Ham, el hijo de Noé
Los eruditos creen que Cam es el menor de los tres hijos de Noé. Cam pide a sus hermanos que ayuden a cubrir a Noé cuando está borracho y desnudo.
Según la Tabla de Naciones del Libro del Génesis, Cam fue el segundo hijo de Noé y el padre de Cus, Mizoram, Phut y Canaán. Flavio Josefo y otros interpretan que los descendientes de Cam poblaron África y partes adyacentes de Asia.
La maldición de Cam
La maldición de Cam se describe en el Libro del Génesis como impuesta por el patriarca Noé a Canaán, el hijo de Cam. Ocurre en el contexto de la embriaguez de Noé y es provocado por un acto vergonzoso cometido por Cam, el hijo de Noé, quien «vio la desnudez de su padre». La naturaleza exacta de la transgresión de Cam y la razón por la que Noé maldijo a Canaán cuando Cam había pecado se ha debatido durante más de 2000 años.
El propósito original de la historia puede haber sido justificar la sujeción de los cananeos a los israelitas. Sin embargo, en siglos posteriores, algunos interpretaron la narración como una explicación de la piel negra y agregaron una justificación para la esclavitud de los negros. De manera similar, el movimiento de los Santos de los Últimos Días usó la maldición de Ham para evitar la ordenación de hombres negros a su sacerdocio.
Sin embargo, la mayoría de los cristianos, musulmanes y judíos ahora no están de acuerdo con tales interpretaciones porque Ham mismo no está maldito. en el texto bíblico, y nunca se menciona la raza o el color de la piel.
Narrativa bíblica
El concepto de la maldición de Cam tiene su origen en Génesis 9:
20 Y Noé comenzó a ser labrador, y plantó una viña:
21 Y bebió del vino, y se embriagó; estaba descubierto dentro de su tienda.
22 Y Cam, el padre de Canaán, vio la desnudez de su padre y se lo dijo a sus dos hermanos afuera.
23 Y Sem y Jafet tomaron una y se lo pusieron sobre ambos hombros, y yendo hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre, y sus rostros estaban hacia atrás, y no vieron la desnudez de su padre.
24 Y Noé despertó de su embriaguez, y supo lo que su hijo menor le había hecho.
25 Y dijo: Maldito sea Canaán; siervo de siervos será para sus hermanos.
26 Y dijo: Bendito sea el Señor Dios de Sem; Canaán será su siervo.
27 Dios ensanchará a Jafet, y él habitará en las tiendas de Sem; y Canaán será su siervo.
– Génesis 9:20–27, KJV
El objetivo de la historia puede haber sido justificar el impacto de los cananeos, los descendientes de Cam, a los israelitas, descendientes de Sem. La narrativa de la Maldición está llena de dificultades. No está claro cuál es la naturaleza precisa de la ofensiva de Ham. El versículo 22 ha sido objeto de debate sobre si debe tomarse literalmente o como «un eufemismo para algún acto de inmoralidad grave». En el versículo 25, Noé se refiere a Sem y Jafet como los «hermanos»; de Canaán, mientras que en el versículo 18 son identificados como sus tíos. La Tabla de Naciones presenta a Canaán y Mizraim (Egipto) entre los hijos de Cam (10:6). En los Salmos, Egipto se equipara con Cam.
El tratamiento de Jafet en los versículos 26–27 plantea preguntas: ¿Por qué se nombra a YHWH como el Dios de Sem, pero no de Jafet? ¿Qué significa que Dios "ampliará" ¿Jafet? Además, ¿por qué Jafet «morará en las tiendas de Sem»? Otras dificultades incluyen que a Ham se le llame «el hijo menor»; cuando todas las demás listas lo convierten en el segundo hijo de Noé. El erudito bíblico Nahum Sarna dice que el mayor desafío de la narración es por qué Canaán fue maldecido en lugar de Cam y que los detalles ocultos del vergonzoso incidente tienen la misma discreción que la transgresión sexual de Rubén.
El Los ocho versos de la narración indican que la paternidad hamita de Canaán debe haber tenido un gran significado para el narrador o reescritor, según Sarna, quien agrega: «La maldición sobre Canaán, invocada en respuesta a un acto de depravación moral». , es la primera insinuación del tema de la corrupción de los cananeos, que se da como justificación por haber sido desposeídos de su tierra y por la transferencia de esa tierra a los descendientes de Abraham.”
La transgresión de Ham
Ver la desnudez de Noé
La mayoría de los comentaristas, tanto antiguos como modernos, sintieron que el hecho de que Ham viera a su padre desnudo no era un delito suficientemente grave para justificar la pena. Sin embargo, Génesis 9:23, donde Sem y Jafet cubren a Noé con un manto mientras desvían la mirada, sugiere que «ver la desnudez (de Noé)» debe tomarse literalmente. Recientemente se ha señalado que, en la Babilonia del primer milenio, mirar los genitales de otra persona se consideraba un asunto serio.
Otros comentaristas antiguos sugirieron que Cam era culpable de más que el dice la biblia. El Targum Onqelos del siglo II tiene a Ham chismorreando sobre la desgracia de su padre borracho "en la calle" (una lectura que tiene una base en el hebreo original) de modo que ser objeto de burla pública fue lo que enfureció a Noé; como dice la Cueva de los Tesoros (finales del siglo VI – principios del siglo VII), «Ham se rió de la vergüenza de su padre y no la cubrió, sino que se rió y se burló».
Los comentarios antiguos también han debatido si "ver" la desnudez de alguien significaba tener relaciones sexuales con esa persona (Levítico 20:17). La misma idea fue planteada por los rabinos del siglo III en el Talmud de Babilonia (alrededor del año 500 dC), quienes argumentan que Cam castró a su padre o lo sodomizó. Las mismas explicaciones se encuentran en tres traducciones griegas de la Biblia, que reemplazan la palabra "ver" en el versículo 22 con otra palabra que denota relaciones homosexuales. La teoría de la castración tiene su contrapartida moderna en los paralelos sugeridos encontrados en la castración de Urano por Cronos en la mitología griega y un mito hitita del dios supremo Anu cuyos genitales fueron «mordidos por su hijo rebelde y copero Kumarbi, quien luego se regocijó». y se rió… hasta que Anu lo maldijo».
Algunos eruditos modernos, como Bergsma y Hahn, han sugerido que Ham mantuvo relaciones sexuales con su madre, la esposa de Noah. Se puede encontrar apoyo para esta teoría en versículos como Levítico 20:11: «Y el hombre que se acuesta con la mujer de su padre, ha descubierto la desnudez de su padre». Según esta interpretación de la historia, Canaán fue hijo de la unión ilícita entre Cam y su madre, lo que explica que la maldición recaiga sobre Canaán y no sobre Cam.
La gravedad de la maldición de Cam se ve agravada por la importancia del pacto de Dios de «nunca más traer un diluvio sobre la tierra». Noé construye un altar de sacrificio «para expiar la tierra en respuesta a este pacto». La práctica y las funciones ceremoniales de Noé son paralelas a la festividad de Shavuot como si fuera un prototipo de la celebración de la entrega de la Torá. Sus funciones sacerdotales también emulan ser "primer sacerdote" por la Halajá como se enseña en las obras de Qumranic. Convirtiendo la bebida del vino en una ceremonia religiosa, Jubileos alivia cualquier recelo que pueda suscitar el episodio de la embriaguez de Noé. Así, la ofensa de Ham constituiría un acto de falta de respeto a su padre y a las ordenanzas del festival. Cabe destacar que la Maldición fue hecha por Noé, no por Dios.
Algunos eruditos bíblicos afirman que cuando un hombre hace una maldición, solo podría haber sido efectiva si Dios la apoya, a diferencia de la Maldición de Cam. y su descendencia, lo cual no fue confirmado por Dios o, al menos, no se menciona en la Biblia que él lo hubiera confirmado.
Libro de los Jubileos
El "Libro de jubileos," a veces llamado Génesis Menor, es una antigua obra religiosa judía de 50 capítulos, considerada canónica por la Iglesia Ortodoxa Etíope y Beta Israel (judíos etíopes), donde se le conoce como el Libro de la División. Jubileos es considerado uno de los pseudepigrapha (es decir, escritos falsos) por las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y protestante. Tampoco se considera canónico dentro del judaísmo fuera de Beta Israel.
El Libro de los Jubileos también relata el incidente entre Cam y Noé, y la maldición resultante de Noé contra Canaán, en términos similares. Más tarde, sin embargo, Jubileos explica además que Noé había asignado a Canaán una tierra al oeste del Nilo junto con sus hermanos, pero que violó este acuerdo y, en cambio, eligió ocupar (vivir ilegítimamente) la tierra asignada a Sem (y luego a Abraham), y con razón merecía la maldición de la esclavitud.
La maldición de la esclavitud
Si bien Génesis 9 nunca dice que Cam era negro, se asoció con la piel negra a través de la etimología popular, derivando su nombre de una palabra similar e inconexa que significa "oscuro" o «marrón».
Aunque el Talmud se refiere sólo a Cam, la versión traída en un midrash («interpretación textual», o «estudio») continúa diciendo que Cus vino de Cam sobre la negrura, que la maldición no se aplicaba a todo Cam, sino solo a su hijo mayor, Cus, que emigró al África subsahariana. Por lo tanto, existían dos tradiciones distintas, una que explicaba la piel oscura como resultado de una maldición sobre Cam, la otra que explicaba la esclavitud por la Maldición separada sobre Canaán.
Los conceptos se introdujeron en el Islam durante la expansión árabe del Siglo VII debido a la polinización cruzada de parábolas y teología judía y cristiana en el Islam. Algunos escritores musulmanes medievales, incluidos Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Ibn Khaldun e incluso el posterior Libro del Zanj, afirmaron la opinión de que los textos bíblicos antiguos describen los efectos de la maldición de Noé en los descendientes de Ham como estando relacionado con la negrura, la esclavitud y el requisito de no dejar crecer el cabello más allá de las orejas. El relato de la embriaguez de Noé y la maldición de Ham no están presentes en el texto del Corán, el libro sagrado islámico, ya que no es consistente con las enseñanzas islámicas ya que Noé es un profeta y los profetas no beben alcohol. El Islam tiene a los profetas de Dios en muy alta estima, y algunos musulmanes sugieren que los profetas son infalibles.
Históricamente, otros eruditos musulmanes como Ahmad Baba al-Timbukti criticaron la narrativa de la maldición de Ham y criticaron la asociación de negros africanos con personas esclavizadas.