Globalismo (Sexta parte): Marea y contramarea
por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner, "Prophecy Watch," Diciembre de 2001
El Aga Khan, el imán hereditario número 49 de los musulmanes chiítas Imami Ismaili y descendiente directo del fundador del Islam, Mahoma, percibe «una contracorriente profunda y vigorosa… un 'nuevo tribalismo'». dando forma a nuestro mundo.1 Los próximos dos artículos de esta serie discutirán la naturaleza de esta contracorriente, revisarán su alcance mundial y evaluarán sus peligros.
Si el globalismo es una fuerza que resulta en unidades consolidadas, el «nuevo tribalismo» produce unidades más pequeñas, desvinculadas de la corriente principal. El globalismo se manifiesta en la integración y la interdependencia; el tribalismo en el localismo y la independencia. Una analogía de la vida normal puede ayudar a comprender esto: los globalistas buscan alojar a las personas en un solo edificio de apartamentos bajo el control de un propietario. asociación; los tribalistas prefieren albergar a la gente en un gran número de pequeños bungalows independientes.
Para nuestros propósitos, trataremos el tribalismo como un proceso de fragmentación, en el que estructuras grandes e integradas se dividen en conjuntos y subconjuntos más pequeños. Para comprender la fragmentación, simplemente suelte un espejo. El espejo se rompe, los fragmentos se esparcen por todas partes. Los fragmentos no son todos del mismo tamaño. Recoge una de las piezas más grandes. Déjalo caer. Esa pieza se fractura, los fragmentos se esparcen por todas partes. Uno puede repetir el proceso varias veces, cada vez rompiendo pedazos más grandes en otros más pequeños.
Esto es fragmentación en su sentido más literal. El fragmento verbal proviene del verbo latino frangere, «romper». El inglés obtiene el sustantivo fractura y el adjetivo frágil de esa misma palabra. Fragmentar es «romper o separar».2 Los sinónimos incluyen fracturar, romper, dividir, reventar, hacer estallar, explotar, romper en pedazos, aplastar, destrozar, astillar, desintegrar, descomponer y desmantelar.3
La fragmentación es un proceso que puede ser rápido, pero suele tardar años en seguir su curso. Más importante aún, la fragmentación es un proceso destructivo. No debería sorprendernos, entonces, que Dios lo trate como una rebelión. Como ilustra el ejemplo del espejo, la fragmentación puede ser iterativa, repitiéndose una y otra vez para formar unidades nuevas, cada vez más pequeñas. Un imperio, como la Unión Soviética, se divide en naciones. Una nación se divide en grupos ordenados por etnicidad (como en la antigua República de Yugoslavia) o por religión (como en la división India/Pakistán).
En el siglo pasado, África experimentó la fragmentación una y otra vez, a medida que las naciones más grandes, como el enorme Congo belga, se dividieron en pequeñas unidades, a menudo alrededor de líneas básicamente tribales. Hay muchas más naciones, y más pequeñas, en África hoy que en 1900.
Existen ejemplos de fragmentación en otros lugares. Escocia quiere separarse de Gran Bretaña, al igual que una parte de Irlanda. También hay un movimiento separatista galés. Los canadienses franceses quieren separarse de Canadá. Existe un movimiento algo viable en Hawái para algún tipo de secesión de los Estados Unidos. Vemos movimientos secesionistas en Indonesia e iniciativas nacionalistas militarizadas en el antiguo territorio de Yugoslavia. Es casi una paradoja: ¡el movimiento de fragmentación es global!
El tribalismo también puede tener lugar en otros niveles, donde la fragmentación, ya sea que la llamemos deconstrucción, descomposición o desacoplamiento, es igual de obvia. Los distritos escolares se dividen en pequeñas unidades. Los grupos religiosos se dividieron en reacción a las diferencias doctrinales o gubernamentales. Incluso algo tan históricamente monolítico como la Iglesia Católica no es hoy tan universal como su nombre lo indica. Muy por el contrario, ahora se está fragmentando cada vez más, como un espejo que se rompe repetidamente. Finalmente, sabemos que las familias se fragmentan. La familia extendida es casi un anacronismo en Occidente, y la familia nuclear también parece terriblemente amenazada.
Estaríamos realmente ciegos si no perdiéramos la fragmentación que ocurre dentro de la iglesia de Dios hoy. Nosotros en la iglesia explotamos las herramientas modernas de comunicación; tenemos páginas web en abundancia. Tenemos todo lo que, desde el punto de vista carnal, debería permitirnos reunirnos y permanecer juntos, pero solo fragmentamos más. La iglesia mundial es historia por ahora. Esta contracorriente de fragmentación es una fuerza poderosa; incluso con el Espíritu de Dios, hasta ahora no hemos podido controlarla.
En su contexto más amplio, la fragmentación es una característica definitiva de la sociedad posindustrial, de la cual Estados Unidos es el principal ejemplo hoy en día. En una sociedad así, uno es testigo
del colapso de prácticamente todas las fuentes de autoridad moral que prevalecieron a mediados del siglo XX: religión organizada, grandes instituciones sociales como corporaciones o sindicatos, barrios, familias y la nación misma. . . . Mientras que la libertad económica produce prosperidad e innovación tecnológica, la libertad moral socava la comunidad y separa a los individuos unos de otros. . . . Entonces, la historia sobre el cambio a la sociedad posindustrial es. . . la historia de desorden social, barrios destruidos, pobreza creciente, soledad y familias rotas.4
La palabra de Dios y el tribalismo
Dios usa al menos tres poderosos Metáforas para referirse a la fragmentación:
Vómitos o vomitar por la boca
La idea detrás de esta metáfora es el rechazo total, con una sensación de violencia e incluso de ira. El material rechazado se separa del cuerpo de forma bastante permanente.
Porque la tierra está profanada; por tanto, enviaré sobre ella el castigo de su iniquidad, y la tierra vomitará a sus moradores. . . . [N]o sea que la tierra también os vomite cuando la profanéis, como vomitó a las naciones que fueron antes de vosotros. (Levítico 18:25, 28; cf., Levítico 20:22)
La versión King James usa los verbos vomitar y vomitar, pero son el mismo verbo, qow', en el hebreo.5
En el Nuevo Testamento, la imagen aparece en la carta de Cristo a la Iglesia de Laodicea: «Así que, por cuanto sois tibios, y no fríos ni calientes, os vomitaré de mi boca» (Apocalipsis 3:16).6
El apóstol Pedro proporciona otro buen ejemplo. Citando Proverbios 26:11, Pedro describe a los falsos maestros como aquellos que vuelven a su propio vómito. La apostasía es tan perversa que llevará a las personas a volver a lo que tenían antes, totalmente rechazado como absolutamente asqueroso.
Dispersión de ovejas
Esta es sin duda la metáfora más frecuente para la fragmentación. en la Palabra de Dios. Cristo mismo cita el que es probablemente su ejemplo más famoso: «Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño se dispersarán» (Mateo 26:31 citado de Zacarías 13:7).
La metáfora deriva de la imagen bíblica común de Israel como oveja en el pasto de Dios, siendo Dios, por supuesto, su Pastor. El Salmo 23, «Jehová es mi pastor», es un ejemplo clásico, al igual que el Salmo 80, que comienza con las palabras: «Escucha, pastor de Israel, tú que guías a José como a un rebaño».
Las ovejas, en ausencia de un pastor responsable o en presencia de un depredador, seguramente se dispersarán. El profeta Jeremías aplica este hecho a Israel en una metáfora:
Ovejas descarriadas han sido mi pueblo.
Sus pastores los han descarriado;
Los han desviado por el camino montes.
Han ido de monte en collado; . . .
Todos los que los encontraron los devoraron. . . .
Israel es como ovejas descarriadas;
Los leones lo han ahuyentado.
(Jeremías 50:6-7, 17)El profeta Ezequiel provee otro ejemplo. En este caso, los pastores codiciosos dispersan las ovejas. Dios, el buen pastor, las encuentra.
Porque así dice el Señor Dios: «Ciertamente, yo mismo buscaré a mis ovejas y las buscaré. Como el pastor busca a su rebaño en el día él está entre sus ovejas dispersas, así buscaré a Mis ovejas y las libraré de todos los lugares donde fueron dispersadas en un día nublado y oscuro (Ezequiel 34:11-12; cf., versículos 13-31)
En Levítico 26:33-38, Dios aclara que Él «os esparcirá entre las naciones, y desenvainará espada en pos de vosotros» (cf. Ezequiel 5:2, 12). El contexto deja en claro que esta dispersión es el resultado del pecado. Jeremías 18:15-17 nos dice claramente quién hace la dispersión y por qué: «Porque mi pueblo se ha olvidado de mí, . . . Los esparciré como con viento solano delante del enemigo.”
Dios dispersó a Israel a causa de sus pecados.
Porque el Señor herirá a Israel como la caña es zarandeará a Israel de esta buena tierra que dio a sus padres, y los esparcirá más allá del río [Éufrates], porque han hecho sus imágenes de madera, provocando a ira al Señor. (I Reyes 14: 15)
Ezequiel registra otro ejemplo más de la dispersión de Dios.
También alcé mi mano en juramento a los que estaban en el desierto, que los esparciría entre los gentiles y los dispersaría por las tierras, porque no pusieron en práctica mis juicios, sino que despreciaron mis estatutos, profanaron mis días de reposo, y sus ojos estaban puestos en los ídolos de sus padres (Ezequiel 20: 23-24)
La metáfora funciona maravillosamente a la inversa, donde Dios, como buen pastor, vuelve a reunir a sus ovejas dispersas: «Oigan, naciones, la palabra del Señor, y proclamadlo en las costas lejanas, y decid: 'El que dispersó a Israel lo recogerá, y lo guardará como el pastor a su rebaño'» (Jeremías 31:10).
Como ejemplo final, observe los comentarios del profeta Miqueas: «Ciertamente los reuniré a todos ustedes, oh Jacob, ciertamente reuniré al remanente de Israel; Los juntaré como ovejas del redil, como rebaño en medio de su pasto. . . » (Miqueas 2:12).7
Tamizar el grano
Esta metáfora aparece más famosa en referencia a Israel en el libro de Amós:
“He aquí, los ojos del Señor Dios están sobre el reino pecador, y lo destruiré de la faz de la tierra; pero no destruiré del todo la casa de Jacob –dice el Señor–. Porque ciertamente mandaré, y zarandearé la casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba; pero ni el grano más pequeño caerá a tierra.” (Amós 9:8-9)
La metáfora aparece también en Isaías 30:28 en referencia a las naciones gentiles, especialmente Asiria. En el Nuevo Testamento, Cristo le dice a Pedro: «Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo» (Lucas 22:31). Además, las referencias del Antiguo y Nuevo Testamento a la dispersión por el aventador pueden ser un subconjunto de la metáfora del tamizado.8
Tamizar es un proceso de dispersión, pero con algunos matices importantes. Tamizar es
1. Pasar (harina, por ejemplo) por un colador u otro dispositivo de colado con el fin de separar las partículas finas de las gruesas;
2.- Distinguir como si se separara con un colador: tamizado los candidatos para el trabajo;
3.- Para aplicar esparciendo con o como si fuera un tamiz: tamizar el azúcar en un postre;
4. Para examinar y clasificar con cuidado: tamizar la evidencia.9
Metafóricamente, tamizar lleva las ideas de
1. un juicio (th es decir, un examen) para distinguir entre diferentes niveles o grados de cualidades;
2. una separación de estos diferentes grados con la intención de producir algo más refinado y más utilizable;
3. una dispersión de las partículas tamizadas fina y uniformemente alrededor de una entidad más grande.
Entonces, Dios dice que probará a los pueblos de Israel, esparciéndolos «entre todas las naciones». Sin embargo, Él nos alienta al dejar en claro que no perderá el rastro de ni un solo individuo.
Estas tres metáforas son poderosas y tienen ventajas sobre los términos modernos fragmento y tribalismo. Tribalismo como palabra es demasiado académico para muchas personas. Fragment también tiene una debilidad real: generalmente se usa como un verbo intransitivo, como en «La civilización se fragmentó más y más cada día». La implicación es un proceso de descomposición no guiado, incluso automático, algo que simplemente sucede. Por ejemplo, la oración «La nación fragmentada» no nos dice quién o qué hizo que los pueblos de la nación se separaran.
Los verbos esparcir, tamizar, vomitar y vomitar no sufren en absoluto de esta debilidad. . Los cuatro aparecen comúnmente como verbos transitivos: Dios dispersa a Israel; Dios zarandea a Israel; Dios vomita de Su boca; la tierra vomita al pueblo. No hay duda aquí sobre la agencia; Dios usa estos verbos para indicar quién causa o realiza el esparcimiento, el tamizado, el vómito o el vomito, y por qué. Esta declaración directa de agencia hace que estas metáforas sean mucho más vívidas que términos modernos como fragmentación y tribalismo.
El proceso de desintegración
Es importante comprender que la fragmentación es solo una parte de el proceso de desintegración más grande, generalmente más extenso. En el caso de un espejo roto, la fragmentación y la desintegración tienen lugar prácticamente al mismo tiempo. Sin embargo, en la vida social, la desintegración de una organización es un proceso que puede tardar años e incluso décadas en seguir su curso. Si bien puede haber variaciones individuales, el proceso de desintegración de cuatro pasos generalmente sigue esta secuencia:
1. Retirada. La desconexión se refiere a la separación intelectual, emocional y psicológica de una persona de una organización. Puede ser sutil, incluso imperceptible, al principio. Las personas empiezan a faltar a las reuniones, tardan en pagar sus cuotas, etc.
En el contexto de la iglesia, la desvinculación se manifiesta en una actitud argumentativa, en dejar de contribuir monetariamente, o en el abandono lento pero seguro. de la asamblea del pueblo de Dios en el sábado (Hebreos 10:25). No se produce dispersión geográfica en esta fase.
2. Fragmentación. En esta etapa, el individuo se separa físicamente del grupo. Es posible que no se separe geográficamente de la organización, pero ya no se identifica con sus valores o metas y, por lo tanto, se separa.
En el contexto de una iglesia, la causa de la fragmentación puede parecer ser un solo problema de desacuerdo sobre la doctrina o el gobierno, pero con toda probabilidad, la diferencia es mucho más amplia. Es importante señalar también que un grupo puede estar fragmentado y no disperso. Este es el caso de la iglesia hoy. Está fragmentada, pero no más dispersa geográficamente que en los días de la Iglesia de Dios Universal. En términos generales, los miembros aún residen en los mismos lugares geográficos, pero ya no asisten a su congregación anterior.
3. Dispersión. La dispersión geográfica es el siguiente paso en el proceso de desintegración. A veces una persona se aleja por la razón explícita de separarse de la organización con la que ya no se identifica. Este es un evento geográfico.
Para nosotros en la iglesia, es de vital importancia reconocer dos hechos acerca de la dispersión:
Primero, un pueblo fragmentado en espíritu, dividido por ideas dispares. de doctrina, gobierno y cosas por el estilo, eventualmente se convertirán en un pueblo disperso geográficamente. Como vimos en las escrituras citadas arriba, esta es la historia del antiguo Israel (I Reyes 14:15). Históricamente hablando, puede tomar décadas para que el proceso de desintegración llegue tan lejos, pero la dispersión física ocurrirá. En este hecho radica el peligro a largo plazo de fragmentación para cualquier pueblo, y el propio pueblo de Dios no es una excepción.
En segundo lugar, y más positivamente, el mero hecho de que los miembros de una organización se conviertan en separados geográficamente por un tiempo no significa que la organización en sí esté en proceso de desintegración. Esto significa que la dispersión geográfica puede tener lugar cuando no existe ningún proceso de desintegración. Los miembros de un grupo pueden estar unidos en espíritu, pero se separan físicamente debido a factores fuera de su control. En este caso, la organización puede volverse más fuerte en virtud de la separación de sus miembros.
Este parece ser el caso en la iglesia primitiva. Como resultado de la persecución de Saulo inmediatamente después de la muerte de Esteban, hubo una dispersión general de la iglesia de Jerusalén (Hechos 8:4). Sin embargo, Lucas no da ni una pista de que la iglesia estuviera desunida de alguna manera. De hecho, sólo un capítulo más adelante escribe, «andando en el temor del Señor y en el consuelo del Espíritu Santo, [las iglesias] se multiplicaban» (Hechos 9:31). Nótese el plural de iglesias; había varias, quizás muchas, congregaciones. Aunque separados en cuerpo, estaban unidos en espíritu. No eran parte de un proceso de desintegración, ¡sino que de hecho estaban creciendo!
Juntos, estos dos ejemplos de la historia—la dispersión del antiguo Israel debido al pecado y la dispersión de la iglesia primitiva—señalan un importante distinción entre esparcimiento como resultado del pecado y esparcimiento como resultado de los propósitos de Dios de fortalecer.
La generalización sigue siendo válida, a través de, que cuando el esparcimiento es parte del proceso de desintegración, su causa es espiritual: una cuestión de que la mente llega a dudar, devaluar y, en última instancia, rechazar los valores y objetivos de un grupo. La dispersión física es, propiamente, el efecto del pensamiento reprobado.
4. Disolución. En esta etapa final del proceso de desintegración, la organización se disuelve y deja de ser viable. Los ejemplos pueden ser los vándalos, los hérulos y los ostrogodos, que Herbert Armstrong entendió como «tres de los primeros cuernos [que] fueron arrancados de raíz» (Daniel 7:8; cf. Apocalipsis 13:1-10). Estos pueblos germánicos invadieron con éxito Italia, pero luego simplemente parecen desaparecer de la historia, perdiendo toda identidad nacional. Los descendientes de estas personas, por supuesto, todavía existen hasta el día de hoy, ya que los vándalos, los hérulos y los ostrogodos no se desvanecieron en el aire. Más bien, sufrieron graves pérdidas en batalla, fueron diezmados por enfermedades, perdieron poder político y se mezclaron con otros a su alrededor. Como resultado de todas o alguna combinación de estas circunstancias, desaparecieron como grupos distintos, volviéndose indistinguibles de sus vecinos.
Muy a menudo, un núcleo de personas, un remanente, por así decirlo, tiene la previsión de ven la próxima disolución de su organización y toma medidas para detener el proceso. Generan campañas de membresía o ajustan las metas y objetivos del grupo para atraer a más personas. En el caso de Israel, tanto nacional como espiritual, Dios mismo intervendrá para detener el proceso de desintegración antes de que llegue a la disolución total. Él «no destruirá por completo la casa de Jacob» (Amós 9:8; cf. Mateo 24:22). Esta intervención, por supuesto, es la idea central de Romanos 11, donde Dios promete injertar a Israel de nuevo en el buen olivo: «Y ellos también, si no persisten en la incredulidad, serán injertados; porque poderoso es Dios para injertar de nuevo… Y así todo Israel será salvo» (Romanos 11:23, 26).
El próximo mes, nos centraremos en la fragmentación en el contexto de hoy' ;s globalismo y notar la gigantesca barrida del «nuevo tribalismo». Además, veremos que la historia del antiguo Israel es en parte la historia de la construcción de una sola nación por parte de Dios. ¿Qué piensa Él de las personas que desean conservar sus estrechas identificaciones tribales a expensas de una nación unificada?
1 El Aga Khan, citado por Yahya Sadowski, «Ethnic Conflict», Foreign Policy, Verano de 1998, pág. 12. El Sr. Sadowski es profesor asociado en la Escuela Paul H. Nitze de Estudios Internacionales Avanzados de la Universidad Johns Hopkins.
2 The American Heritage® Dictionary of the English Language, tercera edición, 1992, «fragmento».
3 The Original Roget’s Thesaurus of English Words and Phrases (versión americanizada), 1994, «fragmento».
4 Francis Fukuyama, «Getting It Right», The National Interest, invierno de 1999/2000, pág. 130. Los comentarios del Sr. Fukuyama aparecen en su reseña de la última edición del libro clásico de Daniel Bell The Coming of Post-Industrial Society: A Venture in Social Forecasting. Las obras de Bell son una lectura esencial para cualquiera que intente dar sentido al espíritu de la época estadounidense actual.
5 Otros casos aparecen en Job 20:15; Proverbios 23:8; 25:16; Isaías 19:14; 28:8; Jeremías 48:26; y Jonás 2:10.
6 Véase Marcos 10:34, donde Cristo se refiere a que la gente le escupe. Este es claramente un ejemplo en el que escupir representa enojo y rechazo.
7 Otros pasajes de las Escrituras se refieren a la reunión de un pueblo disperso incluye Deuteronomio 30:3; Isaías 11:12; 54:5-7; Jeremías 3:18; 16:14-15; 23:7-8; 31:8; Ezequiel 36:24.
8 Véase Isaías 30:24; 41:16; Jeremías 4:11; 15:7; 51:2, Mateo 3:12; y Lucas 3:17.
9 The American Heritage® Diccionario, «tamizar».