¡He aquí a tu Rey! (Juan 18:28-19:16)
Cuando lees a los comentaristas sobre el Evangelio de Juan, hay dos maneras muy diferentes de entender nuestra historia hoy, sobre Jesús' juicio ante Pilato. Todos están de acuerdo en que el enfoque de la historia de hoy, en muchos sentidos, está en Pilato. Él es el único en cada escena. Él es como el pegamento que mantiene todo unido.
Pero hay dos visiones muy diferentes de Pilato. Probablemente la mayoría de la gente trata de leer a Pilato con simpatía. Piensan que Pilato es alguien que se siente atraído por Jesús, que quiere hacer lo correcto, pero que cede ante el miedo y, en última instancia, les da a los judíos lo que quieren.
Una minoría, al menos, yo creo que es una minoría– (principalmente basado en el trabajo de David Rensberger Fe juanina y comunidad liberadora, pág. 94 y sigs.), creo que Pilato es un matón sarcástico, que está más interesado en humillar a los judíos que en él. está en hacer lo correcto. No encuentran nada simpático, en absoluto, acerca de Pilato.
Ahora, estas son lecturas muy diferentes. Y permítanme ser sincero: estoy tomando la posición minoritaria en esto (siguiendo a Rensberger, Meeks, O’Day, entre otros). Creo que Pilato es un matón sarcástico. Pero lo que he hecho es poner un enlace en el bosquejo de su sermón a la lectura más tradicional de Pilato. Y puedes ir a casa, comparar mi sermón y el suyo, pensar en ellos y tomar tu propia decisión sobre quién tiene la razón.
[No estoy seguro si se me permite poner el enlace , pero es el sermón de Ed Neufeld de Kleefeld Community Church en Manitoba.]
Digo esto, no para tratar de ser difícil, o argumentar que tengo razón y la mayoria se equivoca. Pero si me equivoco, lo cual es posible, entonces el sermón de Ed es el que debes escuchar. Y este será un buen ejercicio de discernimiento.
Empecemos hoy releyendo Juan 18:19-24. Jesús ha sido arrestado por la policía de Judea y los soldados romanos. Entonces es llevado ante el sumo sacerdote, y esto es lo que leemos:
19 Entonces el sumo sacerdote interrogó a Jesús sobre sus discípulos y sobre su enseñanza. 20 Jesús respondió: “He hablado abiertamente al mundo; Siempre he enseñado en las sinagogas y en el templo, donde se reúnen todos los judíos. No he dicho nada en secreto. 21 ¿Por qué me preguntas? Pregunta a los que oyeron lo que les dije; saben lo que dije. 22 Cuando hubo dicho esto, uno de los policías que estaba cerca golpeó a Jesús en la cara, diciendo: «¿Así respondes al sumo sacerdote?» 23 Respondió Jesús: «Si he hablado mal, dad testimonio del mal. Pero si he hablado bien, ¿por qué me golpeas? 24 Entonces Anás lo envió atado a Caifás el sumo sacerdote.
Así que en este punto, Jesús es enviado a Caifás. Ahora saltemos a Juan 18:28:
(28) Luego, llevaron a Jesús de Caifás a la residencia del gobernador.
Ahora, es era temprano,
y no entraban en la residencia del gobernador,
para no contaminarse
pero podían comer la Pascua.
AJ (Autor de Juan) deja aquí un vacío en su relato. No sabemos lo que se dijo entre Caifás y Jesús. En cambio, de repente encontramos a Jesús siendo llevado ante el gobernador romano, Pilato.
¿Por qué AJ deja este espacio?
Creo que la razón es que describe con más detalle lo que sucede. entre Jesús y los judíos es una pérdida total de tiempo y tinta. Los judíos nunca, ni una vez, realmente escucharon a Jesús. No escuchan su voz. No tienen la mente lo suficientemente abierta como para considerar que Jesús tal vez sea el hijo de Dios, el Mesías, el Salvador del mundo. En cambio, han decidido matarlo.
Sin pretender estropear el pasaje de hoy, sabemos que es por eso que están entregando a Jesús a Pilato. Quieren a Jesús muerto. Así que los detalles de lo que se dijo entre Caifás y Jesús realmente no importan.
Así que los judíos, versículo 28, llevan a Jesús ante Pilato. Pero en realidad no pueden entrar en la residencia del gobernador, porque Pilato es gentil. Y las casas de los gentiles os ensuciarán temporalmente. Ellos te contaminan. Normalmente, esto no sería gran cosa: puedes lavarte ritualmente y quitarte la impureza romana. Pero este es el día de preparación para la Pascua. Y por eso no pueden dejarse contaminar.
Ahora, cuando leemos esto, se supone que debemos escuchar una seria ironía aquí. [¿Tendría que cortar esto para mantener la longitud más corta?].
¿Qué es lo que contamina a las personas (Tito 1:15; Heb. 12:15; Judas 8)– que los hace (ritualmente) impuros? En el Antiguo Testamento, hay una gran lista, en realidad. Puedes contaminarte (misma palabra, LXX) si tienes una enfermedad de la piel (Lev. 13:3), al tocar el cadáver de un animal inmundo (Lev. 5:2-3), o la inmundicia humana (Lev. 5: 2-3), al tener una "descarga" (Números 5:3). Puedes contaminarte al comer un animal inmundo (Lev. 11:41-43). Leamos de Lev. 11:41-45 (RVR60):
41 “Todo reptil que se arrastra sobre la tierra es abominación; no se comerá. 42 Todo lo que anda sobre su vientre, todo lo que anda sobre cuatro patas, todo lo que tiene muchos pies, todo reptil que repta sobre la tierra, no comeréis, porque son abominables. 43 No os haréis abominables con ningún animal que se apiñe, ni os contaminaréis con ellos, ni os haréis inmundos por causa de ellos. 44 Porque yo soy el SEÑOR vuestro Dios. Santificaos, pues, y sed santos, porque yo soy santo. No os contaminaréis con ningún reptil que se arrastre por la tierra. 45 Porque yo soy el SEÑOR que los saqué de la tierra de Egipto para ser su Dios. Sed, pues, santos, porque yo soy santo.”
Nos cuesta entender la impureza ritual y la profanación, pero comprendemos que la mayoría de estas cosas solo te hacen "contaminado" temporalmente. (Levítico 11:24). Puedes lavarte y consagrarte, y esa noche, o al día siguiente, eres considerado "consagrado" otra vez.
Así que los judíos aquí están tratando de evitar contaminarse temporalmente, porque es el día de preparación para la Pascua. Y la Pascua es un momento en el que Dios espera que te consagres y evites esas cosas impuras.
Ahora, la ironía aquí es que la "contaminación" no es solo un asunto de cosas ceremoniales en el AT. Hay otras ofensas más serias que puedes cometer que te contaminarán, y en realidad volverán a Dios en tu contra (Lev. 18:18-30), cosas como el incesto (Gén. 34:5, 13, 27; 49:4). ), adulterio, bestialidad, adoración de ídolos (Salmo 105:36), sacrificio de niños (Salmo 105:37) y asesinato (Salmo 105:38). [Leer Salmo 105:32-46].
Esos son los tipos de contaminación que hacen enojar a Dios (Salmo 105:40), que le hacen enviar enemigos extranjeros contra ti para invadirte y afligirte (Salmo 105:41), y os destruirá (Lev 18).
Ahora, volvamos a leer Juan 18:28:
(28) Entonces, llevan a Jesús de Caifás a la residencia del gobernador.
Ahora, era temprano,
y no entraron a la residencia del gobernador,
para que no se contaminaran
sino que pudieran comer la pascua.
Los judíos aquí piensan que el que los contaminará es Pilato. Que hay algo acerca de estar en la casa de un gentil, que los contaminará ante Dios y les impedirá comer el cordero pascual.
Pero lo que realmente los contamina, es su rechazo de Jesús, y su deseo de asesinar a Jesús. Agregando a la ironía, es que lo que los judíos están haciendo aquí, es sacrificar a Jesús como cordero pascual (Juan 1:29).
Verso 29:
(29) Entonces, Pilato salió hacia ellos,
y dijo:
“¿Qué acusación traéis contra este hombre?”
Pilato aquí, respetando a los judíos. 39;s deseo de evitar la contaminación, sale a ellos. Y quiere que los judíos le presenten la acusación legal.
¿Por qué?
Pilato sabe quién es Jesús. Pilato sabe, al menos parcialmente, lo que los judíos creen que hizo mal. Envió soldados para ayudar a arrestar a Jesús. Pero Pilato quiere escuchar la acusación de sus labios.
¿Por qué?
Creo que la razón de esto es que Jesús está siendo juzgado por ser un pretendiente mesiánico. Jesús está siendo acusado de erigirse en rey, en rebelión contra el imperio romano.
Será mucho mejor para Pilato y Roma, si los judíos toman el control de esta situación. Lo último que quieres son los disturbios, los saqueos y la rebelión que podrían seguir si matas al Mesías del pueblo (Juan 11:48). Pero si los judíos son los que se vuelven contra Jesús y acusan a Jesús de rebelión, entonces Roma no puede ser culpada por Jesús. muerte. Pilato, en cambio, estaría haciendo los judeos' un favor– no oprimirlos, ni perseguirlos.
Verso 30:
(30) Ellos respondieron,
y le dijeron:
"Si éste no fuera, mal, haciendo, a vosotros no os lo hubiéramos entregado". [«maldad» está enfocado en griego]
Los judíos aquí, no son útiles. Se niegan a presentar un cargo específico contra Jesús. En cambio, le dicen a Pilato que simplemente debería creer en su palabra. Jesús es un malhechor (Juan 9:24), y merece juicio. Lo que los judíos están haciendo aquí es negarse a morder el anzuelo de Pilatos. Quieren que Pilato haga el trabajo sucio.
Verso 31:
(31) Entonces Pilato les dijo:
"Llévenselo ustedes mismos,
y conforme a tu ley júzgalo.»
La respuesta de Pilato, parafraseada, es algo así: «Si todo lo que acusas a Jesús es &# 39;haciendo el mal,' entonces podrás tomarlo de vuelta y juzgarlo según tu ley. Roma no tiene ninguna razón para involucrarse en cuestiones de moralidad, pecado y maldad. Esto es algo que puedes manejar.»
Ahora, leemos la respuesta de Judea, todavía el versículo 31:
Los de Judea le dijeron:
"A nosotros no nos es lícito/permitido matar a nadie",
para que se cumpliese la palabra de Jesús que dijo, indicando con qué clase de muerte estaba
A punto de morir.
Los judíos quieren a Jesús muerto. Pero no se les permite matar a Jesús. La ejecución es algo que solo Pilato puede hacer. Y así, los judíos aquí admiten cierta cantidad de debilidad.
Esto nos lleva a la segunda escena de nuestra historia. Versículo 33:
(33) Entonces, Pilato volvió a entrar en la residencia del gobernador,
y llamó a Jesús,
y le dijo: él,
"¿Tú eres el rey de Judea?"
Pilato sabe quién es Jesús, o quién dice ser. Jesús es el rey de los judíos. Ahora, esta es una carga explosiva. Si Jesús responde afirmativamente a la pregunta de Pilato, entonces es una amenaza para el César. Y eso, es algo digno de ejecución.
Verso 34:
(34) Respondió Jesús:
"De ti mismo dices esto: ["de ti mismo" está enfocado]
¿O te hablaron otros de mí?"
Jesús no responde directamente a Pilato. En cambio, hace una pregunta para responder a la pregunta de Pilato. ¿Pilato está genuinamente interesado en Jesús, o si simplemente llama a Jesús así por lo que han dicho los judíos?
Lo que Jesús está haciendo aquí es llegar a Pilato, tal como lo hizo. a Nicodemo, a la mujer samaritana y al ciego de nacimiento. Está invitando a Pilato a acercarse a él, a dar pasos para convertirse en Jesús. discípulo.
Verso 35:
(35) Pilato respondió:
"Judío, no lo soy, ¿verdad? ["Un judío" se centra]
Tu pueblo/nación y los sumos sacerdotes te entregaron a mí.
¿Qué hiciste?
Pilato es' no estoy interesado Él no es de Judea. Él no ve a Jesús como un verdadero rey. Él está preguntando, porque Jesús es un problema tirado en su regazo. Así que aquí, pregunta específicamente qué hizo Jesús (ya que los judíos no se lo dijeron).
Jesús' La respuesta, en el versículo 36, se centra en lo que no hizo:
(36) Jesús respondió:
"Mi reino no es de este mundo.
Si de este mundo fuera mi reino, mis siervos/soldados estarían peleando/luchando,
para que yo no fuera entregado a los judíos.</p
Ahora, mi reino no es ahora/en este momento de aquí.”
Jesús le responde indirectamente a Pilato aquí. Jesús no es una amenaza para Roma. Su reino es un tipo diferente de reino, de un mundo diferente. Entonces sus sirvientes/soldados no pelean. Jesús' los discípulos no se rebelan contra la autoridad humana. No declaran la independencia del gobierno.
(37) Entonces Pilato le dijo:
“Entonces, ¿eres rey?” ["un rey está enfocado]
A pesar de Jesús' mejores esfuerzos, Pilato no hace ningún progreso hacia Jesús. Pilato se parece más a Nicodemo y a los judíos que al ciego de nacimiento oa la samaritana. Está atascado trabajando en sus propias categorías y no está abierto a nuevas verdades. Lo que está pasando es que está empezando a sonar desesperanzado.
Lo único que Pilato le quita a Jesús’ palabras acerca de su reino, es que Jesús es rey.
Jesús responde, todavía versículo 37:
Jesús respondió:
"Tú dices eso, un rey , soy.
Yo para esto nací, y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad.
Cada uno siendo de/de la verdad oye mi voz.”
Por segunda vez, Jesús intenta ayudar a Pilato, dirigiendo a Pilato a una línea de preguntas más útil. Piensa en Jesús, no tanto como un rey, sino como alguien que vino al mundo para dar testimonio de la verdad. Todos los de la verdad oyen a Jesús' voz.
Verso 38:
(38) Pilato le dice:
“¿Qué es la verdad?”
y diciendo esto, nuevamente salió hacia los judíos,
Si te enfocas solo en las palabras de Pilato, y no en lo que hace, Pilato suena como un filósofo brillante y de mente abierta. Pero deberíamos escuchar las palabras de Pilato aquí como cínicas, como un rechazo a Jesús. Pilato se niega a dejarse atrapar por una verdadera conversación con Jesús. No es de mente abierta. No tiene ningún interés real en quién es Jesús, o qué tipo de verdad testifica Jesús. En cambio, se va, de vuelta a los judíos.
Retomando de nuevo, todavía el versículo 38 (escena 3):
y diciendo esto, salió de nuevo hacia los judíos,
Y les dice:
"Yo, nada, encuentro en él motivo de acusación. ["nada" se enfoca]
¿De qué se puede acusar a Jesús? ¿De qué es culpable? Nada (Juan 18:23). Así que no hay nada que Pilato pueda hacerle.
Verso 39:
(39) Ahora bien, es costumbre entre vosotros,
que uno os suelto en la Pascua.
Entonces, ¿queréis que os suelte al rey de Judea?»
Hagamos una pausa aquí. Pilato sabe cuál será su respuesta. Los judíos son los que le entregaron a Jesús. Quieren a Jesús muerto. Lo que Pilato está haciendo aquí, es flexionar sus músculos sobre los judíos. Los está humillando. Es por eso que se dirige a Jesús por su título aquí. «¿Queréis que os suelte al rey de Judea?» Basado en lo que puedes ver, Jesús no es un gran rey, no tiene mucho de un reino. Y su debilidad, es una oportunidad para empujar a los judíos. Así que no leas las palabras de Pilato como sinceras aquí. Los está aguijoneando, jugando con ellos.
Verso 40:
(40) Entonces volvieron a dar voces, diciendo:
" No este, sino Barrabás».
Ahora, Barrabás era un ladrón/revolucionario/bandido.
La palabra que AJ usa para describir a Barrabás aquí, no solo significa un "ladrón" o un «ladrón». Josefo usa la misma palabra para describir a las personas que intentan liderar levantamientos contra Roma. Si simpatizas con estas personas, podrías llamarlos «luchadores por la libertad». o «el movimiento de resistencia». Pero si no eres comprensivo, los llamarías "bandidos" o «terroristas».
Los judíos aquí revelan sus verdaderos colores. Actúan como si Jesús fuera una amenaza para Roma, y como si le estuvieran haciendo un favor a Pilato. Pero el hombre que es un revolucionario real, que es una amenaza, es alguien a quien quieren salvar.
La otra cosa que realmente necesitamos escuchar es el eco de Juan 10 (NRSV).
“De cierto, de cierto os digo, que cualquiera que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otro camino, es ladrón y bandido.
8 Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y Bandidos; pero las ovejas no les hicieron caso. 9 Yo soy la puerta. El que entre por mí se salvará, y entrará y saldrá y hallará pastos. 10 El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir. Yo vine para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.
Lo que estamos viendo en estos versículos, es Juan 10 desarrollándose literalmente. Los judíos preferirían elegir a un bandido para que los guiara, que al Buen Pastor (Juan 1:11).
Con esto, llegamos a Juan 19:1. Seguimos en la misma historia. Solo tenemos que ignorar la división de capítulos y seguir leyendo (escena 4):
(19:1) Luego, Pilato luego tomó a Jesús,
y lo azotó/golpeó,
(2) y los soldados, tejiendo una corona de espinas, se la pusieron sobre la cabeza,
y le pusieron un manto de púrpura,
y venían hacia él,
y decían:
"¡Salve!, rey de los judíos",
y le daban golpes/bofetadas,
¿Por qué Pilato pega a Jesús?
Hay dos explicaciones. Y aquí es donde los comentaristas obviamente comienzan a estar en desacuerdo.
(1) La primera opción es que Pilato está tratando de ganarse la simpatía de Jesús aquí frente a la multitud golpeándolo. [Pero golpea a Jesús en privado, lo cual es incómodo].
(2) La segunda opción es que Pilato ve a Jesús como un alborotador. Y los alborotadores, incluso si no merecen ser ejecutados, deben ser golpeados para enseñarles una lección.
No tenemos una respuesta aquí. Pero lo que está claro, en estos versículos, es que Pilato se concentra en humillar a Jesús, a pesar de su inocencia. Jesús es golpeado, disfrazado de rey y ridiculizado.
Verso 4:
(4) y Pilato volvió a salir,
y les dice ,
"¡MIRA! Os lo traigo fuera,
para que sepáis que no hallo motivo de acusación contra él.”
(5) Entonces, salió Jesús fuera,
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llevando la corona de espinas y el manto de púrpura,
y les dice (Pilato),
"¡MIREN! ¡El hombre!»
Pilatos aquí juega un juego de «te tengo» con los judíos. Él llama su atención y anuncia que va a llevar a Jesús hacia ellos, para mostrarles que Jesús es inocente. Pero las palabras de Pilato no concuerdan con lo que hace. Él no está exhibiendo a Jesús para mostrar que Jesús es inocente. ¿Qué él ha hecho? Él hace desfilar a Jesús, como su rey. Pilato aquí no está tratando de provocar la simpatía de los judíos. Él está tratando de provocarlos, punto. Se está burlando de los judíos. ¡MIRAD! Aquí está el hombre llamado el «rey de los judíos». Míralo. ¿Qué ves?
Desde una perspectiva más baja y terrenal, ves a alguien bajo el poder de Roma. Él es un espectáculo, humillado y humillante para los judíos. Eso es lo que Pilato quiere que veas.
Pero, ¿qué ves, si eres nacido de lo alto y tienes una perspectiva celestial?
Se supone que debemos ver a través de esto. Lo que vemos, es que nuestro rey es el buen pastor. Está dispuesto a dar su vida por sus ovejas. Vemos a Jesús en su hora de gloria, voluntariamente sufriendo todas las cosas por nosotros.
¿Qué ven los judíos?
Verso 6:
(6) Entonces , cuando lo vieron los principales sacerdotes y la policía, dieron voces, diciendo:
"¡Crucifícale! ¡Crucifícalo!”
Pilatos tiene éxito. Incitó a los judíos, y gritan que crucifiquen a Jesús. ["judíos" y «principales sacerdotes» se usa indistintamente aquí, lo cual es importante].
Este grito le da a Pilato otra oportunidad para burlarse de ellos. Todavía versículo 6:
Pilato les dice:
"Tomadlo vosotros mismos,
y crucificadle.
"Porque No encuentro en él motivo de acusación.”
Pilato todavía los está molestando aquí. Los judíos no tienen poder para crucificar a nadie. Pilato les dice que hagan lo que todos saben que no pueden hacer. Imagínense a Pilato sonriéndoles, riéndose, diciéndoles que no hay nada que pueda hacerle a Jesús, porque es inocente. Pilato se siente terrible por esto, pero sus manos están atadas.
Esto nos lleva al versículo 7. Aquí, los judíos cambian el guión:
(7) Los judíos le respondieron:
"Nosotros, una ley, tenemos,
y conforme a la ley debe morir,
porque [un] hijo de Dios, hace él mismo.
Los judíos aquí finalmente revelan su acusación contra Jesús. Acusan a Jesús de blasfemia, haciéndose hijo de Dios. Un ser divino.
Versículos 8-9:
(8) Entonces, cuando Pilato oyó esto, temió,
(9) y entró de nuevo en la residencia del gobernador,
y le dice a Jesús:
“¿De dónde eres?”
Ahora, Jesús, una respuesta, no le dio.
Pilatos ahora, finalmente, hace la pregunta correcta. Pero Jesús no le responde directamente. Es demasiado tarde para Pilato.
Verso 10:
(10) Entonces, Pilato le dice:
"A mí me has ganado& #39;no hablas?
No sabes
que poder/autoridad tengo para soltarte,
y poder/autoridad tengo crucificarte?»
Desde la perspectiva de Pilato, él está a cargo aquí. Él tiene todo el poder y la autoridad. Pero vayamos a Juan 10:17-18:
17 Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida para volverla a tomar. 18 Nadie me la quita, sino que yo la pongo por mi propia cuenta. Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar. He recibido este mandato de mi Padre.”
Sabemos que Pilato, a pesar de todas sus fanfarronadas, no tiene el control de nada de esto. Jesús tiene el control aquí. Y Jesús' la muerte en la cruz será Jesús' elección. No de Pilatos.
Verso 11:
(11) Jesús le respondió:
"Tú no tienes autoridad contra /sobre mí, cualquiera, a no ser que se os haya dado de arriba.»
Por tanto, el que me entrega a vosotros, mayor pecado tiene.
(12 ) A partir de este momento, Pilato buscaba soltarlo.
Ahora bien, los judíos daban voces, diciendo:
"Si a éste sueltas, eres" amigo del César.
Todos, haciéndose rey, se oponen al César.
Pilato actuó como si tuviera poder y autoridad sobre Jesús, como si fuera libre de hacerlo con Jesús. lo que él deseaba. Pero su miedo aquí, le impide ser libre. Él tiene miedo de los judíos (Juan 9:22), y no hará lo correcto.
Pilato entiende, al final del día, que necesitas tener un amigo en las altas esferas. El problema de Pilato aquí es que se sienta demasiado bajo: elige a César y no a Jesús.
Pero observe lo que muestra el versículo 12. Ahora, por primera vez, Pilato en realidad está tratando de liberar a Jesús. Simplemente no puede, porque sus prioridades están equivocadas. Los judíos lo superan en maniobras. Las mesas están vueltas.
Verso 13:
(13) Entonces Pilato, al oír estas palabras, sacó a Jesús fuera,
y se sentó [¿él? ] sobre el tribunal en el lugar,
siendo llamado el Enlosado.
Ahora, en hebreo, Gabbatha.
(14) Ahora, era el día de la preparación de la Pascua.
Era como la hora sexta,
y dice a los judíos:
"¡MIREN! ¡Tu rey!
El griego, en el versículo 13, es ambiguo. ¿Quién se sentó en el tribunal? Tal vez, Pilato se sentó. O, tal vez, Pilato sentó a Jesús en su trono (nota al pie de página de NRSV).
Mi conjetura es que Pilato sentó a Jesús en su trono. Aunque Pilato está perdiendo el control de la situación, aprovecha una última oportunidad para humillar a los judíos. ¡MIRA! Mira a tu rey, todavía de púrpura, todavía con la corona, sentado en el trono.
Pilato sigue incitando a los judíos, obligándolos a reconocer su falta de poder.
Verso 15 :
(15) Entonces, aquellos gritaron:
"¡Llévatelo! ¡Llévatelo! ¡Crucifícale!”
Pilato les dice:
“¿A vuestro rey, debo crucificarlo?”
Sigue incitándolo. Todavía humillante.
Respondieron los principales sacerdotes:
"No tenemos rey, sino solo César.
(16) Entonces, él entonces lo entregó a ellos,
para que fuera crucificado.
Ahora, finalmente, Pilato cede. Entrega a Jesús para que sea crucificado. Pero él no hace esto hasta que los judíos confiesan ser ateos. Deben decir que Dios es su rey. O que Jesús es su rey. Pero, al final, solo confiesan a César. Y así los judíos obtienen lo que quieren, pero a un precio terrible para ellos. Al rechazar a Jesús, rechazan a Dios Padre.
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Hagamos una pausa aquí y pensemos en lo que hemos leído. Esta es una prueba grande y complicada, y es difícil dar un paso atrás y tratar de ver el panorama general. Entonces, echemos un vistazo a las principales personas involucradas: los judíos, Pilato y Jesús.
Cuando miramos a los judíos aquí, ¿qué vemos? Vemos a los judíos humillados, sin importarles la verdad, rechazando a Jesús y escogiendo a un bandido en lugar de Jesús (Juan 1:11). Y los vemos, al final, rechazando a Dios Padre.
Cuando miramos a Pilato, vemos a alguien que también rechaza a Jesús. No está abierto a la verdad. Él no tiene ningún interés real en quién es Jesús, o lo que Jesús vino a hacer. Y una vez que rechaza a Jesús, entonces usa a Jesús como apoyo para humillar a los judíos, para obligarlos a reconocer su falta de poder, su hipocresía, su deseo de un revolucionario. Luego, cuando las tornas se vuelven en su contra, deja que el miedo le impida hacer lo correcto. Elige ser amigo de César, en lugar de amigo de Jesús. Y a sabiendas entrega a un hombre inocente para su ejecución, para protegerse.
Pero, ¿qué vemos, cuando miramos a Jesús?
Tres veces en esta historia, Pilato nos dice para mirar a Jesús. La primera, está en Juan 19:4:
(4) y Pilato volvió a salir,
y les dice:
"¡MIREN! Os lo traigo fuera,
para que sepáis que no encuentro motivo de acusación contra él.”
(1) Lo primero que debemos ver, cuando miramos a Jesús, es un hombre inocente. Jesús no ha hecho nada malo. No ha hecho el mal; él no ha pecado.
Algunos de ustedes han sido cristianos durante tanto tiempo, que ya no se les ocurre que el rey al que sirven, fue sentenciado a muerte por el estado, y ejecutado como un criminal. Pero esto sucedió, a pesar del reconocimiento de Pilato de que Jesús es inocente.
(2) La segunda cosa que Pilato nos dice que veamos, cuando miramos a Jesús, está en el versículo 5:
(5) Entonces salió Jesús fuera,
llevando la corona de espinas y el manto de púrpura,
y les dice (Pilato),
"¡MIRA! ¡El hombre!”
Cuando mires a Jesús, presta atención a lo que lleva puesto: su corona y su túnica púrpura. Lo que estás viendo, es que Jesús es «el hombre».
Es posible que aquí estemos recibiendo un eco de 1 Samuel 9:15-17 (LXX), donde Saúl es elegido como el primer rey de Israel (H/T Gail O'Day; la traducción es Lexham English Bible, modificada para que coincida más con el griego):
15 ¿Y el Señor ?revelado a Samuel? ,a un día antes de que Saúl viniera a él, diciendo: 16 “Mañana a esta hora, te enviaré un hombre de la tierra de Benjamín. Lo ungirás por príncipe sobre mi pueblo Israel, y él salvará a mi pueblo de mano de extranjeros; porque miré la humillación de mi pueblo porque su clamor llegó hasta mí. 17 Samuel vio a Saúl, y el Señor le dijo: “¡MIRA! El hombre con quien te hablé. Este hombre gobernará entre mi pueblo.”
Ahora, cuando Pilato viste a Jesús como rey, y llama a Jesús “el hombre”, pretende que sus palabras se escuchen irónicamente. No es muy serio en lo que dice aquí. Pero Pilato es como Caifás: sus palabras son más ciertas de lo que él cree (H/T Spurgeon). Él revela la verdad de Dios, aunque él mismo no esté abierto a ella. Jesús, en el mismo momento de su humillación y rechazo, se revela como «el hombre».
(3) La tercera cosa que se supone que debemos ver, cuando miramos a Jesús, es en Versículos 13-14:
(13) Entonces Pilato, al oír estas palabras, sacó a Jesús fuera,
y se sentó [¿a él?] en el tribunal en el lugar,
Siendo llamado el Enlosado.
Ahora, en hebreo, Gabbatha.
(14) Ahora, era el día de preparación para la Pascua.
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Era como la hora sexta,
y dice a los de Judá:
"¡MIREN! ¡Tu rey!
Esta tercera cosa es un poco complicada, porque el griego es ambiguo. Y podría estar en parte equivocado aquí. Pero creo que lo que se supone que debemos ver aquí es al Rey Jesús sentado como juez.
Dios el Padre ha dado toda autoridad y juicio a su hijo Jesús (Juan 5:22). Y tal vez sienta la tentación de mirar esta historia, como si Jesús fuera el que está siendo juzgado, condenado y sentenciado a muerte.
Pero el nivel más alto de verdad aquí es que Jesús es el verdadero juez. . Y son todos los demás involucrados aquí, todos los que son responsables de Jesús. muerte venidera: quién es realmente culpable.
Entonces, ¿qué quiere AJ que veas cuando miras a Jesús? (1) Jesús es inocente. (2) Jesús es «el hombre»; como Saúl. (3) Y Jesús es el rey, sentado en juicio.
Ver a Jesús de esta manera requiere fe. Requiere ver a Jesús «desde arriba», desde la perspectiva de Dios. Jesús es un tipo diferente de rey, con un tipo diferente de reino:
Muchas personas son entronizadas como reyes a través del derramamiento de sangre, pero solo Jesús derrama la suya (H/T Spurgeon).</p
Muchas personas son como Pilatos, usando el poder para su propio beneficio. Pero solo Jesús usa su poder/autoridad para dar su vida por los demás.
Entonces, lo que vemos, con suerte, es nuestro Salvador. Vemos a nuestro Rey. Vemos a nuestro Cordero Pascual sin mancha, que quita nuestro pecado. Vemos al Buen Pastor, que voluntariamente sufre las peores cosas que la gente puede hacer, que voluntariamente da su vida por nosotros. Vemos a alguien que se acerca a los demás, en amor, hasta el final.
¿Y cómo es que podemos ver estas cosas? ¿Cómo podemos ver lo que Pilato y los judíos no pudieron? Vemos estas cosas, porque sabemos que este no es el final de Jesús' historia.
Traducción:
(28) Entonces, llevaron a Jesús de Caifás a la residencia del gobernador.
Ahora bien, era temprano,
y no entraron en la casa del gobernador,
para no contaminarse
sino podían comer la Pascua.
(29) Entonces, Pilato salió hacia ellos,
y dijo:
"¿Qué acusación traéis contra este hombre?»
(30) Respondieron,
y le dijeron:
«Si éste no hiciere mal, a vosotros no os lo habríamos entregado.”
(31) Entonces Pilato les dijo:
“Tomadlo– vosotros–
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y conforme a tu ley júzgalo.”
Los judíos le dijeron:
“A nosotros no nos es lícito/permitido matar a nadie”,
para que se cumpliera la palabra de Jesús que dijo, indicando de qué clase de muerte estaba
a punto de morir.
(33) Entonces, Pilato volvió a entrar en la residencia del gobernador,</p
y llamó a Jesús,
y le dijo:
“Tú eres el rey de Judea?”
(34 ) Respondió Jesús:
“De ti mismo dices esto,
¿o te hablaron otros de mí?”
(35) Pilato respondió:
"No soy judío, ¿verdad?
Tu pueblo/nación y los sumos sacerdotes te traicionaron/entregaron a mí.
¿Qué hiciste?”
(36) Jesús respondió:
“Mi reino no es de este mundo.
Si, de este mundo era mi reino, mis siervos/soldados estarían peleando/luchando,
para que yo no fuera entregado a los judíos.
Ahora, mi reino es& #39;ahora/en este momento de aquí.”
(37) Entonces Pilato le dijo:
“Entonces, ¿eres rey?” ;
Respondió Jesús:
“Tú dices que, rey, soy yo.
Yo para esto nací, y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad.
Cada uno siendo de/de la verdad oye mi voz.»
(38) Pilato le dice:
«¿Qué es la verdad?»,
Y diciendo esto, vuelve a salió hacia los judíos,
y les dice:
"Yo, nada, hallo en él motivo de acusación.
(39 ) Ahora bien, tenéis por costumbre,
que os lo suelte en la Pascua.
Entonces, ¿queréis que os suelte al rey de Judea? ?»
(40) Entonces volvieron a gritar, diciendo:
«Éste no, sino Barrabás».
Ahora bien, Barrabás era un ladrón/revolucionario.
(19:1) Luego, Pilato luego tomó a Jesús,
y lo azotó/golpeó,
(2) y el soldados, tejiendo una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza,
y le pusieron un manto de púrpura,
y venían hacia él,
>y decían:
"Alégrate, rey de los judíos",
y le daban bofetadas,
(4 ) y Pilato volvió a salir,
y les dice:
"¡MIREN! Os lo traigo fuera,
para que sepáis que no hallo motivo de acusación contra él.”
(5) Entonces, salió Jesús fuera,
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llevando la corona de espinas y el manto de púrpura,
y les dice (Pilato),
"¡MIREN! ¡El hombre!”
(6) Entonces, cuando los principales sacerdotes y la policía lo vieron, dieron voces, diciendo:
“¡Crucifícale! ¡Crucifícale!
Pilato les dice:
"Tomadlo, vosotros,
y crucificadle.
"Porque No encuentro en él motivo de acusación.
(7) Le respondieron los judíos:
“Nosotros, una ley tenemos,
y según la ley debe morir,
porque él mismo se hace hijo de Dios.
(8) Oyendo Pilato esto, en cambio temió,
(9) y entró de nuevo en la residencia del gobernador,
y dice a Jesús:
"De ¿dónde estás?”
Ahora, Jesús, una respuesta, no le dio.
(10) Entonces, Pilato le dice:
"¿A mí no me hablarás?
No sabes
que autoridad tengo para soltarte,
y autoridad tengo yo para crucificarte?»
(11) Jesús le respondió:
«Tú no tienes autoridad contra/sobre mí, ninguna, a no ser que te haya sido dado de arriba.”
Por tanto, el que me entrega a ti, mayor pecado tiene.
(12) De esta p
Mientras tanto, Pilato buscaba soltarlo.
Ahora bien, los judíos daban voces, diciendo:
“Si a éste sueltas, no eres amigo de César.
Todos, haciéndose rey, se oponen a César.”
(13) Entonces Pilato, al oír estas palabras, sacó a Jesús fuera,
y se sentó [¿él?] en el tribunal en el lugar,
llamado el Enlosado.
Ahora, en hebreo, Gabbatha.
( 14) Ahora bien, era el día de la preparación de la Pascua.
Era como la hora sexta,
y dice a los judíos:
" ;¡MIRA! ¡Tu rey!
(15) Entonces, aquellos gritaron:
"¡Llévatelo! ¡Quítenlo! ¡Crucifíquenlo!»
Pilato les dice:
«A vuestro rey, ¿debo crucificarlo?»
Respondieron los principales sacerdotes ,
"No tenemos rey, sino solo César.
(16) Entonces, se lo entregó a ellos,
para que sería crucificado.