Gálatas Capítulo 3

Gálatas Capítulo 3: *Esto puede necesitar ser recortado o resumido.

Gál. 3.1 Oh gálatas insensatos, ¿quién os ha hechizado para que no obedecáis a la verdad, ante cuyos ojos Jesucristo ha sido evidentemente presentado, crucificado entre vosotros? (RVR1960)

3:1 ¡Oh insensatos, irreflexivos y superficiales gálatas! ¿Quién os ha hechizado [para que actuéis así], a quienes, ante vuestros propios ojos, Jesucristo fue públicamente representado como crucificado [en el mensaje del evangelio]? (Amplificado)

A. Oh gálatas insensatos

1. Tonto = llamar tonto a alguien estás diciendo que es un deficiente mental

a. incomprensivo, irreflexivo, poco inteligente, necio

b. Observe que cuando Pablo llama necios a los gálatas, la palabra no tiene un sentido peor

que el de debilidad en la fe.

c. En ese sentido, y algunos otros, el término evidentemente significaba, réprobo.

(Robert Hawker)

d. Mat_25:2 Y cinco de ellos eran sabios, y cinco insensatos.

e. Tit_3:3 Porque también nosotros mismos éramos en ocasiones insensatos, desobedientes, engañados,

servidores de diversas concupiscencias y deleites, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y

aborreciéndonos unos a otros.

Odiándonos unos a otros.

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2. ¡Oh gente encaprichada! haces tan poco uso de la razón como los que no la tienen; usted

ha actuado en este negocio como aquellos que están fascinados: son guiados ciegamente

y sin resistencia a su propia destrucción.

B. quien te ha hechizado

1. quien

a. Definición: ¿quién? ¿cual? ¿qué? Uso: quién, cuál, qué, por qué.

b. ¿Quién ha invadido tu corazón y robado tu capacidad de pensar?

2. Embrujada

a. hechizar a alguien y ponerlo bajo su control

b. calumniar, hechizar Usage: mal de ojo, fascinar, hechizar,

dominar.

c. hechizado—te hechizó tanto que has perdido el juicio. Themistius dice que los gálatas eran naturalmente muy agudos en el intelecto. Por lo tanto, Paul se pregunta si podrían estar tan equivocados en este caso. (JFB)

d. usado con arte mágico pagano

3. La palabra griega para esto probablemente esté conectada en origen con la palabra latina de

que se deriva de nuestro propio «fascinar», y la idea prominente en ambos es la que

está incorporada en la popular superstición del mal de ojo. Esta superstición perdura

todavía, especialmente en algunos países del sur, como Italia y España. (Ellicott)

C. Ahora bien, una metáfora muy llamativa recorre toda esta cuestión, que los lectores ordinarios pueden fácilmente perder de vista. Conoces la vieja superstición en cuanto al mal de ojo, casi universal en la fecha de esta carta e incluso ahora en Oriente, y persistente aún entre nosotros. Se suponía que ciertas personas tenían el poder, con una mirada, de hacer daño, y al fijar la mirada en sus víctimas, de chuparles la vida. Entonces Pablo pregunta quién es el hechicero maligno que ha fascinado así a los volubles gálatas y les está drenando la vida cristiana de los ojos. (MacLaren)

D. para que no obedecáis a la verdad

La verdad del evangelio. Que debéis entregar vuestras mentes a la falsedad y al error. Debe observarse, sin embargo, que esta frase falta en muchos manuscritos. Se omite en la versión siríaca; y muchos de los más importantes Padres griegos y latinos lo omiten. (Albert Barnes)

E. ¿Ante los ojos de quién Jesucristo ha sido evidentemente presentado, crucificado entre vosotros?

1. Como Cristo fue «crucificado», así debéis haber sido por la fe «crucificados con Cristo», y así "muerto a la ley" (Gál 2:19, 20). Referencia a los "ojos" es apropiado, ya que se suponía que la fascinación se ejercía a través de los ojos. La visión de Cristo crucificado debería haber bastado para contrarrestar toda fascinación. (JFB)

2. Por supuesto, esto no implica que hayan presenciado Su crucifixión; de hecho, el tiempo del participio ‘crucificado’ (mejor, ‘como habiendo sido crucificado’) excluye tal explicación. Un verbo en el original significa ‘ha sido evidentemente expuesto’. Render, ‘fue expuesto’. La misma palabra aparece en Romanos 15:4, donde correctamente se traduce “fueron escritas antes”. No es probable que ese pueda ser el sentido de este pasaje, primero, porque no hay mención específica de la muerte de nuestro Señor por Crucifixión en las profecías mesiánicas del AT; y en segundo lugar, porque en tales profecías no se puede decir que Cristo haya sido descrito como crucificado ‘ante sus ojos’. (Cambridge)

3. Como si hubiera dicho: ¿Quién os ha engañado tanto como para persuadiros de contradecir tanto vuestra propia razón como vuestra propia experiencia? Porque se os ha informado tan completa y claramente de la naturaleza y el diseño de los sufrimientos de Cristo, como si él los hubiera soportado delante de vosotros; y habéis sido testigos de su eficacia para procuraros la reconciliación con Dios, la paz de conciencia y el don del Espíritu Santo. (Joseph Benson)

Gál. 3:2 Sólo esto quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? (RV)

3:2 Esto es todo lo que quiero pedirte: ¿Recibiste el Espíritu [Santo] como resultado de obedecer [los requisitos de] la Ley, o fue el resultado de escuchando [el mensaje de salvación y] con fe [creyéndolo]?

A. Pablo apela a su propia experiencia en su conversión, que por sí sola debería ser suficiente para convencerlos del error de su posición actual. Esto solamente, entre otras concesiones que podría sacar de su propia experiencia espiritual. El ‘solo’ indica que esto es suficiente. ¿Fue por el uso de la ley (ley-obras, Gesetzeswerke) que recibisteis el Espíritu, el Espíritu Santo, el mayor de los dones?

1. Se ha comunicado a los creyentes a través del evangelio, regenera y santifica y los hace hijos de Dios y herederos de la vida eterna.

2. En la era apostólica, el Espíritu se manifestó también en dones extraordinarios como hablar en lenguas, profetizar, obrar milagros. (NT popular)

B. No necesito pedir nada más para demostrar que la Ley no es nada para ti, que me digas esto. ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la Ley? ¿Fue a consecuencia de las obras de la Ley que recibisteis el Espíritu?

1. Vine entre vosotros como apóstol, predicando el evangelio, y en vuestro bautismo imponiendo mis manos sobre vosotros; y el Espíritu Santo descendió sobre vosotros, demostrando la realidad de su presencia tanto por señales y milagros y poderes, como también por el amor, el gozo y la paz con los que vuestros corazones estaban llenos; sellando a la vez la verdad de mi doctrina y vuestra propia posición individualmente como herederos reconocidos del reino de Dios.

2. Recuerdas esa vez. Bueno, ¿cómo fue entonces? ¿Se había hablado entonces alguna palabra sobre comidas o bebidas, o lavados de purificación (además de su bautismo en Cristo), o circuncisión, o cuidado de la limpieza ceremonial?

3. ¿Había prestado atención a algún punto cualquiera de la ordenanza levítica? ¿Tú o yo habíamos lanzado un pensamiento en esa dirección? Las "obras de la Ley" aquí se hace referencia a las obras de ejecución ceremonial, no a las de obediencia moral; para el arrepentimiento, la ruptura práctica del pecado, la entrega del alma a Dios y a Cristo en la fe y la obediencia leal, la asunción externa del carácter de los siervos de Dios, el propósito y el incipiente (recién comenzado y por lo tanto no completamente formado o desarrollado ; rudimentario) la realización de obras dignas de arrepentimiento, estas dotes de cumplimiento de la Ley moral estaban allí. El don del Espíritu fue evidenciado por carismas claramente sobrenaturales; pero comprendía más que el otorgamiento de éstos. ¿O por el oír de la fe? ¿O fue como consecuencia de oír con fe? (Pulpit Comm.)

Gál. 3:3 ¿Eres tan insensato? Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿ahora os perfeccionáis por la carne?

3:3 ¿Eres tan insensato e insensato? Habiendo comenzado [tu nueva vida por fe] con el Espíritu, ¿estás ahora siendo perfeccionado y alcanzando la madurez espiritual por la carne [es decir, por tus propias obras y esfuerzos para guardar la Ley]?

A. ¿Eres tan tonto? Lo mismo que arriba. ¿Tan irreflexivos, como para no considerar lo que ustedes mismos han experimentado? (Benson)

B. Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿ahora os perfeccionáis por la carne?

1. Comenzaron su carrera como cristianos de una manera totalmente espiritual, con el acto espiritual de fe de su parte, y con un don correspondiente de gracias y poderes espirituales.

2. Lo que hizo más reprobable la conducta de aquellos gálatas fue que Cristo les había sido tan benditamente predicado, en toda su plenitud y toda suficiencia; como si en realidad hubieran estado presentes en todos los grandes eventos que acompañaron su crucifixión y muerte en Jerusalén. Y sin embargo, con todas esas fuertes convicciones en sus mentes, se estaban desviando, de buscar la justificación, en una gracia plena y gratuita en Cristo, para llevarles recomendaciones, por las obras de la ley.

3. Pablo les apela para que demuestren que los grandes beneficios que habían recibido no habían sido consecuencia de la observancia de los ritos mosaicos, sino que habían venido únicamente por haber oído el evangelio. (Barnes)

4. Particularmente, el Espíritu Santo, con todas sus influencias milagrosas, convertidoras y santificadoras, había sido impartido sólo en conexión con el evangelio. Esta fue la dotación más rica y valiosa que jamás habían recibido; y esto fue únicamente por la predicación de Cristo y éste crucificado. (Barnes)

5. Habiendo iniciado su carrera cristiana bajo la luz y la gracia del Espíritu Santo, recibido por la fe en Cristo y su evangelio; háganlo ahora, cuando deberían estar más iluminados y renovados, más familiarizados con el poder de la fe, y por lo tanto más espirituales; esperar ser perfeccionado por la carne? (Benson)

6. ¿Piensas conservar y completar tu justificación o tu santificación, renunciando a la fe por la cual recibiste ambas, y dependiendo de la ley, que es una cosa grosera y carnal cuando se opone al evangelio? (Barnes)

7. ¿Sois ahora perfeccionados por la carne? – ¿Estáis buscando completar esa religión espiritual, y perfeccionar estos dones espirituales, por el rito carnal de la circuncisión? (Adam Clarke)

Gál. 3:4 ¿Habéis sufrido tantas cosas en vano? si aun fuere en vano.

3:4 ¿Tantas cosas has sufrido y experimentado tanto en vano, si en verdad todo fue en vano?

A. Aparentemente, los gálatas (quizás cuando Pablo estaba entre ellos) habían sufrido por el principio de la fe (probablemente a manos de cristianos legalistas). ¿Significaría su alejamiento del principio de la fe que este sufrimiento pasado fue en vano? (David Guzik)

B. Sabemos que Pablo sufrió persecución en esta región. Hechos 14 aclara que Pablo y sus compañeros fueron perseguidos vigorosamente (Pablo incluso fue apedreado y dado por muerto) por los judíos cuando estaban entre las ciudades de Galacia. Seguramente parte de esta persecución se extendió a las congregaciones cristianas que Pablo dejó en Galacia. (David Guzik)

C. Esta pregunta vehemente generalmente se toma como un recordatorio para los volubles gálatas de que su fe cristiana les había traído mucho sufrimiento a manos de sus hermanos incrédulos, y para implicar una exhortación a la fidelidad al Evangelio para no embrutecer su valiente resistencia pasada. . Cediendo a los maestros judaizantes, y escapando así de la ‘ofensa de la Cruz’, harían vanos sus sufrimientos pasados. (Alexander MacLaren)

Gál. 3:5 Aquel, pues, que os ministra el Espíritu y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?

3:5 Así pues, ¿acaso El ¿Quién os suministra Su [maravilloso Santo] Espíritu y hace milagros entre vosotros, lo hace como resultado de las obras de la Ley [que vosotros realizáis], o porque vosotros [creéis confiadamente en el mensaje que habéis] oído con fe?

A. La apelación con la que el Apóstol procuró detener la deserción de sus irreflexivos convertidos no solo fue una apelación a su experiencia pasada, cuando escucharon por primera vez su propia predicación, sino también a su experiencia presente de los hechos que vieron que realmente sucedía entre ellos. . El primer gran derramamiento del Espíritu, tanto en sus formas milagrosas como no milagrosas, aunque reprimido, no había cesado por completo; y los gálatas podrían ver así, simplemente mirando a su alrededor, que el canal que Dios escogió para transmitir sus dones no era aquel sobre el cual insistían los judaizantes—la Ley—sino más bien la predicación de la fe. Allí donde la fe implantada por la predicación del Apóstol todavía mostraba signos de crecimiento vital, allí se veían en conexión con ella los dones del Espíritu; pero no entre los judaizantes y su partido. (Ellicott)

B. El griego significa no tanto “hace que se realicen milagros en medio de vosotros” como “implanta en vosotros poderes milagrosos”. El poder de obrar milagros se considera una facultad especial otorgada por Dios a los cristianos individuales. El medio por el cual llegan a ser receptivos es esa condición entusiasta que suscita en ellos la fe. La mera obediencia formal a una ley escrita no tenía tal eficacia. (Ellicott)

C. Habían encontrado la paz con Dios a través de la fe. Por la fe habían recibido la plenitud del Espíritu Santo. ¡Así como habían comenzado, que así terminen! (FB Meyer)

Gál. 3:6 Así como Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.

3:6 Así como Abraham CREYÓ A DIOS, Y LE FUE CONTADO POR JUSTICIA, [como conformidad a la voluntad de Dios y propósito–así también será contigo].

A. Así como Abraham CREYÓ A DIOS

1. En cierto sentido, toda gran palabra debe hacerse carne. Así que Pablo señaló a los gálatas a un hombre que encarnaba la fe, Abraham. Era el hombre a quien Dios había hecho la gran promesa de que en él serían bendecidas todas las familias de la tierra. Él era el hombre a quien Dios había escogido especialmente como el hombre que le agradaba. ¿En qué agradó especialmente Abraham a Dios? No fue por hacer las obras de la ley, porque en ese tiempo la ley no existía; fue tomando la palabra de Dios en un gran acto de fe.

Hebreos 11:8-10 8 Por la fe Abraham, cuando fue llamado para salir al lugar que después había de recibir por herencia, obedecido; y salió sin saber adónde iba. 9 Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida, como en tierra ajena, morando en tabernáculos con Isaac y Jacob, herederos con él de la misma promesa: 10 Porque esperaba una ciudad que tenga fundamentos, cuyo arquitecto y constructor sea Dios.

Hebreos 11:13 En la fe murieron todos éstos, sin haber recibido las promesas, sino mirándolas de lejos, y creyéndolas, y abrazándolas, y confesando que eran extranjeros y peregrinos. en la tierra. Abel, Enoc, Noé, Abraham, Sara

2. Sin duda lo hace en confirmación de esa gran doctrina, que somos justificados por la fe, así como lo fue Abraham. El apóstol, tanto en esta como en la epístola a los Romanos, hace un gran uso del ejemplo de Abraham; más bien, porque de Abraham los judíos sacaron su gran argumento (como lo hacen en este día) tanto para su propia continuación en el judaísmo, como para negar a los gentiles ser la iglesia de Dios. (Benson)

3. La fe había sido el medio, también, de la aceptación de Abraham con Dios (Meyer)

4. Cuando Dios dijo: “Tu simiente será como las estrellas”; y le fue contado por justicia: porque su creencia en esta promesa implicaba que tenía conceptos justos del poder, la bondad y la veracidad divinos. (Benson)

B. y le fue contado por justicia.

1. Cuando Dios dijo: “Tu simiente será como las estrellas”; y le fue contado por justicia: porque su creencia en esta promesa implicaba que tenía conceptos justos del poder, la bondad y la veracidad divinos. (Benson)

2. Mucho antes de convertirse en judío por el rito inicial del judaísmo, había sido un humilde creyente en la promesa de Dios, sobre la base de la cual fue considerado justo. La fe sencilla era la única condición que había cumplido, y la promesa de que toda carne sería bendecida por medio de él se había hecho cuando todavía era un gentil creyente. ¡Ciertamente lo que había sido suficiente para el padre de los fieles fue suficiente para sus hijos! Que cada lector procure no sólo creer acerca de Cristo, sino creer en Él, para no estar más bajo la maldición, sino dentro de la bendición. (FB Meyer)

Gál. 3:7 Sabed, pues, que los que son de la fe, éstos son hijos de Abraham.

3:7 Entended, pues, que es el pueblo el que vive por la fe [con confianza en el poder y la bondad de Dios] que son [los verdaderos] hijos de Abraham.

A. Del ejemplo de la justificación de Abraham. Este argumento lo usa el apóstol, Rom. 4. Abraham creyó a Dios, y eso le fue contado por justicia (Gálatas 3:6); es decir, su fe se basó en la palabra y la promesa de Dios, y en su creencia de que Dios lo reconoció y lo aceptó como un hombre justo: como en esta cuenta se le representa como el padre de los fieles, así el apóstol nos quiere saber que los que son de la fe son hijos de Abraham (Gálatas 3:7), no según la carne, sino según la promesa; y, en consecuencia, que son justificados de la misma manera que él lo fue. Abraham fue justificado por la fe, y ellos también. (Mateo Enrique)

B. Dios," dice el texto, «predicó el evangelio a Abraham». El mismo juramento que le hizo su Hacedor fue, según la Epístola a los Hebreos, diseñado para mostrar a los herederos de la promesa, a lo largo de toda la corriente del tiempo, la inmutabilidad de los consejos de Dios. ¡Dios no permita, clama San Pablo, que alguien piense que la ley —el maestro de escuela que debía llevarnos a Cristo— estaba en contra de las promesas de Dios! Aunque las sanciones de los dos pactos pudieran ser diferentes, circunstancia que no afecta en lo más mínimo la obligación moral, los términos en que trataban con el hombre eran los mismos. Este desarrollo puede ser más completo, más uniforme, más equitativo, más progresivo, bajo el Evangelio que bajo la ley; pero la dirección de ese desarrollo fue siempre, si no conscientemente hacia Cristo, al menos hacia el cristianismo. La historia de la vida de Abraham debe tener algo que incumbe a los cristianos de todas las épocas saber. Ilustra—

Qué es la fe. Abraham hasta la edad de San Pablo, antes y por encima de cualquier santo en los anales de su raza, fue el representante de la naturaleza de la fe y su poder; la fe, no como opuesta a la razón, sino como opuesta a la vista. No fue perfecto, pero fue real; descansaba sobre las virtudes más simples. (Biblia de sermones)

Gál. 3:8 Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a las naciones, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones.

3:8 La Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, proclamó las buenas nuevas [del Salvador] a Abraham de antemano [con esta promesa], diciendo: “EN TI SERÁN BENDITAS TODAS LAS NACIONES.”

A. Para confirmar esto, el apóstol nos informa que la promesa hecha a Abraham (Génesis 12:3), “Y bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y en ti serán benditas todas las familias de la tierra”. En ti serán benditas todas las naciones, tenía una referencia a esto, Gálatas 3:8. (Mateo Enrique)

B. Y la Escritura – La palabra Escritura se refiere al Antiguo Testamento. Aquí se personifica, o se habla de ella como previsión. La idea es que aquel en quien se inspiraron las escrituras, lo previó. Está de acuerdo, el significado es, con el relato sobre el tema en el Antiguo Testamento. El siríaco traduce esto: «Puesto que Dios sabía de antemano que los gentiles serían justificados por la fe, antes anunció a Abraham, como dice la Escritura: En ti serán benditas todas las naciones».

1. Previsión – Es decir, esta doctrina está contenida en el Antiguo Testamento. Estaba previsto y predicho que el pagano sería justificado por la fe, y no por las obras de la Ley.

2. Que Dios justificaría a los paganos – Griego: "Las naciones" – ta`e?´??? ta ethne¯ – los gentiles. El hecho de que los paganos, o los gentiles, sean admitidos a los privilegios de la verdadera religión y estén interesados en los beneficios de la venida del Mesías, es un hecho que se predice abundantemente en todas partes en el Antiguo Testamento. Como ejemplo, véase Isaías 49:6, Isaías 49:22-23; 60. No sé si en alguna parte se predice claramente que el pagano sería justificado por la fe, ni el argumento del apóstol requiere que creamos esto. Dice que las Escrituras, es decir, el que inspiró las Escrituras, previó ese hecho, y que las Escrituras fueron escritas como si tuviera el conocimiento de ese hecho; pero no se afirma directamente. Sin embargo, toda la estructura y el marco del Antiguo Testamento se basan en la suposición de que así sería; y esto es todo lo que la declaración del apóstol nos exige entender,

3. Predicado antes del evangelio – Esta traducción no nos transmite la idea que el lenguaje de Pablo, en el original, transmitiría a las personas a las que se dirige. Le hemos dado un sentido técnico a la frase «predicar el evangelio». Se aplica a la anunciación formal y pública de las verdades de la religión, especialmente la "buena nueva" del nacimiento de un Salvador, y de la redención por su sangre. Pero el lenguaje usado aquí no nos obliga a suponer que esto se le hizo a Abraham, o que «el evangelio» le fue predicado en el sentido en que ahora todos usamos esa frase. La expresión, en griego p??e???e??´sat? proeue¯ngelisato, significa meramente, «las gozosas nuevas fueron anunciadas de antemano a Abraham»; scil. para que en él sean benditas todas las naciones de la tierra. Estaba implícito, de hecho, que sería por el Mesías; pero el punto distintivo de las "buenas nuevas" no era el "evangelio" como lo entendemos, pero fue que de alguna manera por medio de él serían felices todas las naciones de la tierra. Tyndale lo ha traducido bien". Mostró de antemano buenas nuevas a Abraham. Esta traducción debería haber sido adoptada en nuestra versión común.

4. En ti serán benditas todas las naciones – Véase la nota de Hechos 3:25; Romanos 4:13 nota. Todas las naciones deben ser felices en él oa través de él. El sentido es que el Mesías descendería de él, y la religión del Mesías, que produciría paz y salvación, se extendería a todas las naciones de la tierra: ver Génesis 12:3; compare la nota en Gálatas 3:16. (Notas de Barnes)

Gál. 3:9 Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham.

3:9 Así que los que son de fe [ya sea judío o gentil] son bendecidos y favorecidos por Dios [y declarados libres de la culpa del pecado y su castigo, y colocado en una posición justa con Él] junto con Abraham, el creyente.

A. Se dice que la escritura previó, porque el que redactó la escritura previó, que Dios justificaría al mundo pagano en el camino de la fe; y por tanto en Abraham, esto es, en la simiente de Abraham, que es Cristo, no sólo los judíos, sino también los gentiles, deben ser benditos; no sólo bendito en la simiente de Abraham, sino bendito como lo fue Abraham, siendo justificado como él fue. A esto el apóstol lo llama predicar el evangelio a Abraham; y de ahí infiere (Gálatas 3:9) que los que son de fe, es decir, los verdaderos creyentes, de cualquier nación que sean, son bendecidos con el fiel Abraham. Son benditos con Abraham, el padre de los fieles, por la promesa que se le hizo, y por lo tanto por la fe como él era. Fue a través de la fe en la promesa de Dios que fue bendecido, y sólo de la misma manera otros obtienen este privilegio. (Mateo Enrique)

B. «Son benditos;» son objetos de bendición. El apóstol recoge de las palabras citadas en Gal_3:8 los dos particulares, que hay quienes llegan a ser bendecidos como Abraham y con él, y que es por la fe como la de Abraham, sin las obras de la Ley, que lo hacen. Parece tener un ojo puesto en el sentido de la bendición divina que los gálatas mismos habían experimentado, cuando simplemente creyendo en Cristo, los dones del Espíritu habían sido derramados sobre ellos. La palabra "fiel" se inserta, casi ex abundancia, para marcar de manera más explícita y enfática la condición en la que tanto Abraham como, por lo tanto, otros en él obtienen la bendición. Siendo esto «en Abraham», que aquí se predica de todos los que obtienen la justificación y la bendición de Dios, es análoga a la imagen de los gentiles, siendo por la fe «injertados», y por la fe que permanece, en el «olivo», que tenemos en Rom_11:17, Rom_11:20. (Pulpit Comm.)

Gál. 3.10 Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas.

3:10 Porque todos los que dependen de la Ley [buscando la justificación y la salvación por la obediencia a la Ley y la observancia de los ritos] están bajo maldición; porque está escrito: “MALDITO (condenado a destrucción) TODO EL QUE NO CUMPLA TODAS LAS COSAS ESCRITAS EN EL LIBRO DE LA LEY, PARA PRACTICARLAS”.

A. Muestra que no podemos ser justificados sino por la fe aferrados al evangelio, porque la ley nos condena. Si nos sometemos a juicio en ese tribunal y nos sometemos a la sentencia del mismo, ciertamente estamos echados, perdidos y deshechos; porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición, todos los que dependen del mérito de sus propias obras como su justicia, los que se declaran inocentes e insisten en su propia justificación, la causa ciertamente irá en contra de ellos. ; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas, Gal_3:10, y Deu_27:26. (MH)

B. La promesa de Dios a Abraham, previendo que los gentiles iban a ser justificados por la fe, le prometió esta bendición de la cual os hacéis partícipes.

Ahora bien, los que estaban dispuestos a volver a la ley, los que estaban listos para mirar a la ley como la base para una posición justa ante Dios, Pablo dijo: «¿No te das cuenta de eso?» Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas (CS)

C. El argumento de PAUL busca llevar a sus oponentes a un rincón del que no hay escapatoria. «Supongamos» él dice, tú decides que vas a tratar de ganar la aprobación de Dios aceptando y obedeciendo la ley, ¿cuál es la consecuencia inevitable?” En primer lugar, el hombre que hace eso tiene que mantenerse firme o caer por su decisión; si elige la ley, tiene que vivir según ella. Segundo, ningún hombre jamás ha tenido éxito, y ningún hombre jamás tendrá éxito en guardar siempre la ley. Tercero, si es así, maldito seas, porque la misma Escritura dice que el hombre que no guarda toda la ley está bajo maldición. Por lo tanto, el fin inevitable de tratar de estar bien con Dios al hacer de la ley el principio de la vida es una maldición. (Barclay)

Gál. 3:11 Mas que por la ley nadie es justificado delante de Dios, es manifiesto: porque el justo por la fe vivirá.

3:11 Ahora bien, es claro que nadie es justificado [es decir, declarados libres de la culpa del pecado y de su castigo, y colocados en posición de derecho] ante Dios por la Ley, porque “EL JUSTO (el justo, el recto) VIVIRÁ POR LA FE.”

A. Para probar que la justificación es por la fe, y no por las obras de la ley, el apóstol alega el testimonio expreso del Antiguo Testamento, Gal_3:11. El lugar al que se refiere es Hab_2:4, “He aquí, su alma que se enaltece no es recta en él; mas el justo por su fe vivirá”. donde se dice: El justo por la fe vivirá; se cita de nuevo, Rom_1:17 y Heb_10:38. Su propósito es mostrar que sólo son justos los que realmente viven, los que están libres de la muerte y la ira, y restaurados a un estado de vida en el favor de Dios; y que es solo a través de la fe que las personas se vuelven justas, y como tales obtienen esta vida y felicidad, que son aceptadas por Dios, y capacitadas para vivir para él ahora, y tienen derecho a una vida eterna en el disfrute de él en el más allá. Por eso dice el Apóstol: Es manifiesto que por la ley nadie es justificado delante de Dios. Sea lo que sea en la cuenta de los demás, no lo es a los ojos de Dios; porque la ley no es de la fe – eso nada dice acerca de la fe en el negocio de la justificación, ni da vida a los que creen; pero el lenguaje de esto es, El hombre que los hace vivirá en ellos, como Lev_18:5. Requiere obediencia perfecta como condición de vida, y por lo tanto ahora de ninguna manera puede ser la regla de nuestra justificación. Este argumento del apóstol puede darnos la ocasión de señalar que la justificación por la fe no es una doctrina nueva, sino que fue establecida y enseñada en la iglesia de Dios mucho antes de los tiempos del evangelio. Sí, es la única forma en que los pecadores alguna vez fueron, o pueden ser, justificados. (MH)

B. James dijo que «si guardamos toda la ley y, sin embargo, la violamos en un punto, somos culpables de todos». (Stg_2:10). Ahora, no importa qué punto violaste, si violas cualquier punto de la ley, eres culpable de todo. Si quieres ser justo ante Dios por tus obras, entonces tienes que ser perfecto. Y si no eres perfecto, mejor escucha entonces el evangelio de la gracia por medio de la fe, porque lo necesitas. Así que esto es para gente imperfecta. El resto de ustedes puede irse a casa en ese momento.

Esta escritura fue entregada a Dios al atribulado profeta Habacuc quien se quejaba a Dios en un momento de declive nacional. La nación iba cuesta abajo rápidamente. Todo tipo de corrupción en el gobierno. Y Habacuc vio la corrupción que había allí. Él tiene una idea del problema y dijo: «Dios, por favor, hazme un favor». No me dejes ver nada más; no puedo soportarlo Todo el sistema se está yendo por los tubos y no estás haciendo nada al respecto. Dios dijo: «Habacuc, estoy haciendo una obra, y si te dijera lo que estoy haciendo, no me creerías». Así que Habacuc dijo: «Bueno, pruébame». Y dijo Dios: «Estoy preparando a Babilonia, y voy a traer a Babilonia como mi instrumento para juzgar a este pueblo por su iniquidad». "Espera un minuto, Señor, eso no es justo. Somos malos, sí, pero bueno, son horribles. Son mucho peores que nosotros. ¿Por qué usarías una nación que es aún más malvada para castigarnos? Dios dijo: «Te dije que no lo creerías». Entonces Habacuc dijo: «Bueno, Señor, no sé qué hacer. Me iré a sentar en la torre, esperaré en Ti y veré lo que vas a hacer”. (CS)

Gál. 3:12 Y la ley no es de la fe, sino que el que las hace vivirá por ellas.

3:12 Pero la ley no se basa ni exige la fe [no tiene nada que ver con fe], pero [en cambio, la Ley] dice: “EL QUE LAS PRACTICA [las cosas prescritas por la Ley] VIVIRÁ POR ELLAS [en lugar de la fe].”

A. La condición de vida, por la ley, es la obediencia perfecta, personal y perpetua; el lenguaje de esto es, Haz esto y vive; o, como Gálatas 3:12, El hombre que las hiciere vivirá en ellas: y por cada falla en esto, la ley denuncia una maldición. A menos que nuestra obediencia sea universal, continuando en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, y a menos que también sea perpetua (si en cualquier caso en cualquier momento fallamos y nos quedamos cortos), caemos bajo la maldición de la ley. (MH)

B. Así que entró en la torre para sentarse allí y esperar en Dios. Y mientras estaba sentado allí, vino la palabra del Señor al profeta Habacuc, diciendo: «Habacuc, el justo por la fe vivirá». Créame. Solo confía en mí. Las cosas se van a poner difíciles, Habacuc. La nación va a ir al cautiverio, pero créanme, confíen en Mí, el justo por la fe vivirá.”

Entonces, Pablo nuevamente cita esta fantástica declaración de Dios: el justo, o los que son justificados serán justificados por la fe. Por eso la ley no puede justificarte. No puede hacerte justo. (CS)

C. Pero las Escrituras tienen otro dicho: "Es el hombre que está bien con Dios por la fe quien realmente vivirá" (Habacuc 2:4). La única forma de entrar en una relación correcta con Dios, y por lo tanto, la única forma de paz, es el camino de la fe. Pero el principio de la ley y el principio de la fe son antitéticos; no puedes dirigir tu vida por ambos al mismo tiempo; debe elegir; y la única opción lógica es abandonar el camino del legalismo y aventurarse por el camino de la fe, de tomar la palabra de Dios y confiar en su amor. (Barclay)

Gál. 3:13 Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero:

3:13 Cristo compró nuestra libertad y nos redimió de la maldición de la Ley y de su condenación, haciéndose maldición por nosotros–porque está escrito: “MALDITO TODO EL QUE CUELGUE [crucificado] EN UN LEON (cruz)”–

UNA. La maldición es la ira revelada y la ruina amenazada: es una separación de todo mal, y esto está en plena fuerza, poder y virtud, contra todos los pecadores, y por lo tanto contra todos los hombres; porque todos pecaron y se hicieron culpables delante de Dios: y si, como transgresores de la ley, estamos bajo la maldición de ella, debe ser una cosa en vano buscar la justificación por ella. Pero, aunque esto no debe esperarse de la ley, el apóstol después nos informa que hay un camino abierto para que escapemos de esta maldición y recuperemos el favor de Dios, a saber, a través de la fe en Cristo, quien (como él dice , Gal_3:13) nos ha redimido de la maldición de la ley, etc. Extraño método fue el que tomó Cristo para redimirnos de la maldición de la ley; fue por ser él mismo hecho una maldición por nosotros. Hecho pecado por nosotros, fue hecho maldición por nosotros; no separados de Dios, sino colocados por el momento bajo esa señal infame del desagrado divino sobre el cual la ley de Moisés había puesto una marca particular, Deu_21:23. El propósito de esto era que la bendición de Abraham llegara a los gentiles por medio de Jesucristo, que todos los que creyeran en Cristo, fueran judíos o gentiles, pudieran llegar a ser herederos de la bendición de Abraham, y particularmente de esa gran promesa del Espíritu, que estaba peculiarmente reservado para los tiempos del evangelio. Por lo tanto, parecía que no era por someterse a la ley, sino por la fe en Cristo, que se convertían en pueblo de Dios y herederos de la promesa. Note aquí: 1. La miseria en la que estamos hundidos como pecadores: estamos bajo la maldición y condenación de la ley. 2. El amor y la gracia de nuestro Señor Jesucristo para con nosotros: se sometió a ser hecho maldición por nosotros, para redimirnos de la maldición de la ley. 3. La perspectiva feliz que ahora tenemos a través de él, no solo de escapar de la maldición, sino de heredar la bendición. y, 4. Que sólo por la fe en él podemos esperar obtener este favor. (MH)

B. ¿Cómo podemos saber que esto es así? El último garante de su verdad es Jesucristo; y para traer esta verdad tuvo que morir en una Cruz. Ahora, la escritura dice que todo hombre que es colgado en un madero es maldito (Deuteronomio 21:23); y así, para librarnos de la maldición de la ley, Jesús tuvo que ser anatema. (Barclay)

Gál. 3:14 para que la bendición de Abraham llegara a los gentiles por medio de Jesucristo; para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu.

3:14 a fin de que en Cristo Jesús la bendición de Abraham llegue también a los gentiles, a fin de que todos recibamos [la realización de] la promesa del Espíritu [Santo] por medio de la fe.

A. Que la bendición de Abraham – La bendición que disfrutó Abraham, a saber, la de ser justificado por la fe. “Pudiera venir sobre los gentiles”. Así como sobre los judíos. Abraham fue bendecido de esta manera antes de ser circuncidado Rom_4:11, y la misma bendición podría impartirse también a otros que no estaban circuncidados; vea este argumento ilustrado en las notas en Rom_4:10-12. En qué circunstancias, o tiempo. ¿Antes o después de que fuera circuncidado? Este era el punto mismo de la investigación. Porque si fue justificado por la fe después de haber sido circuncidado, el judío podría pretender que fue en virtud de su circuncisión; que aun su fe fue aceptable, por cuanto fue circuncidado. Pero si fue antes de que fuera circuncidado, esta alegación no se podría presentar; y el argumento del apóstol fue confirmado por el caso de Abraham, el gran padre y modelo del pueblo judío, que la circuncisión y las obras de la Ley no conducían a la justificación; y que así como Abraham fue justificado sin esas obras, también podrían serlo otros, y el pagano, por lo tanto, podría ser admitido a privilegios similares.

B. Por Jesucristo – Puesto que él ha sido hecho maldición por todos, y puesto que no tenía referencia exclusiva a los judíos ni a ninguna otra clase de personas, todos pueden venir y participar por igual de los beneficios de su salvación.

C. Para que podamos recibir la promesa del Espíritu – Que todos los que somos cristianos nos convertimos. La promesa del Espíritu, o el Espíritu prometido, se presenta aquí para todas las bendiciones relacionadas con la religión cristiana. Incluye evidentemente la agencia milagrosa del Espíritu Santo; y todas sus influencias en la renovación del corazón, en la santificación del alma y en el consuelo del pueblo de Dios. Estas influencias se habían obtenido en virtud de los sufrimientos y la muerte del Señor Jesús en lugar de los pecadores, y estas influencias eran la suma de todas las bendiciones prometidas por los profetas.

(Albert Barnes)

D. Incluso en su momento más involucrado, y aquí está involucrado, uno está involucrado, un hecho simple pero tremendo nunca está lejos de la mente y el corazón de Pablo: el costo del evangelio cristiano. Él nunca pudo olvidar que la paz, la libertad, la relación correcta con Dios que poseemos, costó la vida y la muerte de Jesucristo, porque ¿cómo podrían los hombres haber conocido jamás cómo era Dios a menos que Jesucristo hubiera muerto para contarles de su gran amor. (Barclay)

Gál. 3:15 Hermanos, hablo en términos humanos; Aunque sea un pacto de hombre, pero si se confirma, nadie lo anula ni le añade.

3:15 Hermanos y hermanas, hablo en términos de relaciones humanas: aunque una última voluntad y testamento es solo un pacto humano, sin embargo, cuando se ha firmado y se ha hecho legalmente vinculante, nadie lo anula ni le agrega [modificándolo de alguna manera].

A. Con este propósito el apóstol insta a la estabilidad del pacto que Dios hizo con Abraham, el cual no fue anulado ni anulado por la entrega de la ley a Moisés, Gal_3:15, etc. La fe tuvo la precedencia de la ley, porque Abraham fue justificado por fe. Fue una promesa sobre la cual edificó, y las promesas son los objetos apropiados de la fe. Dios hizo pacto con Abraham (Gálatas 3:8), y este pacto fue firme y constante; incluso los pactos de los hombres lo son, y por lo tanto mucho más suyos. Cuando se ejecuta una escritura o se sellan los artículos de un acuerdo, ambas partes están obligadas, y entonces es demasiado tarde para arreglar las cosas de otra manera; y por lo tanto no debe suponerse que por la ley subsiguiente el pacto de Dios deba quedar anulado. La palabra original diathe¯ke¯ significa tanto un pacto como un testamento. (MH)

B. Hermanos, hablo a la manera de los hombres –

1. Hago una ilustración de lo que realmente ocurre entre las personas. La ilustración es que cuando un contrato o acuerdo se hace entre personas que implican obligaciones y promesas, nadie puede añadirle ni quitarle nada. Permanecerá como se hizo originalmente. Así con Dios. Hizo una promesa solemne a Abraham. Esa promesa pertenecía a su posteridad. La bendición estaba relacionada con esa promesa, y era de la naturaleza de un pacto con Abraham. Pero si es así, entonces esto no podría efectuarse por la Ley que fue cuatrocientos años después, y la Ley debe haber sido dada para asegurar algún objeto diferente del designado por la promesa hecha a Abraham, Gal_3:19. Pero la promesa hecha a Abraham fue diseñada para asegurar la “herencia”, o el favor de Dios; y si es así, entonces la misma cosa no podría ser asegurada por la observancia de la Ley, ya que no podría haber dos maneras tan diferentes entre sí de obtener la misma cosa.

Dios no puede tener dos maneras de justificar y salvar a la gente; y si le reveló un modo a Abraham, y ese modo fue por la fe, entonces no podría ser por la observancia de la Ley que fue dada mucho tiempo después. El diseño principal del argumento y la ilustración aquí (Gálatas 3:15 y sigs.) es mostrar que la promesa hecha a Abraham de ninguna manera fue anulada por la entrega de la Ley. La Ley tenía otro diseño, que no interfería con la promesa hecha a Abraham. Eso se sostuvo por sus propios méritos, independientemente de las demandas y el diseño de la Ley. Es posible, como sugiere Rosenmuller, que Pablo haya tenido en mente una objeción a su punto de vista. La objeción puede haber sido que hubo actos legislativos importantes que sucedieron a la promesa hecha a Abraham, y que esa promesa debe haber sido reemplazada por la promulgación de la Ley. A esto responde que la ley mosaica dada en un período tardío no podía anular o anular una promesa solemne hecha a Abraham, sino que estaba destinada a un propósito diferente.

2. Aunque no sea más que un pacto de hombre – Un pacto o acuerdo entre hombre y hombre. Incluso en tal caso, nadie puede añadirle ni quitarle nada. El argumento aquí es que tal pacto o acuerdo debe ser mucho menos importante que una promesa hecha por Dios. Pero incluso eso no podía ser anulado. Cuánto menos, pues, podría tratarse como vano un pacto hecho por Dios. La palabra “pacto” aquí (d?a??´?? diathe¯ke¯) está en el margen traducida como “Testamento”; es decir, voluntad. Entonces Tyndale lo representa. Su significado clásico apropiado es voluntad o testamento, aunque en la Septuaginta y en el Nuevo Testamento es la palabra que se usa para denotar un pacto o pacto; ver la nota en Act_3:25. Aquí se usa en el sentido propio de la palabra pacto o pacto; un acuerdo mutuo entre hombre y hombre. La idea es que donde existe tal pacto; cuando la fe de un hombre se jura solemnemente de esta manera, no se puede hacer ningún cambio en el acuerdo. Queda ratificado, firme y definitivo. «Si se confirma». Mediante sello o de otro modo.

3. Ningún hombre anula… – Debe mantenerse. Nadie puede cambiarlo. No se pueden anexar nuevas condiciones; ni puede haber ningún retiro de sus términos. Obliga a las partes al fiel cumplimiento de todas las condiciones. Esto se entiende bien entre la gente; y el apóstol dice que lo mismo debe suceder con respecto a Dios.

C. CUANDO leemos pasajes como este y el siguiente, tenemos que recordar que Pablo era un rabino entrenado, un experto en los métodos escolásticos de las academias rabínicas. Podía usar, y lo hizo, sus métodos de argumentación, que serían completamente convincentes para un judío, por más difícil que pueda ser para nosotros entenderlos. Su objetivo es mostrar la superioridad del camino de la gracia sobre el camino de la ley. Comienza mostrando que el camino de la gracia es más antiguo que el camino de la ley. Cuando Abraham hizo su aventura de fe, Dios le hizo su gran promesa. Es decir, la promesa de Dios fue consecuencia de un acto de fe; la ley no vino hasta el tiempo de Moisés, cuatrocientos treinta años después. Pero, Pablo continúa argumentando, una vez que un pacto ha sido debidamente ratificado, no puede modificarlo ni agregarle cláusulas adicionales. Por tanto, la ley posterior no puede alterar el camino anterior de la fe. Fue la fe lo que puso a Abraham en paz con Dios; y la fe sigue siendo la única forma en que un hombre puede estar bien con Dios. (Barclay)

Gál. 3:16 Ahora bien, a Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas. No dice: Y a las semillas, como de muchos; sino como de uno, Y a tu simiente, que es Cristo.

3:16 Ahora bien, las promesas [en los pactos] fueron decretadas a Abraham ya su simiente. Dios no dice: “Y a las simientes (descendientes, herederos)”, como [refiriéndose] a muchas [personas], sino como a uno, “Y a tu simiente”, que es [nada menos que] Cristo.

A. Ahora bien, la promesa hecha a Abraham fue más bien un testamento que un pacto. Cuando un testamento ha adquirido fuerza por la muerte del testador, no es susceptible de ser alterado; y por tanto, la promesa que fue dada a Abraham siendo de naturaleza de testamento, permanece firme e inalterable. Pero, si debe decirse que una concesión o testamento puede ser derrotado por falta de personas que reclamen el beneficio de él (Gal_3:16), muestra que no hay peligro de eso en este caso. Abraham está muerto, y los profetas están muertos, pero el pacto está hecho con Abraham y su simiente. Y nos da una exposición muy sorprendente de esto. Deberíamos haber pensado que se refería únicamente al pueblo de los judíos. “No,” dice el apóstol, “está en número singular, y apunta a una sola persona – esa simiente es Cristo,” (Matthew Henry)

B.1. Ahora a Abraham y su simiente – A él y su posteridad.

2. Fueron hechas las promesas – La promesa aquí referida fue la que está registrada en Gen_22:17-18. “Bendiéndote te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar; y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra.”

3.No dice: Y a las simientes, como de muchos, sino como de uno… – No usa el plural término, como si la promesa se extendiera a muchas personas, pero él habla en el número singular, como si sólo se tratara de una; y ese debe ser el Mesías. Tal es la interpretación de Pablo; tal es evidentemente el sentimiento que pretende transmitir y el argumento que pretende impulsar. Evidentemente, pretende que se entienda que afirma que en el uso del número singular spe´?µa sperma (semilla), en lugar del plural spe´?µata spermata (semillas), hay un argumento justo para demostrar que la promesa relacionado con Cristo o el Mesías, y con él principalmente, si no exclusivamente. Ahora bien, probablemente nadie haya leído este pasaje sin sentir una dificultad y sin preguntarse si este argumento es sólido y digno de un hombre sincero, y especialmente de un hombre inspirado. Algunas de las dificultades en el pasaje son estas:

a. La promesa a la que se refiere Génesis parece haberse relacionado con la posteridad de Abraham en general, sin ninguna referencia particular a un individuo. Es a su simiente; sus descendientes; a toda su descendencia o posteridad. Tal sería la interpretación justa y natural si lo leyeran cientos o miles de personas que nunca habían oído hablar de la interpretación que Pablo le dio aquí.

b. El argumento del apóstol parece proceder sobre la suposición de que la palabra “simiente” sperma, es decir, posteridad, aquí no puede referirse a más de una persona. Si lo tuviera, dice, sería en número plural. Pero el hecho es que la palabra se usa a menudo para denotar la posteridad en general; para referirse a la descendencia sin limitación, así como la palabra posteridad lo es con nosotros; y es un hecho, además, que la palabra no se usa en plural para denotar una posteridad, siendo constantemente empleada la forma singular para ese propósito. (AB)

C. Pablo toma una palabra en la historia de Abraham y erige un argumento sobre ella. Como la Versión Autorizada traduce Génesis 17:7, 8, Dios le dice a Abraham: «Estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti» y dice de su herencia: «Te la daré a ti y a tu descendencia». después de ti. (La semilla se traduce más claramente como descendiente, como lo dice la Versión estándar revisada). El argumento de Pablo es que la semilla se usa en singular y no en plural; y que, por lo tanto, la promesa de Dios no apunta a una gran multitud de personas sino a un solo individuo: y—argumenta Pablo—la única persona en quien el pacto encuentra su consumación es Jesucristo. Por lo tanto, el camino a la paz con Dios es el camino de la fe que tomó Abraham; y debemos repetir ese camino mirando a Jesucristo en la fe. (Barclay)

Gál. 3:17 Y esto digo, que el pacto, que fue confirmado de antemano por Dios en Cristo, la ley, que fue después de cuatrocientos treinta años, no puede anularse, para que deje sin efecto la promesa.

3:17 Esto es lo que quiero decir: la Ley, que entró en existencia cuatrocientos treinta años después [después del pacto sobre la venida del Mesías], no invalida ni puede invalidar el pacto previamente establecido por Dios, a fin de abolir la promesa.

A. El pacto que fue confirmado antes de Dios –

1. Por Dios, en su promesa a Abraham. Fue confirmado antes de la entrega de la Ley. La confirmación fue la solemne promesa que Dios le hizo.

2. En Cristo – Con respecto al Mesías; un pacto relacionado con él, y que prometía que descendería de Abraham. La palabra “en”, en la frase “en Cristo”, no expresa del todo el significado del griego es Christon. Eso significa más bien “a Cristo”; o al Mesías; es decir, el pacto tenía respecto a él. Este es un significado común de la preposición e??? eis “La ley”. La Ley dada por Dios a Moisés en el Monte Sinaí.

3.Que fue cuatrocientos treinta años después – En cuanto a las dificultades que se han sentido respecto a la cronología aquí referida; ver la nota en Act_7:6. El tiempo exacto al que se hace referencia aquí probablemente fue cuando se llamó a Abraham y cuando se le hizo la promesa por primera vez. Suponiendo que como el tiempo se refiere, no es difícil distinguir el período de cuatrocientos treinta años. Esa promesa fue hecha cuando Abraham tenía setenta y cinco años; Gen_12:3-4. Desde entonces hasta el nacimiento de Isaac, cuando Abraham tenía cien años, hubo veinticinco años; Gen_21:5. Isaac tenía sesenta años cuando nació Jacob; Gen_25:26. Jacob entró en Egipto cuando tenía ciento treinta años; Gen_47:9. Y habitaron allí los hijos de Israel, según la Septuaginta Exo_12:40, doscientos quince años, que completa el número. Este era sin duda el cómputo común en el tiempo de Pablo; y como su argumento no dependía en absoluto de la exactitud del cómputo, tomó la estimación que era de uso común, sin detenerse ni avergonzarse por una pregunta sobre si era estrictamente exacta o no.

Su El argumento era el mismo, si la Ley fue dada cuatrocientos treinta años después de la promesa, o sólo doscientos años. El argumento es que una ley dada después de la promesa solemne que había sido hecha y confirmada, no podía invalidar esa promesa. Seguiría siendo vinculante según la intención original; y la Ley debe haber sido dada para algún propósito completamente diferente al de la promesa. Nadie puede dudar de la solidez de este argumento. La promesa a Abraham fue de la naturaleza de un pacto. Pero ninguna ley dada por una de las partes en un tratado o pacto puede anularlo. Dos naciones hacen un tratado de paz, que implica solemnes promesas, compromisos y obligaciones. Ninguna ley hecha después por una de las naciones puede anular o cambiar ese tratado. Dos hombres hacen un contrato con juramentos y promesas solemnes. Ningún acto de una de las partes puede cambiar eso, o alterar las condiciones. Así fue con el pacto entre Dios y Abraham. Dios le hizo solemnes promesas que no podrían verse afectadas por una ley futura. Dios se sentiría en la más solemne obligación de cumplir todas las promesas que le había hecho.

Gál. 3:18 Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; mas Dios la concedió a Abraham por medio de la promesa.

3:18 Porque si la herencia [de lo prometido] se funda en al [observar] la Ley [como pretenden estos falsos maestros], ya no se basa en una promesa; sin embargo, Dios se lo concedió a Abraham [como regalo] en virtud de Su promesa.

A. De modo que el pacto sigue vigente; porque Cristo permanece para siempre en su persona y en su simiente espiritual, que son suyos por la fe. Y si se objeta que la ley que fue dada por Moisés anuló este pacto, porque insistía tanto en las obras, y había tan poco en él de fe o del Mesías prometido, responde que la ley subsiguiente no podía anularlo. el pacto o promesa anterior (Gal_3:18): Si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero, dice él, Dios se la dio a Abraham por medio de la promesa, y por lo tanto sería inconsistente con su santidad, sabiduría y fidelidad, por cualquier acto subsiguiente anular la promesa, y así alterar el camino de la justificación que él había establecido así. . Si la herencia le fue dada a Abraham por medio de una promesa, y por lo tanto implicada en su simiente espiritual, podemos estar seguros de que Dios no retractaría esa promesa; porque no es hombre para que se arrepienta. (MH)

B. 1. Porque si la herencia – La herencia prometida a Abraham. El resumen de la promesa era que “él sería el heredero del mundo”; ver Rom_4:13, y la nota en ese versículo. A esa heredad o herencia se refiere aquí Pablo, y dice que era parte esencial de ella que debía ser en virtud de la promesa que se le hizo, y no por el cumplimiento de la Ley.

2. Ser de la ley – Si es por observar la Ley de Moisés; o si de alguna manera procede por el cumplimiento de la ley. Esto es sencillo. Sin embargo, los judíos sostenían que las bendiciones de la justificación y la salvación serían en virtud de la observancia de la Ley de Moisés. Pero si es así, dice Pablo, entonces no puede ser por la promesa hecha a Abraham, ya que no puede haber dos maneras de obtener la misma bendición.

3. Pero Dios se lo dio a Abraham por medio de la promesa – Eso, dice Pablo, es un punto establecido. Está perfectamente claro; y eso debe ser sostenido como un hecho indiscutible, que la bendición fue dada a Abraham por medio de una promesa. Esa promesa fue confirmada y ratificada cientos de años antes de que se diera la Ley, y la entrega de la Ley no podía afectarla. Pero esa promesa era, que él sería el antepasado del Mesías, y que en él serían benditas todas las naciones de la tierra. Por supuesto, si iban a ser bendecidos de esta manera, entonces no sería por la observancia de la Ley, y la Ley debe haber sido dada para un propósito diferente. Lo que fue eso, lo declara en los siguientes versos. (AB)

Gál. 3:19 ¿Para qué, pues, sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador.

3:19 ¿Por qué, pues, la Ley [cuál era su propósito]? Fue añadida [después de la promesa a Abraham, para revelar a las personas su culpa] a causa de las transgresiones [es decir, para hacer que las personas se dieran cuenta de la pecaminosidad del pecado], y [la Ley] fue ordenada por medio de ángeles y entregada a Israel por medio de los mano de un mediador [Moisés, el mediador entre Dios e Israel, para estar en vigor] hasta que viniese la Simiente a quien se había hecho la promesa.

A. Habiendo estado hablando el apóstol justo antes de la promesa hecha a Abraham, y presentándola como la regla de nuestra justificación, y no la ley, para que no pensaran que él derogó (disminuyó) demasiado de la ley, y la convirtió por completo. inútil, aprovecha la ocasión para disertar sobre el diseño y la tendencia de la misma, y para informarnos con qué propósitos fue dada. Podría preguntarse: “Si la promesa basta para la salvación, ¿para qué sirve entonces la ley? O, ¿Por qué Dios dio la ley por medio de Moisés?” A esto responde,

1. La ley fue añadida a causa de las transgresiones, Gal_3:19. No fue diseñado para anular la promesa y establecer una forma diferente de justificación de la que fue establecida por la promesa; pero fue añadido a él, anexado a propósito para estar subordinado a él, y fue así a causa de las transgresiones. Los israelitas, aunque fueron escogidos para ser el pueblo peculiar de Dios, eran pecadores al igual que los demás, y por lo tanto, la ley fue dada para convencerlos de su pecado y de su odio al desagrado divino a causa de ello. ; porque por la ley es el conocimiento del pecado (Rom_3:20), y la ley entró para que el pecado abunde, Rom_5:20. Y también tenía la intención de refrenarlos de la comisión del pecado, para infundir temor en sus mentes y ser un freno a sus lujurias, para que no cayeran en ese exceso de alboroto al que estaban naturalmente inclinados; y sin embargo, al mismo tiempo, estaba diseñado para dirigirlos a la verdadera y única manera por la cual el pecado había de ser expiado, y por el cual podían obtener el perdón del mismo; es decir, por la muerte y sacrificio de Cristo, que fue el uso especial para el cual fue dada la ley de sacrificios y purificaciones.

El apóstol agrega que la ley fue dada para este propósito hasta que la simiente viniese a a quien se hizo la promesa; es decir, hasta que viniera Cristo (la simiente principal a la que se refiere la promesa, como él había mostrado antes), o hasta que tuviera lugar la dispensación del evangelio, cuando judíos y gentiles, sin distinción, llegaran a ser, al creer, la simiente de Abrahán. La ley fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que llegara este cumplimiento de los tiempos, o esta completa dispensación. Pero cuando vino la simiente, y se hizo un descubrimiento más completo de la gracia divina en la promesa, entonces la ley, tal como la dio Moisés, cesaría; ese pacto, siendo hallado defectuoso, había de dar lugar a otro, y mejor, Heb_8:7, Heb_8:8. Y aunque la ley, considerada como la ley de la naturaleza, está siempre en vigor, y sigue siendo útil para convencer a los hombres del pecado y para refrenarlos, ya no estamos bajo la esclavitud y el terror de esa ley. pacto. La ley, entonces, no estaba destinada a descubrir otra forma de justificación, diferente de la revelada por la promesa, sino solo a llevar a los hombres a ver su necesidad de la promesa, mostrándoles la pecaminosidad del pecado, y señalarlos a Cristo, a través de los únicos que podían ser perdonados y justificados. (MH)

B. ¿Para qué, pues, sirve la ley? –

1. Evidentemente, esta es una objeción que se podría invocar al razonamiento que había seguido el apóstol. Era muy obvio preguntar, si los principios que había establecido eran correctos, ¿de qué servía la Ley? ¿Por qué se le dio en absoluto? ¿Por qué hubo tantas exhibiciones maravillosas del poder divino en su promulgación? ¿Por qué había tantos elogios al respecto en las Escrituras? ¿Y por qué había tantos mandatos para obedecerla? ¿Todos estos deben ser considerados como nada? ¿Y ha de tenerse por inútil la Ley? A todo esto, el apóstol responde que la Ley no era inútil, sino que fue dada por Dios para fines grandes e importantes, y especialmente para fines estrechamente relacionados con el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham y la obra del Mediador.

2. Se añadió – (prosetethe¯). Fue añadido a todas las instituciones y promesas anteriores. Fue un arreglo adicional de parte de Dios para grandes e importantes propósitos. Era un arreglo posterior a la entrega de la promesa, y estaba destinado a asegurar ventajas importantes hasta que se introdujera el arreglo superior bajo el Mesías, y fue con referencia a eso.

3. Debido a las transgresiones – A causa de las transgresiones, o con referencia a ellas. El significado es que la Ley fue dada para mostrar la verdadera naturaleza de las transgresiones, o para mostrar lo que era pecado. No fue para revelar una forma de justificación, sino para revelar la verdadera naturaleza del pecado; para disuadir a la gente de cometerlo; declarar su pena; para convencer a la gente de ello, y así ser “auxiliares” y preparatorios para la obra de la redención a través del Redentor. Este es el verdadero relato de la Ley de Dios dada al hombre apóstata, y este uso de la Ley todavía existe. Este efecto de la Ley se cumple:

a. Mostrándonos lo que Dios requiere y lo que es el deber. Es la regla recta de lo que es correcto; y apartarse de eso es la medida del mal.

b. Nos muestra la naturaleza y el alcance de la transgresión mostrándonos cuánto nos hemos apartado de ella.

c. Muestra cuál es la pena justa de la transgresión y, por lo tanto, es adecuada para revelar su verdadera naturaleza.

d. Es adecuado para producir convicción por el pecado, y así muestra cuán mala y amarga es la transgresión.

e. Muestra así su propia incapacidad para justificar y salvar a las personas, y es un arreglo preparatorio para conducir a las personas a la cruz del Redentor. Al mismo tiempo,

f. La Ley fue dada con referencia a las transgresiones para guardar a los hombres de la transgresión. Fue diseñado para restringirlos y controlarlos por sus denuncias, y por el temor de sus castigos amenazantes.

Cuando Pablo dice que la Ley fue dada a causa de las transgresiones, no debemos suponer que este fue el uso exclusivo de la Ley; pero que este era un propósito principal o principal. Puede lograr muchos otros propósitos importantes (Calvin), pero este es un diseño principal. Y este diseño todavía lo logra. Muestra a la gente su deber. Les recuerda su culpa. Les enseña cuán lejos se han alejado de Dios. Les revela la pena de la desobediencia. Les muestra que la justificación por la Ley es imposible, y que debe haber alguna otra manera por la cual la gente debe salvarse. Y como de ella se derivan estas ventajas, es importante que aún se proclame esa Ley, y que sus altas exigencias y sus penas sean puestas constantemente a la vista de la gente.

4. Hasta que viniese la simiente… – El Mesías, a quien se aplicaba particularmente la promesa. No se implica aquí que la Ley sería inútil después de eso; pero que cumpliría propósitos importantes antes de eso. De hecho, una gran parte de las leyes de Moisés dejarían de ser vinculantes. Fueron dados para cumplir propósitos importantes entre los judíos hasta que viniera el Mesías, y luego darían paso a las instituciones más importantes del evangelio. Pero la ley moral continuaría logrando objetos valiosos después de su advenimiento, mostrando a las personas la naturaleza de la transgresión y guiándolas a la cruz de Cristo. La idea esencial de Pablo aquí es que todo el arreglo de la economía mosaica, incluidas todas sus leyes, se refería al Mesías. Era parte de un todo grande y glorioso. No fue algo independiente. No se sostuvo por sí mismo. Estaba incompleto y, en muchos aspectos, ininteligible hasta que llegó, ya que una parte de una cuenta (una cuenta llevada por medio de una cuenta) carece de sentido y es inútil hasta que se encuentra la otra. En sí mismo no justificaba ni salvaba a la gente, pero sirvió para introducir un sistema por el cual podían salvarse. No contenía provisiones para justificar a las personas, pero estaba en el diseño de Dios como una parte esencial de un sistema por el cual podían ser salvos. No era un todo en sí mismo, pero era parte de un todo glorioso, y condujo a la finalización y cumplimiento de todo el esquema por el cual la raza podría ser justificada y llevada al cielo.

5. Y fue ordenada por ángeles – Es decir, la Ley fue ordenada por ángeles. La palabra ordenado aquí diatageis generalmente significa arreglar; disponer en orden; y se usa comúnmente con referencia a la organización de un ejército. Con respecto al sentimiento aquí de que la Ley fue ordenada por ángeles. El Antiguo Testamento no hace mención de la presencia de ángeles en la entrega de la Ley, pero era una opinión común entre los judíos que la Ley fue dada por medio de ángeles, y arreglada por ellos; y Pablo habla de acuerdo con esta opinión; comparar Heb_2:2.

6. En la mano – Es decir, bajo la dirección o control de. Estar en la mano de uno es estar bajo su control; y la idea es que mientras esto estaba bajo el control de un Mediador sin embargo, y otros suponen que esto significa simplemente por (per); es decir, que fue hecho por medio de un Mediador. Pero me parece que implica más que esto; que el Mediador aquí referido tenía alguna jurisdicción o control sobre la Ley así otorgada; o que estaba sujeto a él, o con referencia a él. Sin embargo, la interpretación se verá afectada por la opinión que se tenga sobre el significado de la palabra Mediador.

7. De un Mediador – La palabra “Mediador” significa propiamente uno que interviene entre dos partes, ya sea como intérprete o internuncio, o como intercesor o reconciliador. En el Nuevo Testamento, en todos los lugares donde aparece, salvo que el pasaje que nos ocupa sea una excepción, se aplica al Señor Jesús, el gran Mediador entre Dios y los hombres. Ha habido alguna diferencia de opinión en cuanto a la referencia de la palabra aquí. Rosenmuller, Grotius, Doddridge, Bloomfield, Robinson (Lexicon), Chandler y muchos otros suponen que se refiere a Moisés. Calvino y muchos otros suponen que la referencia es a Cristo. Sin duda, el sentimiento común entre los expositores es que la referencia es a Moisés; y de ninguna manera es fácil demostrar que esa no es la opinión correcta. Pero a mí me parece que hay razones por las que debería considerarse que hace referencia al gran Mediador entre Dios y el hombre. Algunas de las razones que me inclinan a esta opinión son:

a. Que el nombre Mediador no se aplica, hasta donde yo sé, a Moisés en ninguna otra parte de las Escrituras.

b. El nombre es apropiado para el Señor Jesús. Este es ciertamente el caso en el Nuevo Testamento, a menos que el pasaje que tenemos ante nosotros sea una excepción; y el nombre no se encuentra en el Antiguo Testamento.

c. Es difícil ver la pertinencia de la observación aquí, o la relación con el argumento, en la suposición de que se refiere a Moisés. ¿Cómo afectaría el sentido y el significado del razonamiento del apóstol? ¿Cómo se relacionaría con el caso? Pero en la suposición de que se refiere al Señor Jesús, eso sería un hecho material en el argumento. Mostraría que la Ley estaba subordinada al Mesías, y con referencia a él. No sólo estaba subordinado por haber sido ordenado por ángeles, sino por estar bajo el Mediador, y con referencia a él hasta que él, la “simiente prometida”, viniera.

d. Es solo por tal interpretación que se puede entender el siguiente versículo «enfadado». Si eso se aplica a Moisés, no veo que se le pueda atribuir ningún sentido que sea pertinente o inteligible.

C. Estas razones pueden no parecer satisfactorias para otros; y admito que no son tan claras como sería deseable que las razones fueran en la exposición de la Biblia, pero se les puede permitir quizás que tengan algún peso. Si son de peso, entonces el sentimiento del pasaje es que la Ley estaba completamente subordinada y no podía dejar sin efecto la promesa. Para:

1. Fue dada cientos de años después de la promesa.

2. Estaba bajo la dirección de los ángeles, quienes debían ser ellos mismos inferiores y subordinados al Mesías, el Mediador entre Dios y el hombre. Si es dada por su agencia e instrumento, por importante que sea, no podría interferir con una promesa directa hecha por Dios mismo, sino que debe estar subordinada a esa promesa.

3. Estaba bajo el Mediador, el Mesías prometido. Estaba en su mano, y sujeto a él. Era parte del gran plan que estaba contemplado en la promesa, y era tributario de eso, y así debe ser considerado. No fue un esquema independiente; no una cosa que se sostuviera por sí misma; sino un esquema subordinado y tributario, y totalmente bajo el control del Mediador, y una parte del plan de redención, y por supuesto para ser modificado o abrogado tal como lo requiera ese plan, y para ser considerado como totalmente tributario a él. Este punto de vista ciertamente concordará con el argumento de Pablo, y con su diseño al mostrar que la Ley no podía de ninguna manera, y de ninguna manera, interferir con la promesa hecha a Abraham, sino que debe ser considerada como totalmente subordinada al plan de redención. . (AB)

D. ESTE es uno de los pasajes más difíciles que Pablo jamás haya escrito, ¡tan difícil que hay casi trescientas interpretaciones diferentes de él! Comencemos recordando que Pablo todavía está tratando de demostrar la superioridad del camino de la gracia y la fe sobre el camino de la ley. Hace cuatro puntos sobre la ley.

1. ¿Por qué introducir la ley en absoluto? Fue introducido, como dice Pablo, por causa de las transgresiones. Lo que quiere decir es que donde no hay ley no hay pecado. Un hombre no puede ser condenado por hacer el mal si no sabía que estaba mal. Luego la función de la ley es definir el pecado. Pero, mientras que la ley puede definir y define el pecado, no puede hacer nada para curarlo. Es como un médico que es un experto en el diagnóstico pero que es incapaz de aclarar el problema que ha diagnosticado.

2. La ley no fue dada directamente por Dios. En la antigua historia de Éxodo 20 se le dio directamente a Moisés; pero en los días de Pablo, los rabinos estaban tan impresionados por la santidad y la lejanía de Dios que creían que era completamente imposible para él tratar directamente con los hombres; por lo tanto, introdujeron la idea de que la ley fue dada primero a los ángeles y luego por los ángeles a Moisés (cp. Hechos 7: 53; Hebreos 2: 2). Aquí Pablo está usando los pensamientos rabínicos de su tiempo. La ley está a una doble distancia de Dios, dada primero a los ángeles y luego a un mediador: y el mediador es Moisés. Comparada con la promesa, que fue dada directamente por Dios, la ley es una cosa de segunda mano.

3. Ahora llegamos a esa oración extraordinariamente difícil: "No puede haber tal cosa como un mediador de uno; y Dios es uno.” ¿Cuál es el pensamiento de Pablo aquí? Un acuerdo

fundado en derecho involucra siempre a dos personas, el que lo da y el que lo acepta; y depende de que ambas partes lo mantengan. Esa era la posición de los que ponían su confianza en la ley. Rompe la ley y todo el acuerdo se deshace. Pero una promesa depende de una sola persona. El camino de la gracia depende enteramente de Dios; es su promesa. El hombre no puede hacer nada para alterar eso. Puede pecar, pero el amor y la gracia de Dios permanecen inalterables. Para Pablo, la debilidad

de la ley era que dependía de dos personas, el legislador y el cumplidor de la ley; y el hombre lo había destrozado. La gracia es enteramente de Dios; el hombre no puede deshacerlo; y ciertamente es mejor depender de la gracia del Dios inmutable que de los esfuerzos desesperados de hombres indefensos.

4. ¿Es, entonces, la ley la antítesis de la gracia? Lógicamente, Paul debería responder: «Sí». pero, de hecho, responde: «No». Él dice que las Escrituras han encerrado a todos bajo el pecado. Está pensando en Deuteronomio 27:26 donde se dice que todo el que no se ajuste a las palabras de la ley será maldito. De hecho, eso

significa que todos, porque nadie nunca ha cumplido ni cumplirá la ley a la perfección. ¿Cuál es, entonces, la consecuencia de la ley? Es para impulsar a todos a buscar la gracia, porque ha probado la impotencia del hombre. Este es un pensamiento que Pablo pronto desarrollará en el próximo capítulo: aquí solo lo sugiere. Que un hombre trate de entrar en una relación correcta con Dios por el camino de la ley. Descubrirá que no puede hacerlo y se verá impulsado a ver que todo lo que puede hacer es aceptar la maravillosa gracia de la que Jesucristo vino a hablar a los hombres. (Barclay)

Gál. 3:20 Ahora bien, un mediador no es mediador de uno, sino que Dios es uno.

3:20 Ahora bien, el mediador o intermediario [en una transacción] no es [necesario] para una sola parte; mientras que Dios es uno solo [y fue el único que dio la promesa a Abraham, pero la Ley fue un contrato entre dos, Dios e Israel; su validez dependía de ambos].

A. *Este pasaje es un ejemplo conspicuo del avance que se ha hecho en la exégesis del Nuevo Testamento. Se dice que ha recibido hasta 250 o 300 (según otra estimación, incluso 430) interpretaciones, pero en el momento actual hay una tendencia a aceptar lo anterior, que, se espera, se considerará satisfactorio. Ahora bien, un mediador no es un mediador de uno.—La misma idea de un mediador involucra por lo menos a dos partes. La Ley tenía un mediador, por lo tanto la Ley involucra a dos partes. En otras palabras, es un contrato.

Pero Dios es uno.—Por otro lado, Dios, el dador de la promesa, está solo: luego la promesa no es un contrato; y, apoyada en Dios, es inexpugnable (no se puede perder, anular ni anular).

B. Ahora bien, un mediador no es mediador de uno: debe haber dos partes, o no puede haber lugar ni uso para un mediador: pero Dios, quien hizo la promesa gratuita a Abraham, es solo una de las partes; el otro, Abraham, no estaba presente en el tiempo de Moisés. Por lo tanto, en el asunto de la promesa, Moisés no tenía nada que hacer: la ley, en lo que a él se refería, era una transacción de naturaleza completamente diferente. O, como el Dr. Doddridge parafrasea este difícil pasaje más extensamente, siguiendo, como dice, la interpretación del Sr. Locke, no sin comparar atentamente una variedad de otras, “Un mediador no es simplemente el mediador de una parte, sino al menos de dos, entre los cuales debe pasar y, por la naturaleza de su cargo, realizar transacciones por ambos; pero Dios es solo una parte en ese pacto hecho con Abraham, y Abraham y su simiente, incluidos todos los que creen, tanto judíos como gentiles, son la otra parte. Así como Moisés, por lo tanto, cuando se dio la ley, se interpuso en ese momento entre el Señor e Israel (Deuteronomio 5:5) y no pasó entre todo el cuerpo colectivo de la simiente de Abraham y el Dios bendito; así que nada fue hecho por él con relación a aquellos para quienes no apareció, y en consecuencia nada en ese pacto en el que medió podría anular la promesa, o afectar el derecho que le corresponde a cualquiera de un compromiso anterior, en el cual los gentiles estaban involucrados. así como los israelitas; porque ningún pacto puede ser alterado sino por mutuo consentimiento de ambas partes; y en lo que se hizo en el monte Sinaí por mediación de Moisés, no hubo quien apareciera por los gentiles; de modo que esta transacción entre Dios y los israelitas no podría tener fuerza para abrogar la promesa, que se extendía igualmente a los gentiles, o para anular un pacto que se hizo entre partes de las cuales solo una estaba allí.” (Benson)

C. Ahora bien, un mediador no es mediador de uno… –

1. Este versículo ha causado gran perplejidad a los comentaristas. "Hay, sin duda," dice Bloomfield, «ningún pasaje en el Nuevo Testamento que tiene tanto, y con tan poco propósito, ejercitó el conocimiento y el ingenio de los comentaristas como el presente, que parece desafiar todos los intentos de obtener cualquier sentido satisfactorio, excepto por métodos tan violentos como si fuera casi lo mismo que escribir el pasaje de nuevo. Sin embargo, con respecto a la verdad de las declaraciones aquí – que "un mediador no es un mediador de uno" y que "Dios es uno" – no puede haber ninguna duda, y ninguna dificultad. La idea misma de un mediador supone que hay dos partes o personas entre las cuales el mediador viene para reconciliarlos o para llevar algún mensaje del uno al otro; y se afirma abundantemente también en el Antiguo Testamento que hay un solo Dios; ver Deuteronomio 6:4. (Barnes)

2. Después de referirse a una serie de trabajos sobre el pasaje, Rosenmuller adopta la siguiente interpretación, propuesta por Noessett, como expresión del verdadero sentido. Pero él (es decir, Moisés) no es mediador de una sola raza (a saber, la abrahámica), sino que Dios es el mismo Dios de ellos y de los gentiles. El sentido según esto es que Moisés no se refirió en su oficio como mediador o como internuncius (un mensajero entre dos partes) a los descendientes de Abraham, oa esa simiente o raza a la que se refiere la promesa. (Barnes)

3. Según otra interpretación, el sentido es que Moisés fue mediador de una parte de la simiente de Abraham, los israelitas; pero no fue el mediador de la otra parte de esa simiente, los gentiles; sin embargo, había el mismo Dios para ambas partes, que estaba igualmente dispuesto a justificar a ambos. Locke ha expresado un punto de vista del pasaje que difiere un poco de este, pero que tiene mucha verosimilitud. Según su exposición, significa que Dios no era más que una de las partes de la promesa. Los judíos y los gentiles formaban el otro. Pero en el momento de la entrega de la Ley, Moisés era un mediador solamente entre Dios y los israelitas, y, por lo tanto, no podía negociar nada que tendiera a la anulación de la promesa que había entre Dios y los judíos y gentiles juntos, la otra parte a la promesa. O, en otras palabras, en el pacto hecho en el monte Sinaí, solo estaba realmente presente una de las partes, y en consecuencia nada se podía hacer que afectara a la otra. (Barnes)

D. Como prueba adicional de que la ley no fue diseñada para invalidar la promesa, el apóstol agrega: Fue ordenada por medio de ángeles en la mano de un mediador. Fue dada a diferentes personas, y de manera diferente a la promesa, y por lo tanto para propósitos diferentes. La promesa fue hecha a Abraham, ya toda su simiente espiritual, incluyendo a los creyentes de todas las naciones, tanto de los gentiles como de los judíos; pero la ley fue dada a los israelitas como un pueblo peculiar y separado del resto del mundo. Y, mientras que la promesa fue dada inmediatamente por Dios mismo, la ley fue dada por el ministerio de los ángeles y la mano de un mediador. Por lo tanto, parecía que la ley no podía estar diseñada para anular la promesa; porque (Gal_3:20), Un mediador no es mediador de uno, de una sola parte; pero Dios es uno, pero una parte en la promesa o pacto hecho con Abraham: y por lo tanto, no debe suponerse que por una transacción que pasó solo entre él y la nación de los judíos, él debería anular una promesa que había hecho por mucho tiempo. hecho antes a Abraham y a toda su simiente espiritual, sean judíos o gentiles. Esto no habría sido consistente con su sabiduría, ni con su verdad y fidelidad. Moisés fue solo un mediador entre Dios y la simiente espiritual de Abraham; y por lo tanto la ley que fue dada por él no podía afectar la promesa hecha a ellos, mucho menos ser subversiva de ella. (MH)

Gál. 3:21 ¿Es pues la ley contraria a las promesas de Dios? No lo quiera Dios: porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, ciertamente la justicia fuera por la ley.

3:21 ¿Es entonces la Ley contraria a las promesas de Dios? ¡Ciertamente no! Porque si se hubiera dado un sistema de ley que pudiera impartir vida, entonces la justicia (una posición correcta ante Dios) en realidad se habría basado en la ley.

A. (21-24) Si la Ley era así inferior a la promesa, ¿se sigue entonces que es contraria a ella? De ninguna manera. La Ley no podía ciertamente dar vida; no podía justificar, o colocar en un estado de justicia. Su verdadero resultado fue más bien colocar a todos los hombres en un estado de pecado. Pero al hacerlo preparó el camino para el cumplimiento de la promesa en todos los que ponen fe en Cristo. La Ley era una disciplina estrecha y estricta, pero saludable, para hacernos aptos para la fe en Cristo.

B. Las promesas.—Aquí, como en Gálatas 3:16, el plural, porque la promesa a Abraham fue repetida varias veces, y luego ratificada a su descendencia.

Porque si . . . —El argumento que sigue comienza con una concesión. Aunque la Ley no fue un sustituto de la promesa, sin embargo, condujo directamente a ella.

Dó vida.—Esto es prácticamente equivalente a «justificado» o «hecho justo». El que es justificado tiene vida, tanto la verdadera vida espiritual en el presente como la vida eterna en el futuro. Que la Ley no podía justificar se había demostrado en Gálatas 3:11 y en Romanos 3:20. (Ellicott)

C. Gálatas 3:21-22. ¿Es entonces la ley, que requiere perfecta obediencia, y somete a maldición a todos los que la violan en cualquier aspecto, en contra o en contra de las promesas de Dios, en la que Él declara que justificará a los hombres por la fe? ¡Dios no permita que insinuemos nada por el estilo! Al contrario, pretendía estar al servicio de la promesa, conduciendo a los que estaban bajo ella a una dispensación más alta y mejor, sometiéndolos a la maldición, sin darles la menor esperanza de misericordia, obligándolos a huir a las promesas para la justificación. Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, ya sea espiritual o eterna; si alguna ley, considerada en sí misma sola, pudiera haber sido un medio suficiente de justificación y felicidad eterna, entonces, en verdad, la justicia: la justificación y las bendiciones consiguientes; habría sido por la ley mosaica, que es tan santa, justa y buena en todos sus preceptos morales. Con esto el apóstol muestra que la ley de Moisés era completamente incapaz de dar vida y salvación a los judíos; porque, considerada en sí misma, independiente del pacto de gracia, ni les prometió el perdón de los pecados en su arrepentimiento, ni las influencias del Espíritu divino para capacitarlos para vencer y mortificar la corrupción de su naturaleza; y en consecuencia, ni les dio un derecho a, ni una idoneidad para la vida eterna. Por lo tanto, la justificación no se obtendría con esa ley. Por el contrario, la Escritura, en la que está escrita esa ley; ha concluido todo bajo pecado — Los ha encerrado juntos, (así que la palabra s??e??e?se? significa propiamente), como en una prisión, bajo sentencia de muerte; es decir, ha declarado que todos ellos están tan cerrados; para que la promesa, es decir, la bendición de vida y salvación, prometida mediante la fe en Jesucristo, sea dada gratuitamente a los que verdaderamente creen en él, y en las verdades y promesas de su evangelio. (Benson)

D. "¿Es la ley (que implica un mediador) contra las promesas de Dios (que son sin mediador, y descansan en Dios solo e inmediatamente)? Dios no lo quiera.”

Vida—La ley, como una regla prescrita externamente, nunca puede impartir vida espiritual internamente a hombres naturalmente muertos en pecado, y cambiar el carácter. Si la ley hubiera sido una ley capaz de dar vida, «en verdad (en realidad, y no en la mera fantasía de los legalistas) la justicia habría sido por la ley (porque donde está la vida, allí la justicia, su condición, también debe ser ser).» Pero la ley no pretende dar vida, y por tanto no justicia; así que no hay oposición entre la ley y la promesa. La justicia sólo puede venir a través de la promesa a Abraham, ya través de su cumplimiento en el Evangelio de la gracia. (JFB)

E. Habiendo contrastado tan agudamente los dos pactos, el Apóstol anticipa una objeción: ‘Tú dices que Dios es Uno. Él es el Autor tanto de la ley como de las promesas. Entonces, ¿cómo puede haber entre ellos la oposición que su argumento implicaría? A esto la respuesta es decisiva. La diferencia es tal que muestra un marcado contraste, no tal que implique antagonismo. De lo contrario, al dar la ley, podría parecer que Dios se ha retractado de las promesas. Fuera tal suposición.

Porque si hubiera habido una ley dada… por la ley] La vida hubiera sido perdida por el pecado; la vida debe ser recobrada por la justicia. La promesa aseguró la vida al creyente a través de la justicia imputada; la ley ofrecía la vida como premio de una perfecta obediencia. Si las condiciones de la ley hubieran sido menos estrictas, o si el hombre hubiera podido cumplirlas, entonces la justicia (y la vida) habría llegado a los hombres de la ley. Por lo tanto, no hay antagonismo entre los dos pactos. ‘Dar vida’ fue el fin de ambos. La ley no hizo esto; la promesa tuvo éxito. El hombre no podía obedecer perfectamente: podía creer y así obtener la vida. (Biblia de Cambridge)

Gál. 3:22 Pero la Escritura ha juzgado todo bajo pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen.

3:22 Pero la Escritura ha puesto en prisión a todos [todo—la totalidad mundo] bajo el pecado, para que [la herencia, la bendición de la salvación] que fue prometida mediante la fe en Jesucristo sea dada a los que creen [en Él y lo reconocen como el Hijo precioso de Dios].

UNA. El Apóstol usa aquí una figura llamativa y solemne, que está muy velada para el lector inglés por la ambigüedad asociada a la palabra ‘concluido’. Literalmente significa ‘cállate’ y debe tomarse en su sentido literal de confinar, y no en su sentido secundario de inferir. Entonces, debemos concebir una vasta prisión en la que la humanidad está confinada. Y luego, muy característicamente, el Apóstol pasa de inmediato a otra metáfora cuando continúa diciendo ‘bajo pecado’. Lo que un momento antes se había presentado a su vívida imaginación como una gran mazmorra, ahora se representa como un gran peso que presiona a los que están debajo; si, de hecho, no debemos, quizás, más bien pensar en el techo bajo de la mazmorra oscura como un peso sobre los cautivos.

Además, dice que la Escritura ha llevado a los hombres a este cautiverio. Eso, por supuesto, no puede significar que la revelación nos haga pecadores, pero sí significa que nos hace más culpables y que declara el hecho de la pecaminosidad humana como ninguna otra voz lo ha hecho jamás. Y entonces la tristeza del cuadro se alivia y explica por completo, y el oficio atribuido a la revelación de Dios armoniza con el amor de Dios, por el fuerte y constante haz de luz que cae de las últimas palabras, que nos dicen que los prisioneros no han sido atados. encadenados por la desesperación o la muerte, sino para que, reunidos en un común destino lúgubre, se conviertan en destinatarios de una común bienaventurada salvación, y salgan a la libertad y a la luz por la fe en Jesucristo.

Así aquí hay tres cosas: la prisión, su guardián y su agresor. ‘La Escritura encerró todo bajo el pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo fuera dada a todos los que creen.’ (MacLaren)

B. ut la Escritura, &c.] La imposibilidad (Theod. Mops.) de obtener justicia por obediencia legal es probada por el claro testimonio de la Escritura. Es digno de mención que en este trascendental argumento San Pablo no apela a la conciencia o la experiencia, sino a la Palabra de Dios escrita.

La Escritura ha concluido] No el AT en general, sino el pasaje particular al que se hace referencia en el cap. Gálatas 2:16, a saber. Salmo 143:2. Este punto de vista es confirmado por el tiempo empleado ‘concluyó’, en lugar del perfecto ‘ha concluido’. Esta personificación de la Escritura es notable, invistiéndola con la dignidad y la autoridad de una declaración divina.

concluyó] es decir, ‘cállate’, sin dejar ningún medio de escape. La misma palabra aparece en Romanos 11:32, ‘Dios encerró a todos los hombres en la desobediencia, para tener misericordia de todos’.

Todos] Lit. ‘todas las cosas’, neutro. En el pasaje recién citado de Romanos tenemos ‘todos los hombres’. Esto es más comprensivo, no porque ‘no se haga ninguna excepción, ni siquiera a favor de la Virgen María, como lo requiere el decreto del Vaticano’ (Dr. Schaff), aunque esto es cierto, sino porque los objetivos más puros y los esfuerzos más nobles de los hombres, y los logros más sagrados están contaminados con el pecado.

que la promesa… creer] La promesa aquí se pone por lo prometido, la justificación, la vida. bp Lightfoot observa que las palabras ‘por la fe en Jesucristo’ no son redundantes. Los oponentes de San Pablo no negaron que solo los creyentes podían obtener la promesa. Sostenían que se obtenía por las obras, y no por la fe.

Este versículo revela el fin para el cual fue dada la ley: no para condenar, sino para mostrar que por ella no hay escape, de ella nadie escapar, sino por la fe en la promesa, en la Persona que promete y en la Persona prometida. ¡Cuán bellamente ilustra Bunyan esta gran verdad cuando hace que los Peregrinos que estaban encerrados en el Castillo de la Duda de la Desesperación Gigante efectúen su escape por medio de la Llave de la Promesa, que Christian encontró en su seno! (Biblia de Cambridge)

Gál. 3:23 Pero antes que viniera la fe, estábamos guardados bajo la ley, encerrados para la fe que más tarde sería revelada.

3:23 Antes que viniera la fe, estábamos guardados bajo la custodia de la ley, [perpetuamente] encarcelado [en preparación] para la fe que estaba destinada a ser revelada,

A. 23-25

PABLO todavía está pensando en la parte esencial que la ley jugó en el plan de Dios. En el mundo griego había un sirviente doméstico llamado paidagogos. Él no era el maestro de escuela. Por lo general, era un esclavo viejo y de confianza que había estado mucho tiempo en la familia y cuyo carácter era alto. Él estaba a cargo del bienestar moral del niño y era su deber asegurarse de que adquiriera las cualidades esenciales para la verdadera virilidad. Tenía un deber particular; todos los días tenía que llevar y traer al niño a la escuela. No tenía nada que ver con la enseñanza real del niño, pero era su deber llevarlo a salvo a la escuela y entregarlo al maestro. Eso-dijo Pablo-era como la función de la ley. Estaba allí para llevar a un hombre a Cristo. No podía llevarlo a la presencia de Cristo, pero podía llevarlo a una posición en la que él mismo pudiera entrar. La función de la ley era llevar al hombre a Cristo mostrándole que por sí mismo era completamente incapaz de guardarla. Pero una vez que un hombre había venido a Cristo, ya no necesitaba la ley, porque ahora no dependía de la ley sino de la gracia. (Barclay)

B. (23) Antes de que viniera la fe.—Antes de que la fe se despertara en ejercicio, comenzara a existir, o la predicación de Cristo como su objeto.

Éramos guardados.—Mejor, nos guardaban en la cárcel, para que resaltar más claramente la fuerza de la metáfora que atraviesa el verso. La Ley era una especie de prisión en la que nos mantenían encerrados. Era una custodia de la que no se nos permitía escapar, un guardián severo al que estábamos obligados a obedecer.

Hasta la fe . . . — Con miras a la dispensación de la fe que nos estaba reservada. El objeto de este estado de tutela era prepararnos para la dispensación de la fe que se avecinaba en el futuro.

C. 3:23-25 La ley no enseñó un conocimiento vivo y salvador; pero, por sus ritos y ceremonias, especialmente por sus sacrificios, señaló a Cristo, para que pudieran ser justificados por la fe. Y así fue, como la palabra significa propiamente, un siervo, para conducir a Cristo, como los niños son llevados a la escuela por siervos que tienen el cuidado de ellos, para que puedan ser enseñados más plenamente por Él el verdadero camino de la justificación y la salvación. , que es sólo por la fe en Cristo. Y se muestra la ventaja mucho mayor del estado evangélico, bajo el cual disfrutamos de un descubrimiento más claro de la gracia y la misericordia divinas que los judíos de antaño. La mayoría de los hombres continúan encerrados como en un calabozo oscuro, enamorados de sus pecados, cegados y adormecidos por Satanás, a través de los placeres, intereses y actividades mundanos. Pero el pecador despierto descubre su terrible condición. Entonces siente que la misericordia y la gracia de Dios forman su única esperanza. Y los terrores de la ley son a menudo usados por el Espíritu convincente, para mostrar al pecador su necesidad de Cristo, para llevarlo a confiar en sus sufrimientos y méritos, para que pueda ser justificado por la fe. Entonces la ley, por la enseñanza del Espíritu Santo, se convierte en su amada regla del deber, y su norma para el autoexamen diario. Al usarlo aprende a depender más simplemente del Salvador.

(Matthew Henry)

Gál. 3:24 Por tanto, la ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe.

3:24 Con el resultado de que la ley se ha convertido en nuestro tutor y nuestro disciplina para guiarnos a Cristo, para que podamos ser justificados [es decir, declarados libres de la culpa del pecado y su castigo, y colocados en una posición justa ante Dios] por la fe.

Ver arriba.

Para llevarnos a Cristo.—Se verá que las palabras “para llevarnos”, son suplidas. Pueden conservarse, siempre que no se presione la metáfora hasta el punto de suponer que Cristo representa al maestro de escuela propiamente dicho, a quien el niño es conducido por el esclavo pedagogo. La obra de Cristo como Maestro no es lo que el Apóstol tiene en mente. Es más bien una especie superior de tutela, que ha de suceder a la de la Ley, y a la cual la Ley entrega a su pupilo. Una vez puesto bajo la tutela de Cristo, y así hecho miembro del reino mesiánico, el cristiano es justificado por la fe, recibe una amnistía por sus pecados pasados y es considerado justo ante Dios. (Ellicott)

Gál. 3:25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo el ayo.

3:25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo [el control y la autoridad de] ayo ni disciplinario.

Ver arriba.

A. (25-29) Pero ahora la Ley ha sido cambiada por la dispensación de la fe. De ahora en adelante, el antiguo estado de pupilaje ha llegado a su fin. Ya no somos como niños, sino miembros adultos de la familia divina, hijos de Dios. Hemos entrado en esta relación por la fe en Cristo. Porque ser bautizado en Cristo es entrar en la relación más íntima posible con Él. Es identificarse enteramente con Él. Tampoco se excluye ninguno. Se eliminan las viejas barreras de raza, estatus e incluso sexo. A través de su relación con Cristo, todos los cristianos, por así decirlo, se unen para formar un solo hombre. Son un cuerpo animado por una sola personalidad y voluntad. Y su relación con Cristo los marca como los verdaderos descendientes de Abraham. En ellos se cumple la promesa de la bendición mesiánica. (Ellicott)

B. "Pero ahora que ha llegado la fe," & c. Moisés, el legislador, no puede llevarnos a la Canaán celestial aunque puede llevarnos a la frontera. En ese momento es reemplazado por Josué, el tipo de Jesús, quien conduce al verdadero Israel a su herencia. La ley nos lleva a Cristo, y allí cesa su oficio. (JFB)

Gál. 3:26 Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.

3:26 Porque vosotros [los que nacisteis de nuevo habéis renacido de lo alto, espiritualmente transformados, renovados, santificados y] todos somos hijos de Dios [apartados para Su propósito con plenos derechos y privilegios] por medio de la fe en Cristo Jesús.

Ver arriba.

Gál. 3:27 Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos.

3:27 Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo [en una unión espiritual con Cristo, el Ungido] os habéis revestido de Cristo [es decir, habéis tomado Sus características y valores].

A. "Como muchos de ustedes" dice Pablo, «los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos». Hay dos imágenes vívidas aquí. El bautismo era un rito judío. Si un hombre deseaba aceptar la fe judía, tenía que hacer tres cosas. Tenía que ser circuncidado, ofrecer sacrificio y ser bautizado. El lavado ceremonial para limpiarse de la contaminación era muy común en la práctica judía (cf. Levítico, capítulos 11 a 15). Los detalles del bautismo judío eran los siguientes: el hombre que iba a ser bautizado se cortaba el pelo y las uñas; se desnudó por completo; el baño bautismal debía contener 40 seahs, es decir 2 toneles (una medida de capacidad para vino, igual a 63 galones (238,7 litros)), de agua. Cada parte del cuerpo tenía que ser tocada con el agua. Hizo confesión de su fe ante tres hombres que fueron llamados padres del bautismo. Mientras aún estaba en el agua, se le leyeron partes de la ley, se le dirigieron palabras de aliento y se le pronunciaron bendiciones. Cuando salió era miembro de la fe judía; fue a través del bautismo que entró en esa fe. (Barclay)

B. Por el bautismo cristiano un hombre entró en Cristo. Los primeros cristianos consideraban el bautismo como algo que producía una unión real con Cristo. Por supuesto, en una situación misionera donde los hombres venían directamente del paganismo, el bautismo era en su mayor parte bautismo de adultos y el adulto necesariamente judío convertido estaba unido a la fe judía, el cristiano convertido estaba unido a Cristo. El bautismo no era una mera forma exterior; era una unión real con Cristo. (Barclay)

Romanos 6:3-5 “¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo somos bautizados en su muerte? 4 Por tanto, somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. 5 Porque si hemos sido plantados juntos en la semejanza de su muerte, lo seremos también en la semejanza de su resurrección:”

Gál. 3:28 No hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.

3:28 No hay [ahora no hay distinción en con respecto a la salvación] ni judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer; porque vosotros [los que creéis] sois todos uno en Cristo Jesús [nadie puede reclamar una superioridad espiritual].

A. En la Iglesia no había diferencia entre ninguno de los miembros; todos se habían convertido en hijos de Dios. En el versículo 28 Pablo dice que se borra la distinción entre judío y griego, esclavo y libre, hombre y mujer. Hay algo de gran interés aquí. En la oración matutina judía, que Pablo debe haber usado toda su vida precristiana, el judío agradece a Dios que “No me has hecho gentil, esclavo o mujer. Pablo toma esa oración y la invierte. Las antiguas distinciones habían desaparecido; todos eran uno en Cristo. (Barclay)

B. Después de haberos revestido así de Cristo, las distinciones de vuestras diversas relaciones de vida aparte del cristianismo se han desvanecido; desde el punto de vista de esta nueva condición no tienen más validez que si no existieran. (Meyer)

Gál. 3:29 Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa.

3:29 Y si sois de Cristo [si sois en Él], entonces sois descendencia de Abraham, y herederos [espirituales] según la promesa [de Dios].

A. Ya hemos visto (versículo 16) que Pablo interpreta las promesas hechas a Abraham como especialmente encontrando su cumplimiento en Cristo; y, si somos uno con Cristo, nosotros también heredamos las promesas—y este gran privilegio no viene por una observancia legalista de la ley, sino por un acto de fe en la gracia gratuita de Dios.

B. Conclusión de todo el argumento. Los seguidores del Mesías son la verdadera simiente de Abraham. El reino del Mesías, que ellos poseen, es la herencia prometida. (Ellicott)