado su hipocresía por el hecho de que no perseveraron en la fe que inicialmente profesaron . Por la gracia soberana de Dios, los creyentes son salvos y santificados, y esa misma gracia poderosa los traerá en la resurrección a su completa recompensa eterna en Su venida (Tito 2:11-14; Apocalipsis 22:12). ¿Qué tan significativo es esto? En el Nuevo Testamento, un versículo de veinticinco trata sobre el regreso del Señor. Se menciona 318 veces en los 260 capítulos del Nuevo Testamento. Se menciona en todos los libros del Nuevo Testamento, con la excepción de Gálatas, que trata un problema doctrinal particular, y los libros muy cortos como 2 y 3 Juan y Filemón (Boice, JM (2004). Las Epístolas de John: un comentario expositivo (p. 78). Grand Rapids, MI: Baker Books.)
El cielo es atractivo para los creyentes porque allí no solo verán al Señor Jesucristo, sino que serán como Él. Aunque todos los que ejercen la fe salvadora en la persona y obra de Cristo, como especifica 1 Juan 3:2, ahora … son hijos de Dios (cf. Rm 8, 14-18), no se ha manifestado todavía lo que serán cuando experimenten lo que Pablo llama “la libertad de la gloria de los hijos de Dios” ; (8:21).
Como resultado, los creyentes serán/serán como Él, porque lo verán tal como Él es. Dios ha prometido llevar a cabo tal transformación culminante porque “a los que antes conoció, también los predestinó para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos” (Romanos 8:29). Esa transformación hará que los redimidos sean perfectamente santos y justos, con una capacidad pura para adorar y glorificar a Dios de una manera totalmente satisfactoria, gozosa y sin disminución para siempre (cf. Apocalipsis 5:11-14). Con razón se ha dicho que la imitación es la forma más alta de alabanza, y esta transformación será un tributo supremo a Jesucristo, que Él es el Principal, el prototokos, entre muchos que se hacen semejantes a Él. Los que el Padre ha elegido para la salvación por medio del Hijo, serán hechos semejantes al Hijo, hechos conforme a la imagen de Cristo. El Transformado será el primero entre Su humanidad elegida y redimida que se unirá a los santos ángeles para alabar y glorificar Su nombre, reflejar Su bondad y proclamar Su grandeza, mientras lo adoran sin cesar. Cuando Cristo aparezca para llevar a su iglesia al cielo, los creyentes “serán como él,” poseyendo cuerpos glorificados y resucitados (Rom. 8:17, 29-30; 1 Cor. 15:51-53) (Hughes, RB, & Laney, JC (2001). Comentario bíblico conciso de Tyndale (p. 710) ). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
Ilustración: Lo que debemos recordar es que este mundo tiene un punto final. La historia está trabajando hacia un clímax, cuando Jesús aparecerá. Este hecho futuro es a la vez una gran esperanza y un gran estímulo. La reina Isabel acaba de celebrar su 90 cumpleaños y sigue siendo la monarca reinante más longeva. El Príncipe de Gales, como heredero al trono, vive ya a la luz de lo que será un día. Todavía no posee toda su herencia, pero toda su vida ha sido y es moldeada por ella. Un día seremos como Jesús, transformados a su semejanza. Mientras tanto, vivimos hoy en el disfrute de los privilegios de la gracia como sus hijos adoptivos, sabiendo que en ese día no debemos tener nada que temer (‘seguros’) ni nada que esconder (‘sin vergüenza’ 8217;, 2:28). Conocer nuestro futuro sí da confianza. Pero no hace que los cristianos sean complacientes. Nos preocupa hacer todo lo que podamos ahora, en su fuerza, para vivir a la altura de lo que somos y de lo que seremos (Jackman, D. (1988). The message of John’s letters: living in the amor de Dios (p. 85). Leicester, Inglaterra; Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press.)
Los creyentes en Cristo pueden verdaderamente poner su esperanza en:
3) La Provisión de Dios (1 Juan 3:1, 3)
1 Juan 3:1 Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; y así somos. La razón por la cual el mundo no nos conoce es que no lo conoció a él. 3:3 Y todo aquel que así espera en él, se purifica a sí mismo como él es puro. (RVR60)
Juan estaba asombrado por el hecho de que los pecadores por la gracia divina se convirtieran en hijos de Dios. La frase de apertura de este versículo, mira qué clase/cuán grande de amor, refleja el asombro del apóstol. La palabra traducida ver (idete) es tanto un mandato como una exclamación que exhorta a los lectores a prestar mucha atención al resto de la declaración. El adjetivo traducido “qué tipo/de qué manera/qué grande” (potapán) aparece sólo siete veces en el Nuevo Testamento e implica una reacción de asombro y, por lo general, de admiración al contemplar alguna persona o cosa. La expresión transmite tanto una fuerza cualitativa como cuantitativa, “¡qué amor glorioso e inconmensurable!” (D. Edmond Hiebert . The Epistles of John [Greenville, SC: Bob Jones University Press, 1991], 133; cf. Matt. 8:27; 2 Peter 3:11)
Dios ama a los creyentes con un amor que es imposible de articular en cualquier lenguaje humano y que es completamente extraño a la comprensión y experiencia humana normal. Esto es agapē amor, el amor volitivo de Dios que Él, por Su propia elección libre y sin influencias, ha dado/otorgado a todos los que Él ha llamado a creer salvadoramente en Jesucristo. El Señor lo resumió así: “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13). (cf. 1 Juan 4:9-10; cf. vv. 16, 19; Juan 3:16; Rom. 5:8; 8:39; Ef. 2:4; Tito 3:4) Tal amor busca , a un gran costo para sí mismo, pero sólo para dar libre y espontáneamente en beneficio de otro, incluso si esa persona no es digna de tal expresión (cf. Dt 7, 7-8). Es este amor específico y único de Dios por los suyos el que se erige como uno de los cimientos inquebrantables de la esperanza eterna. El tiempo perfecto se usa aquí para indicar que el regalo se convierte en una posesión permanente del destinatario. Dios ha puesto Su amor sobre los santos en el sentido de que se han convertido en objetos permanentes de Su amor. (Wuest, KS (1997). Estudios de palabras de Wuest del Nuevo Testamento griego: para el lector en inglés (1 Jn 3:1). Grand Rapids: Eerdmans.)
Los creyentes pueden vivir en esperanza porque han experimentado el amor de Dios de una manera eterna y salvadora, habiendo sido adoptados en su familia (Rom. 8:16) y llamados hijos de Dios (Juan 1:12; cf. 2 Pedro 1: 4). Se convirtieron en Sus hijos únicamente porque Él les otorgó generosamente un amor soberano, inmerecido y misericordioso, aparte de todo lo que tiene mérito humano. Tal amor es inexplicable en términos humanos. Juan se incluye a sí mismo con sus lectores entre aquellos (‘nosotros’) que son llamados hijos (tekna) de Dios. Ser llamados hijos de Dios es un inmenso privilegio porque significa que Dios mismo nos ha elegido para ser parte de su familia. El mejor comentario sobre lo que significa ser hijos de Dios se encuentra en Juan 1:12–13 (‘Sin embargo, a todos los que lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios—hijos nacidos no de descendencia natural, ni de decisión humana o voluntad del marido, sino nacidos de Dios’). Visto desde un punto de vista humano, aquellos que ‘reciben’ Cristo, en el sentido de creer en él, somos hijos de Dios. Visto desde el punto de vista divino, sus hijos son aquellos que son ‘nacidos de Dios’, o como dice Jesús en Juan 3:8, aquellos que son ‘nacidos del Espíritu (Kruse , CG (2000). Las cartas de John (p. 115). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans Pub.; Apollos.)
No es sorprendente, entonces, que el mundo no conoce la naturaleza de la relación entre Dios y sus hijos (cf. Heb 11, 38a), porque no le conoce a él. Los que están fuera de Cristo no pueden comprender (1 Corintios 2:15-16; 1 Pedro 4:3-4) la verdadera esencia y el carácter de los creyentes, que resplandecen en su semejanza con el Padre celestial y Su Hijo Jesús. Cristo, su Salvador y Señor (Mateo 5:16; Filipenses 2:15; 1 Pedro 2:12; cf. 1 Corintios 14:24-25). El amor del Padre contrasta sombríamente con algunas expresiones de amor paterno de la época. Si bien el amor natural del padre por los hijos estaba presente, por supuesto, también es cierto que los padres humanos en el mundo grecorromano no siempre eran afectuosos o incluso equitativos. Los niños pueden ser abusados y, a menudo, no son deseados. Cuando nacieron, un padre era libre de ordenar que fueran “expuestos,” llevado a un lugar apartado y dejado morir. El padre de la Iglesia, Tertuliano, señala que bajo el procónsul de Tiberio en el norte de África, se sacrificaban niños a Saturno; en todo el imperio, los niños morían “por ahogamiento o por exposición al frío, el hambre y los perros” (Disculpa 9). La infancia no siempre fue un momento de seguridad y crianza en esa época. La niñez tampoco es hoy un tiempo de seguridad, con el abandono infantil un problema perenne y el aborto a pedido un horror internacional, y especialmente norteamericano. (Yarbrough, RW (2008). 1–3 John (p. 176). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
Consulte Hebreos 11
Incluso para creyentes es un desafío “comprender con todos los santos cuál es la anchura y la longitud y la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento” (Efesios 3:18-19a). Porque los cristianos son tan intrínsecamente diferentes del mundo que los rodea, debido a la obra del Padre en ellos.
Reflexionando sobre cómo y por qué los creyentes en Dios son diferentes, el autor de Hebreos dijo:</p
Hebreos 11:13–16 13 En la fe murieron todos éstos, sin haber recibido lo prometido, sino habiéndolos visto y saludado de lejos, y reconociendo que eran extranjeros y desterrados sobre la tierra. 14 Porque los que así hablan dan a entender que buscan patria. 15 Si hubieran estado pensando en aquella tierra de donde habían salido, habrían tenido oportunidad de volver. 16 Pero tal como es, anhelan una patria mejor, es decir, celestial. Por tanto, Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad. (ESV)
• El Nuevo Testamento describe apropiadamente a los creyentes como “extranjeros y exiliados” (Heb. 11:13), “extranjeros” (1 Pedro 1:1), y “extranjeros y forasteros” (1 Pedro 2:11). Son los que, en la esperanza, “desean una patria mejor, es decir, celestial. (Hebreos 11:16). Abraham y Sara fueron los primeros en ejemplificar esta descripción, y los creyentes son sus descendientes a través de la fe. Los Salmos’ La aplicación espiritual de la terminología del exilio a toda esta vida mortal indica la expectativa de una vida venidera (Sal. 39:12; 119:19 (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2380). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)
La esperanza del regreso de Cristo hace una diferencia práctica en el estilo de vida y el comportamiento de los creyentes. Cuando uno espera en Cristo, como lo indica 1 Juan 3:3, produce un crecimiento deseo de llegar a ser como Él ahora (Gálatas 2:20; Efesios 4:17 y 32; Col. 3:1 y 17). Jesucristo es el Señor y Salvador de los santos, quien proporciona el ideal modelo de vida santa, Él es la meta de su vida, Aquel a quien deben seguir con creciente diligencia y fervor, como lo hizo el apóstol Pablo (Fil. 3:12–14; cf. 1 Cor. 9:24&# 8211;27; 1 Tm 6,12; Heb 12,1), en definitiva, se debe decir de cada creyente que se purifica a sí mismo, como Cristo es puro (cf. Mt 5,8; Fil 4: 8; 1 Timoteo 1:5; 3:9; Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:22). El tiempo presente, purifica, es significativamente escogido n también, indicando un proceso continuo que está teniendo lugar en este momento. ‘Quien deja de purificarse, ha perdido esta esperanza de su corazón.’ Ese tiempo presente también protege contra cualquier perfeccionismo incipiente, que podría pretender que podemos llegar a una etapa en este mundo en la que ya no necesitamos crecer en santidad. (Jackman, D. (1988). El mensaje de las cartas de John: vivir en el amor de Dios (p. 85). Leicester, Inglaterra; Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press.).
Ni siquiera las peores pruebas de la vida pueden disminuir su confianza eterna en las promesas de Dios. De hecho, cuantas más dificultades encuentran los creyentes en esta vida, más fuerte y brillante se vuelve su esperanza. Tal esperanza es fundamental para la posición de cada pecador redimido ante Dios. Aquellos que permanecen en Cristo, manifiestan justicia, reconocen con gratitud el amor de Dios hacia ellos, se conforman cada vez más a la imagen de Cristo y buscan vidas de pureza pueden estar seguros de que tienen una esperanza que no los defraudará.
(Nota de formato: Algunos comentarios básicos de MacArthur, J. (2007). 1, 2, 3 John (pp. 105–118). Chicago, IL: Moody Publishers.)