Gálatas Capítulo 2

Capítulo 2 Gálatas: *Esto puede necesitar ser recortado o resumido.

Gálatas 2:1 Catorce años después subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, y tomé a Tito

Conmigo también. (RV)

2:1 Luego, después de un período de catorce años, volví a subir a Jerusalén, [esta vez] con

Bernabé, llevando también a Tito. (Versión ampliada)

A. Así que Pablo sin duda había estado ministrando en Siria y Cilicia, el área alrededor de Tarso, su ciudad natal, su ciudad natal, y había gentiles que él había llevado a la fe de Jesucristo, siendo Tito uno de ellos. Ahora Bernabé, uno de los hermanos en la iglesia allí en Jerusalén decidió ir a Tarso porque había una obra de Dios que se estaba cumpliendo en Antioquía y él, había muchos gentiles que se estaban salvando y habiendo oído de Pablo, decidió ir. conseguir que Paul ayude en la iglesia de Antioquía. Y así fue a Tarso, buscó a Pablo e invitó a Pablo a regresar y convertirse en ministro allí en Antioquía. Y trajo a Pablo a Jerusalén para arreglar las cosas con los apóstoles, para mostrarles la verdad de la fe de Pablo. (Chuck Smith)

B. Catorce años después. ¿Desde qué fecha se cuentan estos catorce años? La frase “Volví a subir” parece ser decisiva a favor de contarlo a partir de la visita a Jerusalén que acabamos de mencionar. Habría que sumar, pues, los tres años de Gálatas 1:18, para llegar a la fecha de la conversión del Apóstol.

Gal 2:2 Y subí por revelación, y les comuniqué el evangelio que predico entre los gentiles, sino en privado a los que son de renombre, para que no corra, o hubiera corrido en vano.

2:2 Subí [a Jerusalén] a causa de una revelación [divina], y les presento el evangelio que predico entre los gentiles. Pero lo hice en privado ante los de renombre, por temor de haber corrido o haber corrido [el curso de mi ministerio] en vano.

A. En el pasaje Pablo ha probado la independencia de su evangelio; aquí se preocupa de probar que esta independencia no es anarquía y que su evangelio no es algo cismático y sectario, sino que no es otro que la fe a la Iglesia. (William Barclay)

B. No por mandato alguno de los apóstoles, ni para recibir instrucción de ellos en mi obra; sino por revelación: de Dios, indicándome que vaya. El apóstol no dice a quién fue hecha la revelación: podría ser hecha al mismo Pablo, oa algunos de los profetas que entonces residían en Antioquía. Pero esta circunstancia, que él fue a consecuencia de una revelación, muestra evidentemente que la ocasión del viaje era de gran importancia. Por lo tanto, como se ha observado anteriormente, muy probablemente el viaje que, por deseo de la iglesia en Antioquía, Pablo y Bernabé emprendieron con el propósito de consultar a los apóstoles y ancianos en Jerusalén acerca de la circuncisión de los prosélitos convertidos, de del cual tenemos cuenta Hechos 15., (Joseph Benson)

C. No subió allí para recibir instrucciones de los apóstoles con respecto a su propia obra, o para ser confirmado por ellos en su oficio apostólico, sino que fue a presentar una pregunta importante relacionada con la iglesia en general. (Albert Barnes)

Gálatas 2:3 Pero ni Tito, que estaba conmigo, siendo griego, fue obligado a circuncidarse:

2:3 Sino que [todo salió bien, porque] ni aun Tito, que estaba conmigo, fue obligado [como algunos habían anticipado] a circuncidarse, siendo griego.

A. Parece probable que los líderes de la Iglesia instaran a Pablo, en aras de la paz, a ceder, en

el caso de Tito. Pero se puso de pie como una roca. Sabía que ceder sería aceptar la esclavitud de la ley y dar la espalda a la libertad que es en Cristo. (Barclay)

B. Este, dice San Pablo, fue un caso crucial. Tito era un gentil puro; no (como Timoteo) teniendo un padre de extracción judía y por lo tanto capaz de ser identificado con el pueblo judío, sino nacido gentil de ambos padres. La cláusula, ‘"quien estuvo conmigo" después del versículo 1, era completamente innecesario para una mera definición; de hecho, no se agrega como definición, sino para marcar la estrecha asociación con un gentil incircunciso que el apóstol mostró abiertamente en Jerusalén. Lo llevó con él, podemos suponer, cuando se presentó ante la Iglesia en sus asambleas públicas; cuando compareció ante la selecta reunión de los apóstoles y ancianos; cuando se unía a los hermanos en el ágape y la Cena del Señor, ocasiones de comunión fraterna, en las que la presencia de un «perro», «un griego incircunciso», sería diez veces más desagradable. Por cierto, no podemos dejar de maravillarnos del gran coraje de San Pablo al actuar de esta manera. Este compañerismo exhibido con Tito no solo ofendería profundamente a la gran mayoría de sus hermanos cristianos, sino que también podría exponerlo a serios riesgos personales entre la población altamente inflamable de la ciudad. En Jerusalén su «alma estaba entre leones». Las dos cláusulas, "quien estaba conmigo, siendo griego" ilustrar el «ni siquiera». Mostró abiertamente la compañía de Tito con San Pablo ante los ojos de todos los judíos, tanto creyentes como no creyentes, y gentiles como se sabía que era, pero ni siquiera en su caso se insistió persistentemente en la circuncisión. (Pulpit Comm.)

Gálatas 2:4 y que por causa de falsos hermanos introducidos sin saberlo, que entraron encubiertamente para espiar

nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, que podrían ponernos en servidumbre:

2:4 Mi preocupación era por los falsos hermanos [aquellas personas que se hacen pasar por cristianos] que habían sido introducidos clandestinamente [a la comunidad de creyentes]. Se habían colado para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesús, para hacernos volver a servidumbre [bajo la Ley de Moisés].

A. Los hermanos judaizantes se introdujeron en la asamblea de los apóstoles, para averiguar qué implicaba la libertad del Evangelio, para que supieran mejor cómo oponerse a San Pablo y sus compañeros en su predicación de Cristo a los gentiles, y admitirlos en la Iglesia sin obligarlos a observar la circuncisión y guardar la ley. El apóstol vio que mientras tales hombres estuvieran en la asamblea, era mejor no mencionar su misión entre los gentiles, no fuera que, por medio de esos falsos hermanos, se diera ocasión a altercados y disputas; por lo tanto, aprovechó la oportunidad, mediante conferencias privadas, para presentar todo el asunto, relativo a su obra entre los gentiles, ante el jefe de los apóstoles. (Adam Clarke)

B. La designación, «falsos hermanos», después de la analogía de los «falsos apóstoles», "falsos profetas" eran aquellos que no eran realmente hermanos en Cristo, sino que habían superpuesto la profesión de tal sobre un estado mental radicalmente incompatible con ella; no hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús," pero sólo simulando la fe en Cristo; exteriormente «bautizados en Cristo», pero no interiormente, y por lo tanto no realmente. (Pulpit Comm.)

Gálatas 2:5 A los cuales dimos lugar en sujeción, no, ni por una hora; para que la verdad del evangelio permanezca con vosotros.

2:5 Pero no les cedimos ni un momento, para que la verdad del evangelio permanezca con vosotros [en su pureza ].

A. Desde el principio los verdaderos líderes de la Iglesia aceptaron su posición; pero había otros que estaban dispuestos a domar su espíritu ardiente. Había quienes, como hemos visto, aceptaban el cristianismo pero creían que Dios nunca dio ningún privilegio a un hombre que no era judío: y que, por lo tanto, el hombre podía convertirse en cristiano, debía circuncidarse y tomar toda la ley. sobre el. (Barclay)

B. El problema de Paul era que no podía decir muy poco o podría parecer que estaba abandonando sus principios; y no podía decir demasiado, o podría parecer que estaba en abierta discrepancia con los líderes de la Iglesia. El resultado fue que sus oraciones están rotas y desarticuladas. reflejando su ansiedad. (William Barclay)

C. Nos negamos a ceder a cualquiera de sus demandas. Ver Act_15:5. Pablo se opuso severamente a sus demandas para preservar la verdad del evangelio entre los gentiles. El motivo de su firmeza era hacer seguro el futuro. Si hubiera cedido una jota, se habría aprovechado. (BW Johnson)

D. Tan plenamente satisfecho estaba con su llamamiento divino, y que al predicar entre los gentiles había actuado en estricta conformidad con él, que no se sometió en lo más mínimo a la opinión de aquellos maestros judaizantes; y por tanto siguió insistiendo en la exención de los gentiles de la necesidad de someterse a los ritos judíos; que la verdad del Evangelio, esta gran doctrina, que los gentiles son admitidos por el Evangelio de Cristo como coherederos con los judíos, pueda continuar; y así la misma doctrina se continúa con vosotros los gentiles. (Adam Clarke)

Gal 2:6 Pero de estos que parecían ser algo, (sea lo que fueren, no me importa: Dios no acepta la persona de nadie:) porque los que parecía estar un poco en la conferencia no me añadió nada:

2:6 Pero de aquellos que eran de gran reputación (cualquiera que fueran, en términos de importancia individual, no hace diferencia para mí; Dios muestra ninguna parcialidad—Él no está impresionado con las posiciones que la gente ocupa ni reconoce distinciones como la fama o el poder)—bueno, aquellos que tenían reputación no me aportaron nada [es decir, no tenían nada que agregar a mi evangelio mensaje ni me impusieron ningún requisito nuevo].

A. Pero de estos que parecían ser algo

1. El escritor está a punto de introducir, lo que hace en los próximos cinco versículos (6-10), una nueva ilustración de la posición independiente, que tanto en el punto de doctrina como en el de base ministerial mantuvo en relación con los primeros apóstoles y con los jefes de la Iglesia de Jerusalén, y al mismo tiempo del pleno reconocimiento que en ambos aspectos éstos le habían otorgado. La construcción de esta oración, a medida que avanza, se interrumpe y cambia. Cuando San Pablo escribió, de aquellos que tenían fama de ser algo, parece haber querido añadir: «No recibí nada nuevo ni en el conocimiento del evangelio ni en la autoridad como ministro de Cristo». o algo agotador en ese sentido; pero en su indignado paréntesis afirmando su independencia con respecto a aquellos a quienes sus contradictores en Galacia parecen haber declarado superiores, tanto en conocimiento como en oficio, pierde de vista el comienzo de la oración y la comienza de nuevo en otra forma con las palabras, para los que tenían reputación, etc. Reputación de algo; es decir, muy apreciado. (Pulpit Comm.)

2. Pablo sabía que en su época había líderes de gran reputación, cristianos “famosos”, por así decirlo. Pero no impresionaron ni intimidaron demasiado a Pablo; (David Guzik)

B. no me importa: Dios no acepta la persona de nadie:

Pero no hay diferencia entre aquellos que eran de reputación reconocida y yo; Dios no acepta la persona de nadie; pero, en las conferencias que tuve con ellos, no me añadieron nada, no me dieron ninguna luz nueva; no intentaron imponerme obligación alguna, porque vieron que Dios me había puesto por obra mía, y que su consejo estaba conmigo. (Adam Clarke)

C. no me agregó nada:

El "para" aparece relacionado con la cláusula anterior. Que Dios no respeta al hombre por su persona se evidencia por el hecho de que el conocimiento del evangelio de Pablo ya era tan completo y su obra era tan honrada por Dios, que aquellos cuya persona parecía a muchos tan marcadamente superior a la suya, encontraron que todos ellos tenían que hacer era reconocer francamente que su enseñanza ya era adecuada y completa, y que su trabajo se encontraba en un pie de igualdad perfecto con el de ellos. (Pulpit Comm.)

Gálatas 2:7 Pero al contrario, cuando vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el evangelio de la circuncisión;

2:7 Al contrario, vieron que a mí se me había encomendado el evangelio a los incircuncisos (gentiles), así como a Pedro se le había encomendado [anunciar el evangelio] a los circuncisos (judíos);

A. Debe notarse cuidadosamente que no se trata de que se prediquen dos evangelios diferentes; se trata de que el mismo evangelio sea llevado a dos esferas diferentes por diferentes personas especialmente calificadas para hacerlo. (William Barclay)

B. Lejos de añadirme alguna nueva luz, ELLOS dieron SU adhesión al nuevo camino en el que Bernabé y Yo, por revelación independiente, habíamos entrado. Lejos de censurar, dieron una calurosa aprobación a mi proceder independiente, a saber, la novedad de predicar el Evangelio sin circuncisión a los gentiles.

C. Cuando vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, y comprendieron la gracia que me era dada, nos dieron a mí ya Bernabé las diestras de compañerismo; que debemos ir a los gentiles, y ellos a la circuncisión como el evangelio de la circuncisión fue para Pedro. (Chuck Smith)

D. Y esto es genial, este es un problema real que existía en la iglesia primitiva y así se resolvió. Reconociendo que cada uno tenemos nuestros ministerios pero son diferentes. Dios te ha llamado a la circuncisión, genial, anímate, Pedro. Dios me ha llamado a los gentiles, genial, voy a por ello. Estamos tratando con diferentes tipos de personas que necesitan un énfasis y un mensaje diferente. (Chuck Smith)

Gálatas 2:8 (Porque el que obró eficazmente en Pedro el apostolado de la circuncisión, ése fue poderoso en mí para con los gentiles:)

2: 8 (porque el que obró eficazmente por Pedro y lo capacitó en su ministerio a los judíos, también obró eficazmente por mí y me capacitó en mi ministerio a los gentiles).

A. Dios obró a favor de Pedro para el apostolado de la circuncisión; es decir, para promover su obra como su apóstol, constituyéndolo en su apóstol, haciendo eficaz su ministerio en convertir sus corazones a Cristo, y por los milagros obrados por sus manos, incluida la impartición a través de él de dones milagrosos a sus conversos; porque tales eran "las señales del apóstol" (Pulpit Comm.)

B. Porque el que obró eficazmente en Pedro el apostolado de la circuncisión, éste fue poderoso en mí para con los gentiles:)

Gal 2:9 Y cuando Santiago, Cefas y Juan, que parecían ser columnas, percibieron la gracia que me fue dada, nos dieron a mí ya Bernabé las diestras de compañerismo; para que nosotros fuéramos a los gentiles, y ellos a la circuncisión.

2:9 Y reconociendo la gracia [que Dios] me había concedido, Santiago, Cefas (Pedro) y Juan, que tenían fama de ser columnas [de la iglesia de Jerusalén], nos dio a mí y a Bernabé la diestra de comunión, para que nosotros pudiéramos ir a los gentiles [con su bendición] y ellos a los circuncisos (judíos).

Santiago —colocado en primer lugar en los manuscritos más antiguos, incluso antes que Pedro, como obispo de Jerusalén, y por lo tanto presidiendo el concilio (Hechos 15:1-29). Fue llamado «el Justo», de su estricto apego a la ley, por lo que fue especialmente popular entre el partido judío aunque no cayó en sus extremos; mientras que Pedro se alejó un poco de ellos a través de su relación con los cristianos gentiles. A cada apóstol se le asignó el ámbito más adecuado a su temperamento: a Santiago, que era tenaz de la ley, los judíos de Jerusalén; a Pedro, que había abierto la puerta a los gentiles pero que era de disposición judaica, los judíos de la dispersión; a Pablo, quien, por la milagrosa y abrumadora rapidez de su conversión, hizo que toda la corriente de sus primeros prejuicios judíos se desviara en una dirección totalmente opuesta, los gentiles. No por separado e individualmente, sino colectivamente, los apóstoles juntos representaron a Cristo, la Cabeza Única, en el apostolado. (JFB)

Gal 2:10 Sólo ellos quieren que nos acordemos de los pobres; lo mismo que yo también estaba deseoso de hacer.

2:10 Ellos sólo pidieron [una cosa], que nos acordáramos de los pobres, lo mismo que yo también estaba deseoso de hacer.

A. Pablo ciertamente se acordó de los pobres en Jerusalén. Se esforzó mucho en reunir una contribución entre las iglesias gentiles por el bien de los santos en Jerusalén. (David Guzik)

B. Pablo ya había sido el medio para traer contribuciones de las iglesias más ricas de Antioquía a Jerusalén (Hechos 11:29-30).

Gálatas 2:11 Pero cuando Pedro llegó a Antioquía, le resistí hasta la muerte. cara a cara, porque era de reprochar.

2:11 Cuando Cefas (Pedro) vino a Antioquía, me enfrenté a él cara a cara [sobre su conducta allí], porque estaba condenado [por su propia comportamiento]. (Ver más abajo)

Gálatas 2:12 Porque antes de que vinieran algunos de parte de Santiago, él comía con los gentiles; pero cuando llegaron, se apartó y se apartó, temiendo a los que eran de la circuncisión.

2:12 Antes que ciertos hombres vinieran de parte de Santiago, él solía comer [sus comidas] con los gentiles; pero cuando llegaron los hombres [de Jerusalén], comenzó a apartarse y separarse [de los creyentes gentiles], porque tenía miedo de los de la circuncisión. (Ver más abajo)

Gálatas 2:13 Y los otros judíos se juntaron igualmente con él; tanto que Bernabé también se dejó llevar por su disimulo.

2:13 El resto de los judíos se unieron a él en esta hipocresía [ignorando su conocimiento de que los cristianos judíos y gentiles estaban unidos, bajo el nuevo pacto, en uno solo fe], con el resultado de que incluso Bernabé se dejó llevar por su hipocresía.

A. La siguiente fase en esta cuestión fue en Antioquía. Al llegar allí, Pedro fue culpable de una gran inconsistencia. Comenzó comiendo libremente con los gentiles conversos, pero la llegada de un grupo de los judíos más estrictos de Jerusalén fue suficiente para que cambiara su práctica. Gradualmente se retiró y se mantuvo apartado, y varios otros, incluso Bernabé, siguieron su ejemplo. Esta conducta suya la reproché abiertamente, preguntándole por qué en un momento él mismo no dudaba en adoptar la costumbre de los gentiles, mientras que en otro insistía en que se conformaran a la de los judíos.

B. Bernabé también—»Incluso Bernabé»: uno de los menos propensos a ser inducido a tal error, estando con Pablo en la primera predicación a los gentiles idólatras: mostrando el poder del mal ejemplo y los números. En Antioquía, la capital de la cristiandad gentil y el punto central de las misiones cristianas, surgió por primera vez la controversia, y en el mismo lugar estalló ahora de nuevo; y aquí Pablo primero tuvo que encontrarse con el grupo que después lo persiguió en cada escena de sus labores. (JFB)

C. Una Iglesia deja de ser cristiana si contiene distinciones de clase. En la presencia de Dios, un hombre no es judío ni gentil, noble ni bajo, rico ni pobre. (William Barclay)

Gálatas 2:14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives conforme a la manera de los gentiles, y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como los judíos?

2:14 Pero cuando vi que no hablaban con rectitud acerca de la verdad del evangelio, Le dije a Cefas (Pedro) delante de todos: “Si tú, siendo judío, vives [como has estado viviendo] como un gentil y no como un judío, ¿cómo es que estás [ahora virtualmente] obligando a los gentiles a vivir como judíos [si quieren comer contigo]?”

Si tú, &c.—“Si tú, aunque siendo judío (y por lo tanto uno que podría parecer más atado a la ley que los gentiles), vive (habitualmente, sin escrúpulos y por convicción, Hch 15:10, 11) como un gentil (comiendo libremente de todos los alimentos, y viviendo en otros aspectos también como si las ordenanzas legales de ninguna manera justificaran, Ga 2:12), y no como judío, cómo (así los manuscritos más antiguos dicen, por ‘por qué’) ¿es que estás obligando (prácticamente, con tu ejemplo) a los gentiles a vivir como los judíos? (literalmente, judaizar, es decir, guardar las costumbres ceremoniales de los judíos: lo que antes había sido obediencia a la ley, ahora es mero judaísmo). La alta autoridad de Pedro obligaría a los cristianos gentiles a considerar la judaización como algo necesario para todos, ya que los cristianos judíos no podrían relacionarse con los conversos gentiles en comunión sin ella. (JFB)

Gal 2:15 Nosotros, que somos judíos por naturaleza, y no pecadores entre los gentiles,

2:15 [Pasé a decir] “Somos judíos por nacimiento y no pecadores de entre los gentiles;

(15-21) La sección que sigue es, al menos en forma, todavía una continuación de la reprensión dirigida a San Pedro; pero el Apóstol pronto se aleja de esto y comienza imperceptiblemente un comentario sobre sus propias palabras, que se dirige directamente a los Gálatas. Así somos llevados, sin ninguna interrupción real, de la parte histórica y personal a la parte doctrinal de la Epístola. (Ellicott)

A. Judíos por Naturaleza:

1.porque éramos judíos de nacimiento.

2. 15, 16. Conecte estos versículos y lea con la mayoría de los manuscritos más antiguos "Pero" en el comienzo de Ga 2:16: «Nosotros (yo y tú, Pedro) por naturaleza (no por proselitismo), judíos, y no pecadores como (en idioma judío llamado gentiles) de entre los gentiles, SIN EMBARGO (literalmente, & #39;PERO') sabiendo que… también nosotros (reanudando el 'nosotros' de Gál 2:15, 'nosotros también', así como los gentiles pecadores; desechando confianza en la ley), han creído," & c. (Jamieson-Fausset-Brown = JFB)

B. ¿No pecadores?

1. Los judíos consideraban a todos los gentiles como “pecadores” en contraste con ellos mismos.

2. Cuando el judío usó la palabra pecadores de gentiles no estaba pensando en moralidad. cualidades;

estaba pensando en la observancia de la ley. (WB)

3. Pablo cita aquí sus palabras a Pedro cuando lo resistió en Antioquía para mostrar a los gálatas que, independientemente de lo que hayan pretendido los legalistas, Pedro y él estaban en perfecto acuerdo doctrinalmente. Pablo apeló a la creencia común de Pedro y de él mismo como un reproche a la práctica inconsistente de Pedro. (CI Scofield)

Gal 2:16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo para ser justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley ninguna carne será justificada.

2:16 pero sabemos que el hombre no es justificado [y puesto en buena relación con Dios] por las obras de la Ley, sino [solamente] mediante la fe en [el Hijo amado de Dios,] Cristo Jesús. E incluso nosotros [como judíos] hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley. Por la observancia de la Ley nadie será jamás justificado [declarado libre de la culpa del pecado y de su pena].

A. No es justificado por las obras

Entonces Pablo dijo: Incluso nosotros, que hemos guardado la ley, sólo podemos ser justificados por la fe. Por las obras de la ley nadie puede ser justificado. Tu obediencia a la ley de Dios no te salvaría. Digamos que podrías guardar la ley de Dios. Escrita y tradicional, oral. No te salvaría. Este es uno de los problemas del pueblo judío hoy. Esto es exactamente en lo que están confiando para su salvación, sus propias obras imperfectas de la ley. (Chuck Smith)

B. Por la fe de Jesucristo.—La preposición “por” aparece cinco veces en este versículo. En todos los casos, excepto en el presente, está representado por la misma palabra en griego. Sin embargo, no hay una diferencia sustancial de significado; la única diferencia es que en los otros casos se hace hincapié más bien en la causa, aquí más bien en los medios. “Fe en Jesucristo” significa, como estamos más acostumbrados a decir, “fe en Jesucristo”.

C. Por las obras de la ley nadie será justificado.—Esta es una cita para la cual no se encuentra un equivalente exacto en el Antiguo Testamento. El más cercano parece ser el Salmo 143:2: “Ante tus ojos ningún viviente será justificado”. Esto, como está escrito bajo la dispensación de la Ley, naturalmente se aplicaba a esa dispensación, de modo que el Apóstol estaba justificado al agregar “por las obras de la Ley”. La misma cita, con las mismas palabras, se hace en Romanos 3:20. “Así que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado.”

Gal 2:17 Pero si, mientras buscamos ser justificados por Cristo, nosotros también somos hallados pecadores, ¿es entonces Cristo ministro del pecado? Dios no lo quiera.

2:17. Pero si, mientras buscamos ser justificados en Cristo [por la fe], nosotros mismos somos hallados pecadores, ¿hace eso de Cristo un abogado o promotor de nuestro pecado? ¡Desde luego que no!

A. Pero si mientras buscamos ser justificados (Mostrar ser justos, declarar justos)

Si, mientras reconocemos que debemos ser justificados por la fe en Cristo, nosotros mismos somos hallados pecadores, ordenando la necesidad de observando los ritos y ceremonias de la ley, que nunca pudieron ni podrán justificar, y sin embargo, al someternos a la circuncisión, nos ponemos en la necesidad de cumplir la ley, lo cual es imposible, nos constituimos así pecadores; ¿Es, pues, Cristo el ministro del pecado? ¿Cristo, que nos ha enseñado a renunciar a la ley ya esperar la justificación por su muerte? ¡Dios no lo quiera! que debemos actuar o pensar así.

(Adam Clarke) Romanos 3:28 “Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.”

B. Nosotros también somos hallados pecadores

La palabra "encontrados" insinúa una cierta medida de sorpresa. Peter se estaba comportando ahora como si, para su dolorosa sorpresa, se hubiera dado cuenta de que anteriormente había estado actuando de la manera más culpable. La palabra "pecadores" parece denotar más que el estado de inmundicia ceremonial en el que se incurre al violar las prescripciones de la pureza levítica; de hecho, significaba más incluso en el sentido de los ceremonialistas meticulosos (como en Filipenses 3:15); apunta al gran ultraje que, en el caso supuesto, habría sido puesto sobre la majestad de la Ley de Dios. En el siguiente verso "transgresor" se utiliza como un término convertible. «Nosotros también», tan verdaderamente como cualquier gentil de todos ellos. Hay un toque de sarcasmo en la cláusula, que tiene una referencia encubierta a que Pedro le dio la espalda a sus hermanos gentiles como si no fuera apto para asociarse con él; (Pulpit Comm.)

Filipenses 3:9 “Y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es por Dios por la fe:”

C. ¿Es entonces Cristo el ministro del pecado?

La inferencia aquí es tan impactante que el apóstol no está dispuesto a presentarla excepto como una pregunta que podría formularse justamente sobre tales premisas. Esto le da a la oración un tono menos repulsivo que la lectura, que sin interrogativa la pone así

D. Dios no lo quiera

¡Aborrecido sea el pensamiento!" ambos decimos; pero como no se puede decir sin una horrible impiedad que Cristo fue un ministro para nosotros del pecado y no de la justicia, se sigue necesariamente que no pecamos contra Dios cuando dejamos a un lado las obras de la Ley y buscamos la justicia solo en Cristo sin ningún respeto les tenía.

Gálatas 2:18 Porque si lo que destruí, vuelvo a edificar, me hago transgresor.

2:18 Porque si yo [o cualquiera de lo contrario] reconstruyo [de palabra o con la práctica] lo que una vez derribé [la creencia de que la observancia de la Ley es esencial para la salvación], demuestro que soy un transgresor.

A. Pablo habla desde lo más profundo de su experiencia personal. Para él, volver a erigir todo el tejido de la ley habría sido un suicidio espiritual. (Barclay)

1. Había probado la Ley con toda la intensidad de su ardiente corazón para ponerse en paz con Dios mediante una vida que buscaba obedecer cada uno de los elementos de la ley. Había descubierto que tal intento no producía nada más que un sentido más y más profundo de que todo lo que podía hacer nunca podría ponerlo bien con Dios. (Barclay)

2. No fue hasta que Pablo se ofreció a sí mismo esperando misericordia cuando estaba cara a cara con Cristo que encontró el camino a Dios. Todo lo que la Ley había hecho era mostrarlo indefenso. ¿Por qué querría volver a la Ley? (Barclay)

B. Transgresor (Violadores)

Gal 2:19 Porque yo por la ley soy muerto a la ley, a fin de vivir para Dios.

2:19 Porque por la ley yo muero a la Ley y sus demandas sobre mí [porque la salvación es provista a través de la muerte y resurrección de Cristo], a fin de que yo pueda [de ahora en adelante] vivir para Dios.

A. Por la ley estoy muerto a la ley.—¿En qué sentido puede decirse esto? El Apóstol mismo se había librado de sus obligaciones con la Ley, pero no eludiéndolas simplemente desde el principio, sino pasando por un período de sujeción a ellas. El camino a la libertad de la Ley pasa por la Ley. La Ley, en su lado profético, apuntaba a Cristo. (Ellicott)

B. A fin de que viva para Dios.—No es natural que esperemos aquí «para Cristo», en lugar de «para Dios». Pero el cristiano vive para Cristo a fin de poder vivir para Dios. El objetivo último del esquema cristiano es que él pueda ser presentado justo ante Dios. Por la Ley no podía obtener esta justicia. Se obtiene en Cristo. (Ellicott)

Gálatas 2:20 Estoy crucificado con Cristo, pero vivo; pero no yo, sino Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.

2: 20 He sido crucificado con Cristo [es decir, en Él he compartido Su crucifixión]; ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí. La vida que ahora vivo en el cuerpo la vivo por la fe [adheriéndome, apoyándome y confiando completamente] en el Hijo de Dios, quien me amó y se entregó a sí mismo por mí.

A. Estoy crucificado con Cristo – La muerte de Cristo en la cruz me ha mostrado que no hay esperanza de salvación por la ley; Por lo tanto, estoy verdaderamente muerto a toda expectativa de justificación por la ley, como Cristo estaba muerto cuando entregó el espíritu en la cruz. Solo a través de él vivo: disfruto de una vida presente y tengo una perspectiva de gloria futura.

B. Pero no yo… No es de mi vida natural lo que hablo, ni de ninguna cosa espiritual que yo mismo haya adquirido; pero Cristo vive en mí. Dios hizo al hombre para ser morada de su propio Espíritu: la ley no puede vivir en mí para darme una vida divina; no anima, sino que mata; pero Cristo vive en mí; él es el alma de mi alma; de modo que ahora vivo para Dios. Pero esta vida la tengo por la fe en el Hijo de Dios, creyendo en Cristo como sacrificio por el pecado; porque me amó, y porque lo hizo, se entregó a sí mismo por mí – se hizo a sí mismo un sacrificio hasta la muerte, para que yo pudiera ser salvo de los amargos dolores de la muerte eterna.

Gal 2:21 Yo no frustrar la gracia de Dios: porque si la justicia es por la ley, entonces Cristo murió en vano.

2:21 No desestimo ni anulo el [don de la] gracia de Dios [Su asombrosa , favor inmerecido], porque si la justicia viene por [observar] la Ley, entonces Cristo murió sin necesidad. [Su sufrimiento y muerte no habrían tenido propósito alguno.]”

A. No rechazo la gracia de Dios. Como debería estar haciéndolo; en lugar de descansar con "glorificado" (1 Pedro 1:8) Satisfacción en el amor paternal y complacencia con que Dios me mira en Cristo

B. Entonces murió Cristo por nada. Esta única razón es decisiva. La única razón por la que el Hijo de Dios vino al mundo para sufrir la muerte fue para quitar nuestros pecados y hacernos justos ante Dios. Pero si el pecado puede ser purgado por las purificaciones de la Ley, y la limpieza ante Dios es alcanzable por las ceremonias Levíticas, entonces no había necesidad de esto; luego la Crucifixión, porque este único fin ordenado y preparado desde el principio de los tiempos por el Padre, y para este único fin, de su propia elección, llevado adelante, realizado y sufrido por el mismo Cristo, fue simplemente un sacrificio superfluo. Podríamos habernos salvado, no, tal vez nos habríamos salvado a nosotros mismos, sin ella.