Gracia en el desierto

GRACIA EN EL DESIERTO.

Jeremías 32.

El SEÑOR habla del tiempo de Israel después de su liberación de Egipto como un “ tiempo de los desposorios”, cuando ella era “santidad al Señor” (Jeremías 2:2-3). Esto puede parecer un poco sorprendente, ya que sabemos que los cuarenta años de vagar por el desierto fueron un castigo por la rebeldía y la desobediencia de Israel. Sin embargo, el florecimiento de un primer amor no está exento de riñas nupciales y, a menudo, un esposo o una esposa defenderán felizmente a su pareja ante los que están fuera de la relación, como lo hace Dios aquí. Mientras tanto, el SEÑOR llama a su esposa ofensora a volver a su primer amor (Apocalipsis 2:4-5).

En Jeremías 31:2, del mismo modo, el SEÑOR habla del pueblo que quedó de la espada “encontrando gracia en el desierto.” Después de todo, Él los había abrazado con “un amor eterno”, y continúa atrayendo a Su pueblo no según sus méritos, sino según Su gracia y bondad (Jeremías 31:3). Esto se vuelve significativo cuando se aplica a aquellos que fueron al exilio en los días de Jeremías, que habían escapado de la espada (Jeremías 51:50), y que eventualmente experimentarían un nuevo éxodo al regresar a la tierra. Es aún más significativo para aquellos que estaban lejos, ajenos a los pactos de Dios, que ahora están “acercados” por la sangre de Cristo (Efesios 2:12-13).

Raquel fue la madre de José y Benjamín. Ella también fue la abuela de Efraín y Manasés. Benjamín se quedó con la tribu de Judá cuando el reino se dividió después de la muerte de Salomón, mientras que el nombre de Efraín se convirtió en sinónimo del reino del norte de Israel. Israel/Efraín ya había ido al exilio antes de los días de Jeremías, y Judá y Benjamín pronto lo seguirían. Este es el trasfondo de la imagen de Raquel llorando por sus hijos (Jeremías 31:15), tan familiar para nosotros por la sorprendente interpretación de Mateo de esta profecía en relación con la masacre de los inocentes (Mateo 2:18).

El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega a la mañana (Salmo 30:5). Las lágrimas de Rachel fueron eficaces y, por lo tanto, no necesitan ser perpetuas. Sus hijos ciertamente regresarían a la tierra (Jeremías 31:16-17). Hay esperanza para Efraín y Manasés, los hijos de José. Hay esperanza para el pequeño Benjamín, que se ha unido a su medio hermano mayor, Judá. Hay esperanza para los santos inocentes. Hay esperanza para los hijos de los creyentes, si ellos ponen su confianza en Dios.

Las maravillosas palabras de esperanza que se encuentran en Jeremías 30-33 fueron pronunciadas mientras Jeremías estaba encerrado en la corte de la prisión en la casa del rey de Judá (Jeremías 32:2). Jeremías fue acusado de cometer traición, nada menos, porque habló de la derrota inminente y la desaparición final y el cautiverio del régimen actual (Jeremías 32:3-5).

A Jeremías se le dio el poder de Dios. palabras para desarraigar y derribar, para destruir y para derribar, antes de que pudiera cumplir la segunda parte de su ministerio, que era edificar y plantar (Jeremías 1:10). No podemos plantar iglesias a menos que primero confrontemos a las personas con la santidad de Dios, la pecaminosidad del hombre, su propia necesidad de arrepentirse y la realidad del juicio venidero. A continuación están las palabras consoladoras de la gracia de Dios, del perdón de los pecados, de la imputación de la justicia de Cristo a todos los que crean, de la esperanza de la gloria y de la certeza del cielo.

Dios habló una palabra muy personal a Jeremías acerca de un primo que estaba a punto de visitarlo en la cárcel, no para su comodidad sino con miras a venderle unas tierras (Jeremías 32:6-7). Esto debe haberle parecido bastante extraño a Jeremías considerando su propio encarcelamiento por un lado, y la perspectiva inminente del exilio para toda la nación. Sin embargo, sabía que era la voz de Dios cuando, efectivamente, su primo vino ofreciéndole el derecho de redención de una tierra que poseía (Jeremías 32:8).

Aunque el negocio era privado, sin embargo, implicaba una transacción que necesariamente asumía un carácter muy público. La compra fue sellada con todo el debido orden, incluso en la cárcel, con testigos y la correspondiente constancia de compra depositada ante el fiel amanuense de Jeremías, Baruc (Jeremías 32:9-14).

En su En parte, los testigos pueden haber pensado que era extraño que este profeta que había predicho el exilio todavía se contentara con comprar tierras en un territorio condenado. Sin embargo, la proposición privada dio lugar a la transacción pública, y la transacción pública dio lugar a la proclamación profética de una futura restauración (Jeremías 32:15).

Envalentonado por su reciente transacción, Jeremías recurrió a la transacción privada. oración por el bienestar público, ante la remota posibilidad de que el Señor detenga aún la mano del juicio que estaba contra Su pueblo (Jeremías 32:16).

Esta es una oración modelo, reconociendo primero La omnipotencia de Dios: Él es el Creador de todas las cosas, todopoderoso y capaz de hacer todas las cosas (Jeremías 32:17).

Él es nuestro fiel Dios del pacto, que demuestra Su amor -bondad a miles de los que le aman (Jeremías 32:18; Deuteronomio 5:9-10). Él es el Dios justo (Jeremías 32:19), ¿y el juez de la tierra no hará lo recto (Génesis 18:25)?

Él es también el Dios de redención, que trajo a los hijos de Israel de Egipto, y los plantó en la buena tierra (Jeremías 32:20-23). Podemos agregar que Él es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien nos lavó y nos salvó de nuestros pecados. Él renovó nuestro corazón por Su Espíritu Santo, y puso un cántico nuevo en nuestra boca.

Jeremías trae la realidad presente de su pueblo en su oración. Es como parece: se rebelaron y están recibiendo su merecido (Jeremías 32:23-24). Sin embargo, está perplejo en cuanto a lo que depara el futuro, porque habiendo declarado que el exilio es inevitable, sin embargo, el Señor le ha ordenado que compre este campo (Jeremías 32:25). ¿Por qué?

Al principio la respuesta del SEÑOR parece hacerse eco de la protesta de Jeremías: ¿hay algo demasiado difícil para el SEÑOR (Jeremías 32:27)? Pero no, Jeremiah, no esperes un milagro todavía. Hay leyes de causa y efecto en operación (Jeremías 32:28-29). El pueblo debe ser castigado por su corrupción moral (Jeremías 32:30-35).

Dicho esto, de repente nos enfrentamos a una inversión en Jeremías 32:36-37. La oración ferviente de Jeremías resulta eficaz después de todo (Santiago 5:16).

En términos que recuerdan el capítulo anterior, se nos habla de una relación renovada entre Israel y Dios (Jeremías 32:38) . Es bastante evidente que esta profecía va más allá del regreso del exilio a nuestra propia era, y más allá de eso, a un tiempo en que Israel entrará en toda la plenitud de las bendiciones que Dios ha reservado para ellos (Jeremías 32:39). Para los judíos, como para los gentiles, todavía hay un solo camino, y ese “camino” es el que llamamos el Señor Jesucristo.

El nuevo pacto de Jeremías 31:31 aquí se convierte en un eterno pacto, y la evidencia de su corazón renovado se encuentra en la negación enfática: “no se apartarán de mí” (Jeremías 32:40). Una promesa de su perseverancia ante la gracia irresistible.

En cuanto a la plantación que sigue a la arrancada: pues es el mismo SEÑOR quien la cumplirá (Jeremías 32:41). El SEÑOR reclama la responsabilidad por todo lo que les sucedió, pero con la misma seguridad, y aún como un regalo de gracia, Él será quien los restaurará (Jeremías 32:42).

La explicación de Dios&# La instrucción de Jeremías para comprar la tierra en ese momento fue que era una prenda, una garantía, un pago inicial de diecisiete siclos, si se quiere, con la promesa de Dios de que eventualmente regresarían a la tierra ( Jeremías 32:43-44).

Cuando se escribió el Nuevo Testamento, la palabra “éxodo” se había convertido en un eufemismo para muerte. Se usa como tal en 2 Pedro 1:15. Asimismo, Jesús discutió su propio “éxodo” con Moisés y Elías en el monte de la transfiguración (Lucas 9:31). Esto lo cumplió en la cruz del Calvario, comprando nuestra salvación y sellando la promesa con la morada del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es la prenda, un pago inicial si se quiere, un depósito que garantiza nuestra herencia hasta que entremos en la plenitud de nuestra redención (Efesios 1:13-14).