Hacer justicia

Probablemente tenía 9 o 10 años cuando un día sonó el timbre y, al abrir la puerta, reconocí al hombre que sostenía un portapapeles como un vecino, padre de un amigo mío. Preguntó si mi papá estaba en casa y, en unos momentos, papá llamó a la puerta. Después de intercambiar cortesías, el caballero le informó a papá el motivo de su visita. Estaba circulando una petición, pidiendo a los vecinos que firmaran en oposición a los edificios de apartamentos programados para construirse cerca y, por lo tanto, nuestra comunidad de caucásicos terminales sin duda se integraría y, bueno, simplemente no podíamos tener eso. Nunca olvidaré cómo mi papá, mi héroe, me explicó amablemente que no podía firmar la petición, se despidió y cerró la puerta con calma. ¿Qué significa “hacer justicia” cuando un vecino toca el timbre? Esta es nuestra Escritura de hoy:

Miqueas 6:8

Oh hombre, él te ha dicho lo que es bueno;

y lo que el Señor requiere de tú

sino hacer justicia, y amar la bondad,

y humillarte ante tu Dios?

La semana pasada, pusimos los cimientos de Miqueas. 39;s palabras en 6:8; Aquí había un pueblo que tenía algunos de los adornos externos de la religiosidad, pero que hizo la vista gorda ante las muchas injusticias que ocurrían a su alrededor. Es interesante la regularidad con la que este mismo escenario aparece en los profetas. Amós profetizó 100 años antes que Miqueas, al reino del norte de Israel en lugar del reino del sur de Judá; escucha las palabras de Dios, tal como se registran en Amós 5:

“Aborrezco, desprecio vuestras fiestas,

y no me deleito en vuestras asambleas solemnes.

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22 Aunque me ofreciereis vuestros holocaustos y ofrendas de cereal,

no las aceptaré;

ni las ofrendas de paz de vuestros animales engordados,</p

No los miraré.

23 Apartad de mí el estruendo de vuestros cantos;

Al son de vuestras arpas no escucharé.</p

24 Pero que corra el derecho como las aguas,

y la justicia como un torrente inagotable.

"Que corra el juicio" provino de los labios de Martin Luther King un cálido día de verano de 1963, cuando sus lastimeras palabras se convirtieron en el grito de guerra de un movimiento de justicia para las personas de color en todo el país, y hoy, ambos podemos regocijarnos por el hecho de que hasta ahora grado significativo, el maravilloso sueño del Dr. King se ha hecho realidad, por un lado, y lamentamos, por el otro, que queden partes de ese sueño que todavía son solo eso: un sueño. ¡Que ruede la justicia!

Dijimos la semana pasada que los fundamentos de la justicia eran una comprensión de la naturaleza santa y justa de nuestro Dios Creador, Su soberanía sobre todo, Su creación especial del hombre como portador de la imagen de Dios, aunque estropeado por el pecado, y finalmente de la Biblia, la norma de Dios para la conducta, para lo que parece hacer justicia. Ese es el tema de hoy: ¿cómo “hacemos justicia”? ¿Nos subimos al tren de la “justicia social” y nos convertimos en “SJWs”, guerreros de la justicia social? No estoy tan seguro… Busque en Google «justicia social» (¡más tarde, no ahora!) y algunas de las organizaciones que aparecen justo a la derecha son las que muchos de nosotros creeríamos que representan lo opuesto a la justicia. «Justicia social»? Tal vez no. Sin embargo, la “justicia bíblica” es el llamado para los seguidores de Cristo.

Justicia significa dar a cada persona lo que le corresponde, de manera imparcial, justa y equitativa. A menudo, en la Biblia, hay un cuarteto de personas que se mencionan en relación con hacer justicia: viudas, huérfanos, inmigrantes y pobres. La peor parte de la injusticia recaía a menudo en estos cuatro grupos de personas. A menudo, los individuos de estos grupos estaban a pocos días de morir de hambre, en caso de algún trastorno social. De alguna manera, no ha cambiado mucho en todos estos milenios, ¿verdad? El prejuicio y la injusticia todavía se dirigen a menudo hacia aquellos que "no se parecen a nosotros" o aquellos cuya condición socioeconómica es inferior a la de la clase media estadounidense. En otras partes del mundo, la injusticia es aún peor. África subsahariana tiene hoy 11 millones de huérfanos del SIDA, niños cuyas vidas están en juego. En muchas partes de Asia, cuando muere el marido de una mujer, es la viuda la que carga con la culpa y la vergüenza. En su momento de necesidad, a menudo es declarada maldita y rechazada por sus vecinos, su comunidad e incluso su familia. La trata de personas es rampante en todo el mundo, incluso aquí en casa; probablemente sepa con tristeza que Atlanta es un hervidero de esto. Entonces, una parte indispensable para asegurarse de que se haga justicia consiste en propagar el evangelio de Jesucristo, que cambia vidas, a personas de todo el mundo. Jesús transforma a las personas para que quieran hacer lo correcto, para detener tal abuso. La Biblia tiene buenas noticias para estos individuos y grupos marginados; el evangelio promete el perdón de los pecados, la reconciliación con un Dios santo, la aceptación en el amado. El evangelio es para los oprimidos de todo tipo. Dios es para los olvidados, los golpeados, los excluidos y los dejados atrás. Pero la pregunta de hoy es, además de la proclamación del evangelio, ¿qué hace el pueblo de Dios para defender la causa de los oprimidos?

Hoy quiero presentarles dos palabras hebreas. El primero de ellos es la palabra “mishpat”. Mishpat es una palabra que se refiere a lo que podríamos llamar “justicia rectificadora”; se refiere (en parte) a las cosas que hace un gobierno justo. Dios instituyó el gobierno como un medio para una sociedad justa, para hacer justicia para todos los creados a su imagen. Cosas como

"Igualdad ante la ley" – Esto implica garantizar una justicia genuina independientemente del estatus. Significa absolver o castigar a cada persona según el fondo del caso, independientemente de su raza. situación social, etc.

Disuasión: esta es la idea de restringir el mal, de proporcionar razones reales para que los malhechores lo piensen dos veces antes de cometer un delito en primer lugar. ¿Puedo hacer aquí un breve comentario editorial? Cualesquiera que sean las reformas que se necesiten hacer para garantizar que nuestra policía esté haciendo lo que se debe hacer, y es probable que haya algunas, digamos alto y claro que, con una comprensión del corazón desesperadamente pecaminoso del hombre caído, siempre habrá la necesidad de fuerzas policiales, y esta es una gran razón: la presencia de las fuerzas del orden es un elemento disuasorio.

Justicia retributiva: esto implica el castigo de quienes violan nuestras leyes. Los delitos de algunos justifican el encarcelamiento, por ejemplo.

Justicia restaurativa: implica brindar integridad a quienes son víctimas de delitos. Prison Fellowship, un ministerio cristiano maravilloso, ha logrado mucho bien al asociarse con funcionarios encargados de hacer cumplir la ley y de prisiones para hacer justicia restaurativa.

En nuestra sociedad polarizada, en la que la tentación de ver todo a través de una lente política partidista es fuerte, podemos aislarnos tan fácilmente para ver parte de la historia real y perdernos otras partes. Un lado puede centrarse en el conjunto «castigar a los malhechores»; lado de la ecuación, mientras que el otro podría enfocarse más en levantar a aquellos que sufren injusticia. Hay un lugar para ambos, y lo vemos claramente en el Salmo 72:2,4: “Que [el rey] juzgue a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con justicia… Que él defienda la causa de los pobres del pueblo, libera a los hijos de los necesitados y aplasta al opresor!” Como seguidor de Jesús, quiero que se dicte un juicio justo y que se castigue a los opresores, y también quiero que se defienda la causa de los necesitados y los pobres, y los quiero librados de la opresión.

Y entonces mishpat tiene que ver con cosas que un gobierno justo podría hacer, pero ¿significa esto que nosotros, como individuos, no tenemos ningún papel que desempeñar en esta justicia rectificadora, este mishpat? ¡De nada! Tengo un privilegio increíble como estadounidense, un privilegio que a menudo damos por sentado, pero que muchos en este mundo carecen: puedo votar. ¿Se toma el tiempo para hacer esa tarea tan simple pero esencial? ¿Haces que tu voz por la justicia se escuche en las urnas? Por favor, tome esa responsabilidad en serio.

También puedo participar en mishpat de otras maneras. Ahora entiendo que las «redes sociales» pueden ser un pantano, una caja de resonancia para las personas que comparten la fealdad y la ignorancia. Tengo amigos en Facebook de casi todas las franjas imaginables religiosas, étnicas, políticas… lo que sea. Y puede ser feo… pero las redes sociales también pueden ser un medio por el cual nosotros, como creyentes, decimos la verdad en amor y, a veces, eso implica dar a conocer la injusticia. A veces significa decirle la verdad al poder. A pesar de todos sus defectos, las redes sociales nos permiten ser influyentes a nivel personal, a menudo hacia aquellos con quienes el contacto personal regular es limitado. Si usa las redes sociales, utilícelas para promocionar mishpat. Usa tu voz para promover la justicia.

A veces, la injusticia puede incrustarse en nuestros sistemas sociales. Dado que los humanos están involucrados en el desarrollo de sistemas, y dado que los humanos son pecaminosos, los seres humanos desarrollan sistemas de comportamiento que son injustos, que dañan a las personas y que incluso pueden operar de maneras y producir resultados que no se ven fácilmente a simple vista. ojo desnudo Como tal, es posible que simplemente pasemos por alto la existencia de estos sistemas. Vemos esto en las Escrituras, en Hechos 6; Las viudas judías de habla griega no estaban siendo tratadas con justicia, y los apóstoles, ocupados como estaban con el estudio de las Escrituras y pastoreando la floreciente iglesia en Jerusalén, no estaban al tanto de esta injusticia, al igual que nosotros, en el ajetreo de nuestra vida. vidas, desconozca también las injusticias sistémicas de hoy. Sabemos que fue una queja de estas viudas lo que hizo que los apóstoles nombraran 7 hombres (a los que podríamos referirnos como «diáconos») para atender este asunto y asegurar la equidad. Sin entrar en controversias sobre dónde y en qué medida estos sistemas pueden operar hoy, todos debemos estar de acuerdo en que, como creyentes que se preocupan por la justicia, debemos querer escuchar y aprender de aquellos que creen que están en el extremo corto del palo. por mucho que los líderes de la iglesia primitiva escucharon, y luego actuaron en consecuencia, las preocupaciones que los helenistas sacaron a la luz con respecto a sus viudas. ¡Los ancianos de Jerusalén estaban participando en mishpat, rectificando la justicia!

Hay una segunda palabra hebrea que se relaciona estrechamente con esta idea bíblica de justicia, y es la segunda palabra que ves en tus notas (pronúnciala conmigo !): “tzadeqá”. No estamos acostumbrados a las palabras que comienzan con «tz», ni a las palabras que tienen una «q» sin una «u», así que déjame ayudarte: ¿alguien recuerda a Neil Sedaka, el cantante? ¿»Risas bajo la lluvia»? Esa referencia se pierde en las personas menores de 45 años, apuesto… «Sedaka»: eso es todo. Sin embargo, más importante que la pronunciación correcta es la definición. Tzadeqah se refiere a vivir en buenas relaciones, tanto con Dios como entre nosotros. Me viene a la mente el Gran Mandamiento de Jesús: “Ama a Dios con todo lo que tienes, y ama a tu prójimo como a ti mismo”. Tzadeqah es lo que podría denominarse «justicia primaria», porque es el tipo de vida que, si prevaleciera en este mundo, haría que mishpat fuera innecesario. Es vivir diariamente y actuar con justicia hacia otras personas; es lo que papá, un nuevo cristiano, estaba haciendo cuando se negó a firmar esa petición racista. Tzadeqah.

Escucha lo que dice la Escritura de Abraham en Génesis 18; el Señor dice: “Yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa después de él que guarden el camino del Señor haciendo justicia y derecho, para que el Señor cumpla con Abraham lo que le ha prometido”. ¿Escuchaste la redacción? "Para que mande a sus hijos ya su casa que (hagan) justicia y derecho". El hogar cristiano debe ser un microcosmos de tzadeqah. Padres, ¿somos modelos de esa vida diaria justa y correcta ante nuestros hijos? Papás, no provoquéis a ira a los niños, insta la Escritura. Tzadeqa diaria.

El profeta Isaías abordó casi los mismos temas que Miqueas y Amós: un pueblo que parece religioso por fuera, pero que se contenta con propagar, defender y beneficiarse de la injusticia. En los primeros versículos de Isaías 1, los animo a que vayan allí y lo vean conmigo, el profeta ensaya la condición actual de la situación en el terreno y luego, en un lenguaje casi idéntico al que leímos anteriormente en Amós, Isaías expresa la actitud de Dios hacia su “adoración”; Está completamente enfermo y cansado de eso. Luego llegamos a la solución en los versículos 16-17; Usaremos :17 como un bosquejo de cómo podemos «hacer justicia»:

16 Lavaos y purificaos.

Quitad vuestras malas obras de mi vista;

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deja de hacer el mal.

17 Aprende a hacer el bien; buscar la justicia.

Defender al oprimido.

Tomar la causa del huérfano;

defender el caso de la viuda.

Quiero usar algunas palabras clave de este pasaje para desafiarnos hoy; primero,

1. Mi postura ante mi ignorancia de la justicia: Aprende

Dijimos la semana pasada que debíamos "calibrar nuestras conciencias" a la Palabra de Dios: ¿qué dice la Biblia con respecto a la importancia de la justicia, la definición de justicia, la búsqueda de la justicia? Pablo habló de ser transformados por la renovación de nuestra mente (Romanos 12). Pero esto no es todo el aprendizaje que necesitamos hacer. La Biblia me enseña a amar a mi esposa; para hacerlo, necesito saber qué significa amarla como ella quiere ser amada. Su «lenguaje de amor» puede diferir de los demás. Del mismo modo, para hacer justicia, necesitamos conocer la Palabra y los hechos sobre el terreno.

James Blake estaba haciendo su trabajo un día. Blake dijo: «No estaba tratando de hacerle nada a esa… mujer, excepto hacer mi trabajo». Ella violó los códigos de la ciudad, entonces, ¿qué se suponía que debía hacer? Yo tenía mis órdenes… Así que el autobús se llenó y un hombre blanco se subió, y ella tomó su asiento y le dije que retrocediera, y ella no lo haría”. A estas alturas ya sabéis que hablo de Rosa Parks, que una mañana de Birmingham decidió que ya estaba harta. ¿De que? De un sistema racista que estaba en su lugar. La defensa del conductor del autobús fue: «Mire, señora, solo estoy haciendo mi trabajo», pero su trabajo, como lo dicta la ley, implicaba una discriminación sistémica. Tal vez hayas oído hablar de los "códigos negros" o «redlining», otras dos formas de racismo sistémico que fueron de uso generalizado en este país en el pasado. Afortunadamente, todos estos están prohibidos; ¿Significa esto que la sociedad estadounidense está libre de todos y cada uno de los sistemas de discriminación en curso, incluso si nuestras leyes han sido eliminadas de tales? ¡Esa es una buena pregunta para obtener respuestas! Y si somos el pueblo de Dios. acusados de "dejar que la justicia fluya como las aguas", ¿no deberíamos querer aprender en lugar de asumir? Y si aprendo sobre la injusticia, tengo la oportunidad de hacer mi parte para corregirla, para que las personas creadas a la imagen de Dios sean tratadas con el respeto, la dignidad y la justicia que merecen.

Yo&# 39; me gustaría saber cómo mis percepciones y experiencia difieren de las personas que inmigran a este país. Tal vez sería bueno tratar de entender cómo es la pobreza, si no lo sé. La empatía es un comportamiento cristiano, y seguramente debemos aprender algo de las injusticias que experimentan las personas, si nos ponemos en su lugar y hacemos justicia. En la intersección de la verdad bíblica y las realidades de la existencia humana, tenemos la oportunidad de hacer justicia. Conciencias calibradas a la Biblia, aprendamos a hacer el bien. A continuación,

2. Mi actitud hacia el objetivo de la justicia: Buscar

Alec Motyer sugiere que esta palabra "buscar" implica "establecer nuevos objetivos y prioridades". Filipenses 2:4 nos dice que no debemos buscar solo nuestros propios intereses, sino los intereses de los demás. Una vez más, esto es más que un asentir pasivo con la cabeza; es una determinación de ser parte de la solución, de hacer lo que esté a mi alcance para que la justicia fluya como el agua. La palabra "buscar" no es pasivo; no se permiten transeúntes; no se tolera la indiferencia. Como seguidores de Jesús amantes de la justicia, estamos obligados a buscar el trato justo de los demás. Mi objetivo, mi meta, mi oración, es que se haga la voluntad de Dios en la tierra, como en el Cielo. Eso es lo que significa buscar justicia.

3. Mi posición frente a las víctimas de la injusticia: Defender

Si mi actitud es realmente la de buscar justicia, entonces esta es la siguiente en la línea: cuando me entere de aquellos que están experimentando opresión, saldré en su defensa. usaré mi boca y mis palabras escritas y mi tiempo y tal vez mi cuerpo físico; Tomaré los recursos que Dios me ha dado y, cuando vea que las personas son tratadas injustamente, las defenderé. Mi humanidad común y mi compromiso con Cristo me llevan a esto.

4. Mi acción frente a la injusticia: aceptar/abogar

El viejo refrán deportivo dice: "a veces la mejor ofensa es una buena defensa"; bien puede ser cierto lo contrario: "la mejor defensa es un buen ataque". Abogar por la viuda, asumir la causa del huérfano, es ir más allá de jugar a la defensa; es trabajar para detener la injusticia en seco. Esto me mueve a la acción. Es tomar la causa de los oprimidos, porque Jesús tomó mi causa, oprimido por el pecado y por Satanás como yo.

Es hablar cuando veo o escucho a alguien maltratado, como Jesús habló por el pecado me oprimía, cuando dijo: “Venid a mí, débiles y cargados, y yo os haré descansar”. Proverbios 31:8 dice: “Habla por los que no pueden hablar por sí mismos, por los derechos de todos los que están en la miseria”. Pensamos correctamente en aquellos que son asesinados todos los días por el crimen moral del aborto, y los fieles seguidores de Jesús dan voz a estos sin voz cuando clamamos en su defensa. Pero no nos detengamos ahí; ¿Recuerdas ese “cuarteto de oprimidos” del que hablamos antes, esos grupos bíblicamente mencionados con frecuencia? Las viudas… los huérfanos… los extranjeros… los pobres. ¿Sabemos, o aprenderemos, dónde estos grupos de personas, u otros, pueden estar experimentando injusticias? ¿Y seremos parte de la solución, defendiéndolos y hablando por ellos, exigiendo justicia y haciendo lo que esté a nuestro alcance para que se haga? Podemos involucrarnos personalmente.

Hay una palabra final hoy antes de cerrar los libros sobre la «justicia», y comienza con Proverbios 17:15: «El que justifica al impío y el que condena al los dos justos son igualmente abominación al Señor. Concéntrese en la primera parte: “el que justifica al impío… es una abominación al Señor”. Eso suena como una perversión de la justicia, ¿no es así, para declarar inocente a una persona malvada? Un juez en un tribunal de justicia que mira a un criminal que ha sido probado culpable más allá de toda duda, y le dice a ese infractor, “usted es inocente”. ¿Es eso justicia? ¿Cómo puede ser posible? ¿Qué clase de juez hace eso?

Dios. Romanos 4:5 dice que Dios “justifica al impío”. Él se para en la sala del tribunal de Su justicia perfecta, mira a las personas culpables y declara: “No te encuentro culpable”. ¿Dios está cocinando los libros? ¿Cómo puede Dios no ser culpable de un gran error judicial, de violar su propio carácter, de ser impío Él mismo? Tenemos que ver esto en Romanos 3:21-26:

"…la justicia de Dios se ha manifestado aparte de la ley, aunque la ley y los profetas dan testimonio de ello— 22 la justicia de Dios por la fe en Jesucristo para todos los que creen. Porque no hay distinción: 23 por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, 24 y son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, 25 a quien Dios puso en propiciación por su sangre, para ser recibido por la fe. Esto fue para mostrar la justicia de Dios, porque en su paciencia divina había pasado por alto los pecados anteriores. 26 Fue para manifestar su justicia en este tiempo, a fin de que él sea el justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús.”

Aquí está nuestra respuesta: Dios es justo y el que justifica de los pecadores que ponen su fe en Cristo, a causa de “la redención que es en Cristo Jesús”. Cristo es nuestro Mediador, nuestro intermediario. ¿Alguna vez escuchó a alguien decir: “Solo quiero que Dios sea justo conmigo”? Esa es la definición de un «tonto». Lo último que quiero es que Dios sea “justo” con un pecador como yo. No quiero la justicia sin mediación de Dios, porque eso me castigaría por mis propios pecados. Quiero la justicia de Dios mediada a través de la muerte sacrificial de Su único Hijo, Jesús, en mi nombre y para pagar la expiación de mis pecados. Que es exactamente lo que Él nos ofrece.

Dios mostró Su amor por mí en que, a pesar de mi pecado, envió a Su propio Hijo a morir en mi lugar, absorbiendo la totalidad de la ira de un Dios santo sobre pecado. La muerte de Jesús como mi sustituto satisfizo la justicia de Dios, y sobre esa base, Él me extiende misericordia… perdón… perdón, si tan solo deposito mi fe plena, firme y finalmente en Jesucristo. Si nunca has hecho eso, puedes hacerlo hoy, pidiéndole a Jesús que te perdone por tu pecado sobre la base de que Él pagó el precio por tu pecado. Alabado sea Dios por Su misericordia, por Su salvación, por la oportunidad que tiene cualquiera que escuche mi voz hoy, de ser completamente perdonado y redimido.

Y de sumarme al ejercicio diario de vivir en tzadeqah, comprometiéndome en mishpat. Que corra el derecho como las aguas, y la justicia como un torrente inagotable.