Gálatas Capítulo 4

Gálatas Capítulo 4: *Esto puede necesitar ser recortado o resumido.

Gál. 4:1 Ahora digo que el heredero, mientras que es niño, en nada difiere del siervo, aunque es señor de todo; (RV)

4:1 Ahora bien, lo que quiero decir [cuando hablo de los niños y sus tutores] es esto: mientras el heredero es un niño, no difiere en nada de un esclavo aunque él es el [futuro propietario y] dueño de todo [el patrimonio]; (Biblia Amplificada)

Gál. 4:2 sino que está bajo tutores y gobernadores hasta el tiempo señalado por el padre.

4:2 pero él está bajo [la autoridad de] tutores y administradores o administradores de la casa hasta la fecha señalada por su padre [ cuando sea mayor de edad].

A. EN el mundo antiguo el proceso de crecimiento era mucho más definido que entre nosotros. (v. 1-2)

1. En el mundo judío, el primer sábado después de que un niño cumpliera los doce años, su padre lo llevaba a la sinagoga, donde se convertía en Hijo de la Ley. Acto seguido, el padre pronunció una bendición: “Bendito seas, oh Dios, que me has quitado la responsabilidad por este niño”. El niño hizo una oración en la que dijo: "¡Oh Dios mío y Dios de mis padres! En este día solemne y sagrado, que marca mi paso de la niñez a la edad adulta, levanto humildemente mis ojos hacia ti y declaro con sinceridad y verdad que de ahora en adelante guardaré tus mandamientos y asumiré la responsabilidad de mis acciones hacia ti. .” Había una línea divisoria clara en la vida del niño; casi de la noche a la mañana se convirtió en hombre.

2. En Grecia, un niño estaba bajo el cuidado de su padre desde los siete hasta los dieciocho años. Luego se convirtió en lo que se llamó ephebos, que puede traducirse como cadete, y durante dos años estuvo bajo la dirección del estado. Los atenienses se dividieron en diez phratriai o clanes. Antes de que un muchacho se convirtiera en:

ephebos, en un festival llamado Apatouria, era recibido en el clan; y en un acto ceremonial le cortaban la larga cabellera y la ofrecían a los dioses. Una vez más, crecer fue un proceso bastante definido.

3. Según la ley romana, el año en que crecía un niño no estaba fijado definitivamente, pero siempre era entre los catorce y los diecisiete años. En una fiesta sagrada de la familia llamada Liberalia, se quitó la toga pretexta, que era una toga con una banda estrecha de color púrpura al pie, y se puso la toga virilis, que era una toga sencilla que usaban los adultos. Luego fue conducido por sus amigos y parientes hasta el foro y presentado formalmente a la vida pública. Era esencialmente una ceremonia religiosa. Y una vez más hubo un día bastante definido en el que el muchacho alcanzó la edad adulta. Era una costumbre romana que el día que un niño o una niña crecían, el niño ofrecía su pelota y la niña su muñeca a Apolo para mostrar que habían dejado las cosas de niños. Cuando un niño era un infante a los ojos de la ley, podía ser dueño de una gran propiedad pero no podía tomar ninguna decisión legal; no tenía el control de su propia vida; todo estaba hecho y dirigido para él: y, por lo tanto, para todos los efectos prácticos no tenía más libertad que si fuera un esclavo; pero cuando llegó a ser hombre entró en su herencia completa. (Barclay)

Gál. 4:3 Así también nosotros, cuando éramos niños, éramos esclavos bajo los elementos del mundo:

4:3 Así también nosotros [sean judíos o gentiles], cuando éramos niños (espiritualmente inmaduros) , fueron mantenidos como esclavos bajo las enseñanzas elementales [religiosas o filosóficas hechas por el hombre] del mundo.

A. nosotros—

1.los judíos principalmente, e inclusive los gentiles también. Para el "nosotros" en Ga 4:5 se refiere claramente tanto a los creyentes judíos como a los gentiles. Los judíos en su esclavitud a la ley de Moisés, como pueblo representativo del mundo, incluyen a toda la humanidad virtualmente sujeta a la ley de Dios (Ro 2:14, 15). Incluso los gentiles estaban bajo «esclavitud», y en un estado de disciplina adecuado a la no edad (el período de inmadurez o juventud), hasta que Cristo vino como el Emancipador. (JFB)

2. La palabra traducida como “elementos” es peculiar. La palabra más simple de donde se deriva significa “una fila”. De ahí que la derivada se aplique a las letras del alfabeto, porque estaban dispuestas en filas. Así pasó a significar los “elementos” o “rudimentos” de aprendizaje, y luego “elementos” de cualquier tipo. Los comentaristas más antiguos de este pasaje, en su mayor parte, lo tomaron en el sentido especial de «los elementos de la naturaleza», «los cuerpos celestes», ya sea como objetos de adoración de los gentiles o como marcando los tiempos de las festividades judías. Sin embargo, hay pocas dudas de que el otro sentido es mejor: «los elementos (o rudimentos, como en el margen) de la enseñanza religiosa». Estos son llamados “los elementos del mundo” porque eran mundanos y materiales; no incluían un reconocimiento claro de las cosas espirituales. Las formas anteriores de la religión gentil e incluso judía estaban muy ligadas a los sentidos; el elemento más importante en ellos era el del ritual. La misma frase, en el mismo sentido, aparece dos veces en la Epístola a los Colosenses. (Ellicott)

B. estaban en servidumbre—como «siervos» (Gál 4:1).

C. bajo los elementos o «rudimentos»; enseñanza religiosa rudimentaria de carácter no cristiano: las lecciones elementales de las cosas externas (literalmente, «del mundo [exterior]»); como las ordenanzas legales mencionadas, Ga 4:10 (Col 2:8, 20). Las lecciones de nuestra infancia. Literalmente, Las letras del alfabeto (Hebreos 5:12). (JFB)

Gál. 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley,

4:4 Pero cuando [en el plan de Dios] hubo llegado el momento oportuno, plenamente llegado, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo las [normas de la] Ley,

A. la plenitud del tiempo—a saber, “el tiempo señalado por el Padre”; ; Dios no hace nada prematuramente, sino que, previendo el fin desde el principio, espera hasta que todo esté maduro para la ejecución de su propósito. Si Cristo hubiera venido inmediatamente después de la caída, el hombre no se habría dado cuenta plenamente de la enormidad y los frutos mortales del pecado, como para sentir su estado desesperado y su necesidad de un Salvador. El pecado estaba completamente desarrollado. La incapacidad del hombre para salvarse a sí mismo por la obediencia a la ley, sea la de Moisés, sea la de la conciencia, se manifestó por completo; todas las profecías de varias épocas encontraron su centro común en este tiempo particular: y la Providencia, mediante varios arreglos en el mundo social y político, así como moral, había preparado completamente el camino para el Redentor venidero. Dios a menudo permite el mal físico mucho antes de enseñar el remedio. La viruela había causado estragos durante mucho tiempo antes de que se descubriera la inoculación y luego la vacunación. Era esencial para el honor de la ley de Dios permitir el mal mucho antes de que Él revelara el remedio completo. (JFB)

B. enviado—Griego, «enviado del cielo por sí mismo». [Alford y Bengel]. El mismo verbo se usa para el envío del Espíritu por parte del Padre (Ga 4:6).

C. su—enfático. «Su propio Hijo». No por adopción, como somos nosotros (Ga 4:5), ni simplemente su Hijo por la unción del Espíritu que Dios envía al corazón

D. hecho de una mujer—»hecho» se usa como en 1 Corintios 15:45, «El primer hombre, Adán, fue hecho alma viviente», Griego, «hecho para ser (nacido) de una mujer». La expresión implica una interposición especial de Dios en su nacimiento como hombre, a saber, haciéndolo ser concebido por el Espíritu Santo.

E. hecho bajo la ley—

1. «hecho para estar bajo la ley». No simplemente como explican Grotius y Alford, «Nacido sujeto a la ley como judío». Pero "hecho" por designación de Su Padre, y Su propia voluntad, "sujeta a la ley" mantenerlo todo, ceremonial y moral, perfectamente para nosotros, como el Hombre Representativo, y sufrir y agotar el castigo completo de la violación de él por parte de toda nuestra raza. Esto constituye el significado de Su circuncisión, Su presentación en el templo (Lu 2:21, 22, 27; compárese con Mt 5:17), y Su bautismo por Juan, cuando dijo (Mt 3:15), «Así nos conviene cumplir toda justicia”. (JFB)

2. Hecho bajo la ley – En sujeción a ella, para que en él se cumplan todos sus designios, y por su muerte todo sea abolido; la ley muriendo cuando el Hijo de Dios expiró en la cruz.

Gal. 4:5 para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos.

4:5 para redimir y liberar a los que estaban bajo la ley, a fin de que nosotros [los que creemos ] podrían ser adoptados como hijos [como hijos de Dios con todos los derechos como miembros adultos de una familia].

A. Para redimirlos – ??a???as??? Para pagar un precio por ellos, y así librarlos de la necesidad de observar la circuncisión, ofrecer sacrificios brutos, realizar diferentes abluciones (un acto ceremonial de lavar partes del cuerpo o recipientes sagrados), etc., etc. (Adam Clarke )

B. Para que recibamos la adopción de hijos –

1. Cual adopción no pudimos obtener por la ley; porque es el Evangelio solamente el que nos pone entre los niños, y nos da un lugar en la familia celestial. Sobre la naturaleza de la adopción (Adam Clarke)

2. Recibir: el griego implica la idoneidad de la cosa como predestinada por Dios desde hace mucho tiempo. "Recibir como algo destinado o debido" (Lu 23:41; 2 Juan 8). En esto Dios hace de los hijos de los hombres hijos de Dios, en cuanto Dios hizo del Hijo de Dios al Hijo del hombre [Agustín sobre el Salmo 52]. (JFB)

Gál. 4:6 Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre.

4:6 Y por cuanto sois [realmente] hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando: “¡Abba! ¡Padre!”

A. Y porque sois hijos – Como consecuencia de haber sido adoptados en la familia de Dios, y de ser considerados sus hijos. Se sigue como parte de su propósito de adopción que sus hijos tengan el espíritu del Señor Jesús. (Albert Barnes)

B. El Espíritu de su Hijo – El espíritu del Señor Jesús; el espíritu que lo animaba o que manifestaba. La idea es que así como el Señor Jesús fue capacitado para acercarse a Dios con el lenguaje del cariño y el amor, ellos también lo serían. Él, siendo el verdadero y exaltado Hijo de Dios, tenía el espíritu apropiado para tal relación; siendo adoptados y hechos semejantes a él, tienen el mismo espíritu. El "espíritu" aquí referido no significa, como yo: supongo: el Espíritu Santo como tal; ni las dotes milagrosas del Espíritu Santo, sino el espíritu que los hizo semejantes al Señor Jesús; el espíritu por el cual fueron capacitados para acercarse a Dios como sus hijos, y usar el lenguaje reverente, tierno y afectuoso de un niño dirigiéndose a un padre. Es ese lenguaje que usan los cristianos cuando tienen evidencia de adopción; la expresión de las emociones cálidas, elevadas y resplandecientes que tienen cuando pueden acercarse a Dios como su Dios y dirigirse a él como su Padre. (Albert Barnes) Cuando fue bautizado por el Espíritu Santo, Jesús lo recibió sin medida. Recibimos una porción salvadora para permitirnos ser hijos de Dios.

C. Llanto – Es decir, el espíritu llora así, ??e??µa Pneuma – ??a´??? krazon). En Romanos 8:15 es, «con lo cual clamamos». (Albert Barnes)

D. Abba, Padre – Véase la nota en Romanos 8:15 (El espíritu que os ata; o el espíritu de un esclavo, que sólo produce temor. El esclavo está bajo constante temor y alarma. Pero el espíritu de la religión es el de libertad y de confianza; espíritu de niños, y no de esclavos; ). Se dice en la Guemará babilónica, obra judía, que no estaba permitido que los esclavos usaran el título de Abba para dirigirse al amo de la familia a la que pertenecían. Si es así, entonces el lenguaje que aquí se representa que usan los cristianos es el lenguaje de los hombres libres, y denota que no están bajo la servidumbre del pecado. (Albert Barnes)

Gál. 4:7 Así que ya no eres más un siervo, sino un hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo.

4:7 Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero por [el acto misericordioso de] Dios [por medio de Cristo].

A. Por tanto – En consecuencia de este privilegio de dirigirte a Dios como tu Padre. (Albert Barnes)

B. Ya no sois – Vosotros que sois cristianos.

C. Un siervo – En la servidumbre del pecado; o tratado como sirviente al estar sujeto a los ritos y ceremonias opresivos de la Ley;

D. Pero un hijo – Un hijo de Dios, adoptado en su familia, y para ser tratado como un hijo.

E. Y si un hijo… – Con derecho a todos los privilegios de un hijo, y por supuesto a ser considerado como un heredero a través del Redentor, y con él. Vea el sentimiento aquí expresado explicado en la nota en Romanos 8:17 – “Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente.”

Una característica del hijo es que es el heredero de su padre. Así es con el cristiano. Él también tiene una herencia, una herencia de gloria que compartirá con Cristo. Pero no debe sorprenderse si, antes de compartir la gloria, también comparte los sufrimientos. (Ellicott)

Gál. 4:8 Pero entonces, cuando no conocíais a Dios, servíais a los que por naturaleza no son dioses.

4:8 Pero en aquel tiempo, cuando no conocíais [al verdadero] Dios y desconociéndolo, vosotros [los gentiles] erais esclavos de aquellas cosas [paganas] que por [su misma] naturaleza no eran ni podían ser dioses en absoluto.

Sin embargo, — ???a, pero, o sin embargo, para que vosotros los gentiles no rechacéis, descuidéis o perdáis tontamente vuestros privilegios, como hijos de Dios, debéis recordar cuál era vuestra condición mientras estabais bajo los elementos del mundo, y compararla con vuestro presente estado feliz: que entonces, cuando no sabíais (haber visto o percibido, por lo tanto conocer) al único Dios viviente y verdadero, servisteis — Realizasteis muchos actos degradantes, gravosos, irracionales y abominables de adoración y servicio, hacia aquellos que por naturaleza son no hay dioses – “Esta es una descripción verdadera de los ídolos adorados por los paganos, porque o no tenían existencia, siendo meras criaturas de la imaginación; o, si alguno de ellos existía, eran hombres muertos, o espíritus malignos, o las luminarias de los cielos, [u otras criaturas de Dios, como lo eran la mayoría de los ídolos de Egipto,] deificados por la locura humana: y estando destituidos de perfecciones divinas, eran completamente incapaces de otorgar cualquier bendición a sus adoradores.” (Benson)

Gál. 4:9 Pero ahora, después de que habéis conocido a Dios, o mejor dicho, habéis sido conocidos por Dios, ¿cómo os volvéis a los débiles y miserables elementos, a los cuales deseáis volver a ser esclavos?

4:9 Ahora, sin embargo, puesto que habéis llegado a conocer [al verdadero] Dios [a través de la experiencia personal], o más bien a ser conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles e inútiles principios elementales [de religiones y filosofías ], ¿a la que quieres volver a esclavizarte?

A. después que habéis conocido a Dios, o más bien sois conocidos por Dios

1. Definición: llegar a conocer, reconocer, percibir Uso: estoy adquiriendo conocimiento, llegar a conocer, aprender; aor: comprobé, me di cuenta.

2. La palabra traducida ‘conocido’ es diferente en el original de la traducida así en Gálatas 4:8. Aquí denota más que el reconocimiento de la existencia de Dios: un discernimiento de su carácter y reconocimiento de su autoridad, por parte del hombre; aprobación de parte de Dios. La misma palabra en inglés se usa en 1 Corintios 13:12 para traducir un verbo aún más fuerte en el griego, del cual el margen de RV da ‘conocer completamente’ como equivalente. (Biblia de Cambridge)

B. Débil y mendigo

1. Definición: (de uno que se agacha y se encoge, por lo tanto) mendigo, pobre Uso: pobre, indigente, espiritualmente pobre, ya sea en un buen sentido (personas humildes y devotas) o malo.

2. Son ‘débiles’, impotentes para dar vida (Hebreos 7:18 “Porque ciertamente el mandamiento anterior es abrogado por su debilidad e inutilidad”); ‘mendiga’ (más bien, ‘pobre’) en contraste con ‘las inescrutables riquezas de Cristo’, las riquezas de esa gracia que vino por medio de Jesucristo. (Biblia de Cambridge)

C. cosas elementales

1. Definición: uno de una fila, una letra (del alfabeto), los elementos (del conocimiento) Uso: (a) plural: los cuerpos celestes, (b) un rudimento, un elemento, un principio rudimentario, una regla elemental.

2. “Elementos” se usa aquí, en el mismo sentido que en Gálatas 4:3, de ese conocimiento religioso elemental proporcionado en diferentes grados a judíos y gentiles antes de la venida de Cristo. Estos son llamados «débiles» porque eran insuficientes para permitir que el hombre obtuviera su propia salvación. (Ellicott)

Gál. 4:10 Observáis los días, los meses, los tiempos y los años

4:10 [Por ejemplo,] observad [particularmente] los días, los meses, las estaciones y los años.

UNA. Observáis los días –

1. Vosotros supersticiosamente consideráis los Sábados y días particulares de vuestra propia designación; (Adam Clarke)

2. Considerar la observancia de ciertos días como un trabajo meritorio en sí mismo es ajeno al espíritu libre del cristianismo. Esto no es incompatible con la observancia del sábado o el día del Señor cristiano como obligatorio, aunque no como una obra (que era el error judío y gentil en la observancia de los días), sino como un medio santo señalado por el Señor para alcanzar el gran fin, la santidad. Toda la vida pertenece igualmente al Señor desde el punto de vista evangélico, así como todo el mundo, y no sólo los judíos, le pertenece a Él. Pero como en el Paraíso, así ahora se necesita una porción de tiempo para apartar el alma más enteramente de los asuntos seculares hacia Dios (Col 2:16). (JFB)

B. Y meses – Lunas nuevas; tiempos – fiestas, como las de los tabernáculos, la dedicación, la pascua, etc. (Adam Clarke)

C. Años – Expiaciones anuales, años sabáticos y jubileos. (Adam Clarke)

Gál. 4:11 Temo de vosotros, que no os haya costado trabajo en vano.

4:11 Temo de vosotros, que tal vez me haya esforzado [hasta el agotamiento] en vano sobre vosotros. .

A. Te tengo miedo –

1. Definición: poner en fuga, aterrorizar, asustar Uso: temo, pavor, reverencia, tengo miedo, aterrorizado.

2. Empiezo ahora a estar seriamente alarmado por ti, y pienso que estás tan completamente desviado del Evangelio de Cristo, que todos mis dolores y trabajos en tu conversión han sido desechados.

3. Tengo miedos respecto a ti. Sus temores eran que no tenían ningún principio cristiano genuino. Habían sido tan fácilmente pervertidos y vueltos a la servidumbre de ceremonias y ritos, que temía que no pudiera haber un verdadero principio cristiano en el caso. ¿Qué pastor no ha tenido muchas veces tales temores de su pueblo, cuando los ve volverse hacia los elementos débiles y mendigos del mundo, o cuando, después de haber «corrido bien», los ve convertirse en esclavos de la moda, o de algún hábito incompatible con la sencillez del evangelio? (Barnes)

B. no sea que os haya dado trabajo en vano.

1. Él no dice: «He trabajado en vano», pero "para que no" que es tanto como decir, el naufragio no ha ocurrido, pero veo la tormenta grande con él; así que tengo miedo, pero no estoy desesperado; tenéis el poder de poner todo en orden y de volver a vuestra antigua calma. Entonces, como si les extendiera una mano así tempest-tost, (Crisóstomo)

2. Lutero dice acertadamente: Lacrimas Pauli hæc verba spirant [Estas palabras respiran las lágrimas de Pablo].

Gál. 4:12 Hermanos, os ruego que seáis como yo; porque yo soy como vosotros: no me habéis dañado en nada.

4:12 Creyentes, os ruego que seáis como yo [libres de la esclavitud del ritual y las ordenanzas judías], porque yo te has vuelto como tú [un gentil]. No me hiciste mal [cuando vine a ti por primera vez; no lo hagas ahora].

A. Llegar a ser como yo.—

1. La reprensión del Apóstol por su conducta prepara naturalmente el camino para la amonestación a un cambio de esto. Sin embargo, hace poco más que indicar brevemente la exhortación, sin continuarla, sino que continúa mencionando, con dolorosa emoción, su relación personal con los lectores, tal como había sido y como se había convertido ahora.—El sentido de la admonición expresada brevemente no es del todo evidente: pero probablemente = vuélvete como yo en libertad de la observancia judaica; (Lange)

2. Pablo no hace un llamamiento teológico sino personal. Les recuerda que por causa de ellos se había hecho gentil; se había apartado de las tradiciones en las que había sido educado y se había convertido en lo que son; y su llamamiento es que no busquen convertirse en judíos sino que lleguen a ser como él. (Barclay)

B. porque yo soy como vosotros

Respecto a la segunda, “dos interpretaciones merecen ser consideradas:

1. ‘Porque yo estuve una vez en servidumbre como vosotros ahora.’ Una vez fui judío, como vosotros ahora judaizáis.

2. ‘Porque abandoné mi base legal de justicia, me volví un gentil como tú.’ El último sentido es más simple gramaticalmente, ya que comprende el mismo verbo que aparece en la cláusula anterior, ‘porque’, no ‘era’. También tiene más carácter con el intenso sentimiento personal que impregna el pasaje. Renuncié a todas esas costumbres ancestrales, a todas esas queridas asociaciones de raza, para ser como tú. He vivido como gentil para poder predicarles a ustedes, gentiles. (Lange)

C. En nada me injuriasteis.—El énfasis no recae sobre mí, un mero enclítico en el griego, como si implicara que ellos habían dañado a Dios ya Cristo. Como el verbo es aoristo como los que siguen, parece mejor referirse a ese tiempo de su primera predicación. En ese caso, el significado “No tengo motivos personales de queja” (adoptado por muchos desde CHRYSOSTOM hasta LIGHTFOOT) es insostenible. Comienza con esta cláusula para aducir el trato anterior que le dieron a él, como una razón para “llegar a ser como él es”. La siguiente cláusula no es estrictamente adversativa. (Lange)

Gál. 4:13 Vosotros sabéis que por flaqueza de la carne os anuncié el evangelio al principio.

4:13 Al contrario, sabéis que fue por una enfermedad física que me [permanecí y ] les predicó el evangelio la primera vez;

A. cómo a través de la enfermedad—

1. Definición: debilidad, fragilidad Uso: falta de fuerza, debilidad, enfermedad, sufrimiento, calamidad, fragilidad.

2. más bien, como griego, «Sabéis que a causa de una flaqueza de mi carne prediqué», & c. Da a entender que la enfermedad corporal, habiéndolo retenido entre ellos, en contra de sus intenciones originales, fue la ocasión de predicarles el Evangelio. (JFB)

B. en el primero—literalmente, «en el tiempo anterior»; lo que implica que en el momento de escribir este artículo había estado dos veces en Galacia. Su enfermedad fue probablemente la misma que se repitió más violentamente después, "el aguijón en la carne" (2 Corintios 12:7), que también fue anulado por el bien (2 Corintios 12:9, 10), como la «enfermedad de la carne» aquí.

Gál. 4:14 Y mi tentación que estuvo en mi carne, no la despreciasteis, ni la desechasteis; sino que me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús.

4:14 y aunque mi condición física os era una prueba, no la despreciabais, ni os burlabais ni me desechábais; pero me recibisteis como un ángel de Dios, como el mismo Cristo Jesús.

A. Por la debilidad de la carne….y vuestra tentación en mi carne. San Jerónimo piensa que el apóstol tenía alguna enfermedad corporal sobre él. San Juan Crisóstomo comprende su pobreza, miseria y persecuciones, y que algunos se inclinaban a despreciarlo a él y a su predicación por estos motivos. Sin embargo, otros entre ellos no lo estimaron menos: lo recibieron, lo respetaron como un Ángel de Dios, como Cristo Jesús; le habrían dado sus ojos, por así decirlo, y todo lo que les era querido. Les recuerda lo felices que se creían entonces y les pregunta por qué ahora han cambiado tanto. (Witham)

B. La desfiguración de la persona del apóstol, cualquiera que fuera, no detuvo su atención; no se ocuparon, al menos durante mucho tiempo, de complacer sus sentimientos de ridículo o repugnancia; su sentido de ello pronto se absorbió en su admiración por el carácter del apóstol y en su deleite en el mensaje celestial que les trajo. (Pulpit Comm.)

C. sino que me recibió como un ángel de Dios, incluso como Cristo Jesús.

Su primer sentimiento de aversión (desagrado, odio, repugnancia) por su apariencia personal dio lugar a emociones de deleite en su mensaje del que parecía como si fuera la encarnación, y del amor reverencial y la gratitud hacia sí mismo. Su manifiesto ensimismamiento en las buenas nuevas que traía, y en el amor a su Señor, irradiando todo su ser con su ilimitada benevolencia y alegría como mensajero de la paz, fue reconocido por ellos con una respuesta de indecible entusiasmo. (Pulpit Comm)

Gál. 4:15 ¿Dónde está, pues, la bienaventuranza de que habláis? porque os doy testimonio de que, si hubiera sido posible, os habríais sacado vuestros propios ojos, y me los habríais dado.

4:15 ¿Qué ha sido entonces de ese sentido de bendición y el gozo que una vez tuviste [de tu salvación y tu relación con Cristo]? Porque doy testimonio de ti que, si hubiera sido posible, te habrías arrancado tus propios ojos y me los habrías dado [para reemplazar los míos].

A. Cuando recibieron el evangelio por primera vez a través de Pablo, ¡qué felices estaban! ¡Qué gozoso, ya que sus vidas fueron transformadas por el poder del Espíritu! Ahora estos hombres han venido y han traído estas enseñanzas perversas, las han llevado a una relación ritual. Se han ido, han regresado a algunos de los elementos débiles y mendigos. Trató de ponerlos bajo un régimen y una rutina y una relación ritual con Dios, en lugar de una relación viva con Dios. (Chuck Smith)

B. Entonces, esto sin duda es un indicio de cuál era la debilidad de Paul en su carne: un problema en los ojos. Ahora, en esos días, tenían algunas enfermedades orientales que afectaban los ojos, causando una especie constante de conjuntivitis, una especie de conjuntivitis continua para la cual no tenían cura. Y así, afectaría la vista. Era repulsivo mirarlo, y algunos creen que esto es lo que tenía Pablo. Y sin embargo, Pablo dice, ya sabes, "Tú me recibiste; me amáis tanto que algunos de vosotros os habríais dado gusto en darme vuestros ojos, en darme vuestros ojos. (Chuck Smith)

Gál. 4:16 ¿Me he hecho, pues, vuestro enemigo por deciros la verdad?

4:16 ¿Me he hecho, pues, vuestro enemigo por deciros la verdad?

A. “¿Me convertiré entonces en tu enemigo (un enemigo a tus ojos) al decirte la verdad”? Es evidente que no provocó su enemistad en su primera visita, y las palabras aquí implican que desde entonces, y antes de escribir ahora, incurrió en ella: de modo que la ocasión de decirles la verdad desagradable debe haber sido en su segunda visita. visita (Hch_18:23. El necio y el pecador aborrecen al que reprende. El justo ama la reprensión fiel (JFB)

B. ¿Cómo es que estás tan alterado conmigo, que ahora me tratas como a un enemigo, que en otro tiempo me amaba con el más ferviente afecto? ¿Es porque os digo la verdad, esa misma verdad por la cual al principio me amabais tan ardientemente? (Adam Clarke)

Gálatas 4:17 Os afectan celosamente, pero no bien; sí, os excluirían para que vosotros pudierais afectaros a ellos.

4:17 Estos hombres [los judaizantes] os buscan [para atraparos con palabras melosas y atención , para ganarte a su filosofía], no honrosamente [pues su propósito no es honroso ni digno de consideración]. ek ellos.

El apóstol todavía está llevando a cabo el mismo diseño que en el versículo anterior, que era, para convencer a los gálatas de su pecado y la locura de apartarse de la verdad del evangelio: justo antes de haber sido protestando con ellos sobre el cambio de su comportamiento hacia el que se esforzaba por establecerlos en él, aquí les da el carácter de esos falsos maestros que se ocuparon de apartarlos de él, lo cual si ellos atendieran, podrían hacerlo. pronto ven qué poca razón tenían para escucharlos: cualquier opinión que pudieran tener de ellos, él les dice que eran hombres de diseño, que tenían como objetivo establecerse, y que, bajo sus engañosos pretextos, estaban más atentos a su propio interés. que la de ellos: “Ellos te afectan con celo”, dice él; “te muestran un gran respeto, y te fingen mucho cariño, pero no bien; no lo hacen con buen propósito, no son sinceros ni rectos en ello, porque os excluirían para que vosotros pudierais afectarlos. A lo que principalmente apuntan es a atraer vuestros afectos hacia ellos; y, para esto, están haciendo todo lo posible para desviar vuestros afectos de mí y de la verdad, para que os absorban para ellos”. Esto, les asegura, fue su diseño, y por lo tanto deben ser muy imprudentes al escucharlos. Nota,

1. Puede parecer que hay mucho celo donde hay poca verdad y sinceridad.

2. Es la forma habitual de los seductores de insinuarse en los afectos de las personas, y de ese modo atraerlas a sus opiniones. 3. Cualesquiera que sean las pretensiones que puedan hacer, generalmente tienen más consideración por su propio interés que por el de los demás, y no se empeñarán en arruinar la reputación de otros, si por ese medio pueden elevar la suya propia. (Matt Henry)

Gál. 4:18 Pero bueno es estar siempre interesado en el bien, y no sólo cuando yo estoy presente con vosotros.

4:18 Ahora bien, siempre es agradable ser buscado [siempre que es] para un buen propósito, y no solo cuando estoy con vosotros [buscándolos yo mismo, pero cuidándome de que los demás lo hagan].

Es bueno estar celosamente afectado siempre en una cosa buena . Lo que nuestra traducción traduce en un buen hombre, y así considerar al apóstol como señalándose a sí mismo; este sentido, piensan, se ve favorecido tanto por el contexto anterior como por las palabras que siguen inmediatamente, y no sólo cuando estoy presente contigo, que puede ser como si él hubiera dicho: “Tiempo fue cuando estabas celosamente afectado por mí ; una vez me tomaste por un buen hombre, y ahora no tienes razón para pensar de mí de otra manera; Seguramente entonces te convendría mostrarme la misma consideración, ahora que estoy ausente de ti, como lo hiciste cuando estaba presente contigo. Pero, si nos atenemos a nuestra propia traducción, el apóstol aquí nos proporciona una muy buena regla para dirigirnos y regularnos en el ejercicio de nuestro celo: hay dos cosas que a este propósito nos recomienda más especialmente: – (1 .) Que se ejerza sólo sobre lo que es bueno; porque entonces el celo sólo es bueno cuando está en una cosa buena: aquellos que están celosamente afectados por lo que es malo, por eso sólo harán tanto más daño. Y, (2.) Que en esto sea constante y constante: es bueno ser celoso siempre en una cosa buena; no sólo por un tiempo, o de vez en cuando, como el calor de un ataque de fiebre, sino, como el calor natural del cuerpo, constante. ¡Feliz sería para la iglesia de Cristo si esta regla fuera mejor observada entre los cristianos! (Mateo Enrique)

Gál. 4:19 Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros,

4:19 Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo sea [completa y permanentemente] formada dentro de ti–

A. Hijitos míos

Nadie puede dejar de ver el profundo cariño de las últimas palabras. “Hijitos míos”, los diminutivos del latín y del griego siempre expresan un profundo afecto. John usa a menudo esta expresión pero Paul no la usa en ningún otro lugar; su corazón está corriendo. Hacemos bien en notar que Pablo no regañó con palabras amargas; anhelaba a sus hijos descarriados. (Barclay)

B. Él expresa su preocupación por ellos, y el ferviente deseo de su bienestar y prosperidad del alma, por medio de los dolores de una mujer que da a luz: Él tuvo dolores de parto por ellos: y la gran cosa por la que estaba en tanto dolor, y que estaba tan fervientemente deseoso, no era tanto que pudieran afectarlo a él como que Cristo pudiera ser formado en ellos, para que pudieran llegar a ser cristianos verdaderos, y ser más confirmados y establecidos en la fe del evangelio. De esto podemos señalar,

1. El cariño muy tierno que los ministros fieles tienen hacia aquellos entre quienes están empleados; es como la de los padres más cariñosos con sus hijos pequeños.

2. Que lo principal que anhelan e incluso se afligen en el parto, por causa de ellos, es que Cristo sea formado en ellos; no tanto para que ganen sus afectos, ni mucho menos para que se aprovechen de ellos, sino para que sean renovados en el espíritu de sus mentes, hechos a la imagen de Cristo, y más plenamente establecidos y confirmados en el cristianismo. fe y vida: y ¡cuán irracionalmente deben actuar aquellas personas que se dejan persuadir para que deserten o les desagraden tales ministros!

3. Que Cristo no está completamente formado en los hombres hasta que se les quita la confianza en su propia justicia, y se les hace depender solo de él y de su justicia. (Mateo Enrique)

Gál. 4:20 Deseo estar presente con vosotros ahora, y cambiar mi voz; porque dudo de vosotros.

4:20 ¡Cómo quisiera estar ahora con vosotros y cambiar mi tono, porque estoy perplejo acerca de vosotros!

Como Como prueba adicional del afecto y la preocupación que el apóstol tenía por estos cristianos, añade que deseaba estar presente con ellos, que se alegraría de tener la oportunidad de estar entre ellos y conversar con ellos, y que entonces podría encuentre la ocasión de cambiar su voz hacia ellos; porque ahora dudaba de ellos. No sabía bien qué pensar de ellos. No estaba tan familiarizado con su estado como para saber cómo acomodarse a ellos. Estaba lleno de temores y celos por ellos, razón por la cual les escribió tal como lo había hecho; pero se alegraría de encontrar que las cosas estaban mejor con ellos de lo que temía, y que podría tener ocasión de elogiarlos, en lugar de reprenderlos y reprenderlos. Tenga en cuenta que, aunque los ministros con demasiada frecuencia encuentran necesario reprender a aquellos con quienes tienen que ver, sin embargo, esto no es un trabajo agradecido para ellos; ellos preferirían que no hubiera ocasión para ello, y siempre se alegran cuando pueden ver razones para cambiar su voz hacia ellos. (Mateo Enrique)

Gál. 4:21 Dime, tú que deseas estar bajo la ley, ¿no escuchas la ley?

4:21 Dime, tú que estás empeñado en estar bajo la ley, ¿no escuchas a la ley? [qué] la Ley [realmente dice]?

A. Después de este emotivo ruego por conquistar sus corazones, a partir de Gal 4,21 hace un nuevo intento de hacerles comprender que estaban haciendo mal. Ahora se dirige a su mente o entendimiento. En Gal 4:21 la palabra ‘ley’ se usa dos veces. La primera vez esta palabra significa un principio legalista, algo que te impones a ti mismo como ley. Puedes imponerte para guardar los Diez Mandamientos. La segunda vez, para escuchar la ley, ‘la ley’ tiene un significado más amplio. Aquí esa palabra significa los cinco libros de Moisés. Puedes ver esto en el ejemplo que Pablo está citando de la ley. (Rey)

B. ¿No oís—

1. ¿Realmente entiendes lo que estás haciendo? Tú que quieres una relación legal con Dios, ¿realmente entiendes lo que esto implica? ¿Sabes realmente lo que esto significa? (Chuck Smith)

2. ¿No consideráis el sentido místico de Moisés' ¿palabras? [Grocio]. La ley misma te aleja de sí misma hacia Cristo [Estius]. Después de haber sostenido suficientemente su punto con argumentos, el apóstol lo confirma e ilustra mediante una exposición alegórica inspirada de hechos históricos, que contienen leyes generales y tipos. Quizá su motivo para utilizar la alegoría fue rebatir a los judaizantes con sus propias armas: interpretaciones sutiles, místicas, alegóricas, no autorizadas por el Espíritu, eran sus argumentos favoritos, como los de los rabinos en las sinagogas. Pablo los enfrenta con una exposición alegórica, no obra de la fantasía, sino sancionada por el Espíritu Santo. La historia, si se la entiende correctamente, contiene en sus fenómenos complicados, leyes divinas simples y continuamente recurrentes. La historia del pueblo elegido, al igual que sus ordenamientos legales, tenía, además del literal, un sentido típico. Así como Isaac, nacido extraordinariamente, el don de la gracia según la promesa, suplantó, más allá de todo cálculo humano, al Ismael nacido naturalmente, así la nueva raza teocrática, la simiente espiritual de Abraham por la promesa, los gentiles, también como creyentes judíos, estaban a punto de tomar el lugar de la simiente natural, que había imaginado que a ellos les pertenecía exclusivamente el reino de Dios. (JFB)

Gál. 4:22 Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava, el otro de la libre.

4:22 Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava mujer [Agar] y otra de la mujer libre [Sara].

A. Abraham tuvo dos hijos: Ismael e Isaac. Posteriormente, Abraham tuvo varios hijos con Cetura después de la muerte de Sara. Pero los dos hijos de Agar y Sara fueron los más destacados, y los acontecimientos de sus vidas proporcionaron la ilustración particular que Pablo deseaba. (Notas de Barnes)

B. El de una esclava – Ismael, el hijo de Agar. Agar era una esclava egipcia que Sara le dio a Abraham para que no se quedara completamente sin posteridad; Génesis 16:3.

C. el otro por una mujer libre, Isaac, el hijo de Sara; Génesis 21:1-2

Gál. 4:23 Mas el de la esclava nació según la carne; pero el de la libre era por la promesa.

4:23 Pero el hijo de la esclava nació según la carne y tuvo un nacimiento ordinario, mientras que el hijo de la mujer libre nació en cumplimiento de la promesa.

A. Pero—Ambos eran iguales en ser hijos de Abraham; eran diferentes en que uno nació naturalmente, el otro por instrumento divino. (Ellicott)

B. Nació—Estrictamente, nació—es decir, se dice que nació, nació como todavía leemos.

C. Según la carne, es decir, en el curso regular de la naturaleza.

D. Por la promesa—Se considera que el nacimiento de Isaac se debe a la agencia directa de la promesa. La promesa misma se concibe como poseedora de un poder creativo. El nacimiento de Isaac fue el resultado de una intervención milagrosa. (Véase Génesis 18:10.)

Gál. 4:24 Las cuales cosas son una alegoría: porque estos son los dos pactos; el del monte Sinaí, que engendra servidumbre, que es Agar.

4:24 Ahora estos hechos están a punto de ser usados [por mí] como una alegoría [es decir, los ilustraré usando ellos]: porque estas mujeres pueden representar dos pactos: uno [pacto originado] del Monte Sinaí [donde se dio la Ley] que da a luz hijos [destinados] a la esclavitud; ella es Agar.

A. Cuando buscamos interpretar un pasaje como este, debemos recordar que para el judío devoto y erudito, y especialmente para los rabinos, la escritura tenía más de un significado; y el significado literal a menudo se consideraba como el menos importante. Para los rabinos judíos, un pasaje de las Escrituras tenía cuatro significados. (1) Peshat, su significado simple o literal. (2) Remaz, su significado sugerido. (3) Derush, el significado deducido por la investigación. (4) Sod, el significado alegórico. La primera letra de estas cuatro palabras, PRDS, son las consonantes de la palabra Paraíso, y cuando un hombre logró penetrar en estos cuatro significados diferentes, ¡llegó al gozo del paraíso!

Cabe señalar que la cumbre de todos los significados era el significado alegórico. Por lo tanto, a menudo sucedía que los rabinos tomaban un fragmento simple de narración histórica del Antiguo Testamento y leían significados internos que a menudo nos parecen fantásticos pero que eran muy convincentes para la gente de su época. Paul era un rabino entrenado; y eso es lo que está haciendo aquí. Toma la historia que involucra a Abraham, Sara, Agar, Ismael e Isaac (Génesis, capítulos 16, 17, 21), que en el Antiguo Testamento es una narración directa y la alegoría para ilustrar su punto. (Barclay)

B. Qué cosas son una alegoría –

1. Deben entenderse espiritualmente; en el relato se pretende más de lo que se ve a simple vista. (Clarke)

2. Alegoría, de a????, otro, y a???e?, o a???e??, para hablar, significa una cosa que es representante de otra, donde el sentido literal es el representante de una significado espiritual; o, como lo expresa el glosario, e?te??? ?ata µetaf?as?? ????µe?a, ?a? ?? ?ata t?? a?a???s??? «donde la cosa debe entenderse de manera diferente en la interpretación de lo que aparece en la lectura». Las alegorías son frecuentes en todos los países, y son utilizadas por todos los escritores.

3. Es muy probable, por lo tanto, que la alegoría producida aquí, San Pablo la haya tomado prestada de los escritos judíos; y lo trae para condenar a los gálatas judaizantes sobre sus propios principios; y ni él ni nosotros tenemos nada más que ver con esta alegoría que como se aplica al tema por el cual se cita; ni da licencia alguna a aquellos hombres de mente vanidosa y superficial que se esfuerzan por descubrir alegorías en cada porción de las sagradas escrituras, y, por lo que ellos llaman espiritualizar, que es más propiamente carnalizar, han deshonrado los testimonios de Dios. . ¡Que el espíritu del silencio se derrame sobre todos estos corruptores de la palabra de Dios!

C. Porque estos son los dos pactos: estos significan dos sistemas diferentes de religión; el uno por Moisés, el otro por el Mesías. (Clarke)

D. El del Monte Sinaí – En el que se publicó la ley, que fue tipificada por Agar, la esclava de Abraham. (Clarke)

E. Que engendra para servidumbre – Porque así como la esclava o esclava sólo podía engendrar – dar a luz a sus hijos, en un estado de esclavitud, y sujeto también a convertirse en esclavos, así todos los que nacen y viven bajo esas instituciones Mosaicas nacen y viven en un estado de esclavitud: una esclavitud a varios ritos y ceremonias; bajo la obligación de guardar toda la ley, sin embargo, por su severidad y su fragilidad, obligados a vivir en la violación habitual de ella, y en consecuencia expuestos a la maldición que pronuncia. (Clarke)

Gál. 4:25 Porque este Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la actual Jerusalén, y está en servidumbre con sus hijos.

4:25 Ahora bien, Agar es (representa) el monte Sinaí en Arabia y ella corresponde a la actual Jerusalén, pues está en servidumbre con sus hijos.

A. Porque este Agar es el monte Sinaí, es decir, es un tipo de ese monte. Toda esa cadena montañosa en Arabia Petrea, de la cual formaba parte el Sinaí, se llamó Horeb, probablemente debido a su excesiva sequedad. Fue llamado por Moisés, el monte de Dios, (Éxodo 3:1), porque en él Dios dio la ley a los israelitas. (Benson)

B. Y responde: a saber, en la alegoría; o se parece a Jerusalén, que ahora es, y está en servidumbre —

1. Como sujeto a tantas observancias rituales, y bajo una sentencia de ira por la comisión de la menor ofensa intencionada, y como siendo también esclavo de los romanos (Benson)

2. Y está en servidumbre con sus hijos.—La lectura verdadera es, porque ella está en servidumbre con sus hijos. Jerusalén es, por así decirlo, personificada, de modo que «con sus hijos» significa «todos los que dependen de ella»: el sistema judío y todos los que pertenecen a él.

Gál. 4:26 Mas la Jerusalén de arriba es libre, la cual es la madre de todos nosotros.

4:26 Mas la Jerusalén de arriba [es decir, el camino de la fe, representada por Sara] es libre; ella es nuestra madre.

A. Jerusalén que está arriba.—La Jerusalén ideal o celestial. (Comp. Hebreos 12:22, “Habéis venido a… la Jerusalén celestial”; Apocalipsis 21:2, “la ciudad santa, la nueva Jerusalén”. Esta Jerusalén “nueva” o “celestial” es el asiento o centro de el reino mesiánico glorificado, así como la antigua Jerusalén había sido el centro de la teocracia terrena.La concepción de la “Jerusalén celestial” entre los judíos, como el resto de sus creencias mesiánicas, tomó una forma materialista. pero espléndida ciudad suspendida en el aire, «tres parasangs» (11′ millas) por encima de la ciudad terrenal. A veces se la considera como la copia exacta de su contraparte terrenal, y otras veces como formando un cuadrado perfecto. (Comp. (Apocalipsis 21:16.) No se adjuntan tales nociones materialistas a la idea presentada por San Pablo. «Jerusalén que está arriba» es para él una ciudad espiritual, de la cual el cristiano es miembro aquí y ahora. Es parte de el reino mesiánico, a todo el cual el Apóstol dio un carácter ideal, y no podía dejar de hacerlo, viendo que el reino fuera Comenzó con la venida de su Rey, aunque no hubo realización terrenal y visible de ello. La “conversación” cristiana (o, más bien, la comunidad, la constitución bajo la cual él estaba) estaba “en el cielo”, mientras que él mismo estaba en la tierra. (Ver Filipenses 3:20.) (Ellicott)

B. Cuál es la madre de todos nosotros.—La verdadera lectura es, sin duda, cuál es nuestra madre, omitiendo “todos”. La Jerusalén celestial era la metrópoli del cristianismo, así como la Jerusalén terrenal era la metrópoli del judaísmo. (Ellicott)

Gál. 4:27 Porque escrito está: Alégrate, estéril que no das a luz; prorrumpe y llora, la que no estás de parto, porque la desolada tiene muchos más hijos que la que tiene marido.

4:27 Porque está escrito [en las Escrituras]: “Alégrate, MUJER ESTERIL”. LA QUE NO HA DADO A LUZ; ROMPE EN UN GRITO [gozoso], USTED QUE NO ESTÁ EN PARTO; PORQUE LA MUJER DESOLADA TIENE MUCHOS HIJOS MÁS QUE LA QUE TIENE MARIDO.”

A. Alégrate, estéril.—La cita es de Isaías 54:1. Tiene referencia, en primer lugar, a la restauración de los judíos exiliados a Jerusalén ya la grandeza venidera de la ciudad recién establecida. Aunque en la actualidad está desolado y en ruinas, llegará a ser más grande y más populoso que nunca antes en sus mejores días. La teocracia revivida bajo Zorobabel se toma naturalmente como un tipo del reinado teocrático final del Mesías. La representación de la teocracia bajo la figura del matrimonio es habitual, tanto en los escritos proféticos como en san Pablo.

B. Estéril que no das a luz—Esto se habló originalmente de la condición revivida de Jerusalén, en la cual por mucho tiempo no habían nacido hijos. Aquí se aplica a la condición despreciada y perseguida de la Iglesia primitiva.

C. Prorrumpir, es decir, en cantar. La frase se expresa en su totalidad en la versión Autorizada de Isaías 54:1.

D. El desolado. . . . la que tiene marido.—En el original, Jerusalén después del exilio, opuesta a Jerusalén en el tiempo de su prosperidad bajo David y Salomón; en la aplicación típica, Sara, que había sido estéril durante mucho tiempo, a diferencia de Agar, cuyo matrimonio había sido fructífero; en la aplicación antitípica, la nueva dispensación, el cristianismo, con sus pequeños comienzos, en oposición a la antigua dispensación, con sus posesiones y privilegios materiales.

Gál. 4:28 Ahora bien, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. (Benson)

4:28 Y nosotros, hermanos y hermanas [creyentes], como Isaac, somos hijos [no solo de descendencia física, como Ismael, sino hijos nacidos] de la promesa [nacidos milagrosamente].

A. Ahora — Para que yo pueda aplicar lo que se acaba de adelantar a nosotros mismos;

B. nosotros, hermanos, los que creemos, sean judíos o gentiles;

C. como Isaac era — ?ata ?saa?,

D. a la manera de Isaac; son hijos de la promesa: son hijos de Dios, siendo hijos de Abraham y de Sara, por la promesa que lo hizo a él padre ya ella madre de naciones. En otras palabras, somos hijos, no nacidos de forma natural, sino por el poder sobrenatural de Dios; y como tal, somos herederos de la promesa hecha al creyente Abraham. Y, “si los creyentes, a la manera de Isaac, son hijos engendrados de Abraham por el poder divino que acompaña a la promesa, ¿puede dudarse que fueron tipificados por Isaac, y que su procreación fue diferida hasta que los cuerpos de sus padres estuvieran muertos? En cuanto a estas cosas, para que, habiendo sido engendrado sobrenaturalmente, sea un tipo perfecto de los que por el poder divino llegaron a ser linaje de Abraham, por la fe.”

Gál. 4:29 Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora.

4:29 Pero como entonces el niño [de nacimiento ordinario] nacido según la carne, perseguía al hijo nacido según [la promesa y obra del] Espíritu, así también ahora.

A. Pero, de hecho, el paralelo se mantiene aún más allá; pues como entonces,

B. el que nació según la carne: es decir, Ismael, en cuya producción no hubo nada más allá del curso común de la naturaleza, y que estaba relacionado con Abraham solo por descendencia natural;

C. persiguió al que nació según el Espíritu — Es decir, a Isaac, que fue producido por la energía especial del poder milagroso de Dios;

D. así es ahora: los judíos carnales, que son la simiente de Abraham según la carne, abusan y persiguen a los que creemos en Cristo, y por lo tanto somos la simiente de Abraham según el Espíritu. La persecución de Ismael a Isaac consistió en burlarse de él en la fiesta de su destete, Gen_21:9. “Sin duda él pretendió que por derecho de primogenitura era el heredero de su padre, y por lo tanto ridiculizó la fiesta hecha en honor a Isaac como heredero, junto con la reivindicación de Sara de la totalidad de la herencia para su hijo. Esta acción fue típica del desprecio con que los judíos, la posteridad natural de Abraham, tratarían a su simiente espiritual ya sus esperanzas de salvación por medio de la fe; típico también de la pretensión que establecería la simiente natural, de ser los únicos herederos de Dios, porque primero eran su pueblo.”

Gál. 4:30 Pero ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava ya su hijo; porque el hijo de la esclava no será heredero con el hijo de la libre.

4:30 Pero, ¿qué dice la Escritura? “ECHA FUERA A LA ESCLAVA [Agar] YA SU HIJO [Ismael], PORQUE EL HIJO DE LA ESCLAVA JAMÁS SERÁ HEREDERO, NI COMPARTIRÁ LA HERENCIA CON EL HIJO DE LA LIBRE.”

A. Pero, ¿qué dice la Escritura, mostrando la consecuencia de esto?

B. Echa fuera a la esclava ya su hijo, que se burlaban de Isaac. Cual sentencia, por grave que pudiera ser para Abraham, cuando fue pronunciada por Sara, Dios la confirmó, y fueron expulsados de la familia de Abraham. Y así, como implica el discurso del apóstol, todos los que rechacen a Cristo y busquen la justificación y la salvación por la ley de Moisés, a pesar de que se jactan de ser descendientes de Abraham, serán echados fuera de la iglesia y de la familia de Dios, y rechazados de ser su pueblo. ; especialmente si persiguen a los que son sus hijos por la fe; y no se les permitirá ser herederos de su promesa con ellos. De modo que, como en su nacimiento y condición, su carácter y acciones; así también Ismael, al ser expulsado de la casa de su padre, era un tipo adecuado de los judíos incrédulos y desobedientes.

Gál. 4:31 Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

4:31 Así que, creyentes, nosotros [los que hemos nacido de nuevo—renacidos de lo alto—espiritualmente transformados, renovados y apartados para Su propósito] no son hijos de la esclava [la natural], sino de la mujer libre [la sobrenatural].

A. Entonces — Para resumir todo;

B. nosotros — Quienes creemos;

C. no son hijos de la esclava — No están sujetos a la dispensación servil de la ley, ni tienen nada que ver con ella;

D. pero somos hijos de la mujer libre, y tenemos el privilegio de ser llamados a un estado de libertad bajo el pacto espiritual del evangelio, estando libres de la maldición y la atadura de la ley, y del poder del pecado y de Satanás.

Tenemos aquí un ingenioso ejemplar de una alegoría típica. Pablo representa a Agar (la esclava y concubina) y Sara (la amante y esposa legítima), con sus hijos, Ismael e Isaac, como los tipos de dos pactos, un pacto de ley o servidumbre, y un pacto de promesa o libertad. El contraste de las dos madres se reproduce en sus dos hijos, ya mayor escala en dos religiones, la judía y la cristiana. Se repite de nuevo en el antagonismo entre el judaísmo legalista y el cristianismo gentil evangélico. Los puntos de contraste son los siguientes:— (NT Popular)

HAGAR E ISMAEL = JUDAÍSMO. SARAH E ISAAC = CRISTIANISMO.

El Antiguo Pacto El Nuevo Pacto.

La Ley. El Evangelio (la Promesa).

Nacimiento Natural. Nacimiento Espiritual.

Monte Sinaí en Arabia. (¿El Monte Sión en la Tierra Prometida?)

Jerusalén terrenal. Jerusalén Celestial.

Esclavitud. Libertad.

Persecución. Perseguido.

Expulsión. Herencia.

Pablo toma esa vieja historia y la alegoría. Agar representa el antiguo pacto de la ley, hecho en el Monte Sinaí, Sinaí, que de hecho está en Arabia, la tierra de los descendientes de Agar. Agar misma era una esclava y todos sus hijos nacieron en la esclavitud; y aquel pacto cuyo fundamento es la ley convierte a los hombres en esclavos de la ley. El hijo de Agar nació de impulsos meramente humanos; y el legalismo es lo mejor que el hombre puede hacer. Por otro lado, Sara representa el nuevo pacto en Jesucristo, la nueva forma de Dios de tratar con los hombres no por la ley sino por la gracia. Su hijo nació libre, y según la promesa de Dios, y todos sus descendientes deben ser libres. Así como el hijo de la esclava perseguía al hijo de la libre, los hijos de la ley ahora persiguen a los hijos de la gracia y de la promesa. Pero como al final el hijo de la esclava fue echado fuera y no tuvo parte en la herencia, así al final los que son legalistas serán echados fuera de Dios y no tendrán parte en la herencia de la gracia.

Por extraño que todo esto pueda parecernos, consagra una gran verdad. El hombre que hace de la ley el principio de su vida está en la posición de un esclavo; mientras que el hombre que hace de la gracia el principio de su vida es libre, pues, como decía un gran santo, la máxima cristiana es: “Ama a Dios y haz lo que quieras”.

Es el poder de ese amor, y no la coerción de la ley: lo que nos mantendrá en lo correcto; porque el amor es siempre más poderoso en su vida que la ley. (Barclay)