Escritura
En 1 Timoteo 2, Pablo escribió sobre el tema del culto público. En los versículos 1-7, que estudiamos la semana pasada, Pablo enfatizó la necesidad de una preocupación global en la adoración pública. Hoy vamos a estudiar los versículos 8-15, y veremos cómo Pablo abordó los roles respectivos de hombres y mujeres en el culto público.
Leamos sobre hombres y mujeres en el culto público en 1 Timoteo 2:8 -15:
8 Deseo pues que en todo lugar los hombres oren, levantando manos santas sin ira ni pleitos; 9 Asimismo, que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con modestia y moderación, no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, 10 sino con lo que es propio de mujeres que profesan piedad: con buenas obras. 11 Que la mujer aprenda en silencio con toda sumisión. 12 No permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre; más bien, ella debe permanecer callada. 13 Porque Adán fue formado primero, luego Eva; 14 y Adán no fue engañado, pero la mujer fue engañada y se convirtió en transgresora. 15 Sin embargo, se salvará engendrando hijos, si persisten en la fe, el amor, la santidad y el dominio propio. (1 Timoteo 2:8-15)
Introducción
Hoy vamos a examinar un texto que ha causado mucho debate. Sin embargo, no siempre fue así. Me sorprendió saber que solo se ha debatido acaloradamente en los últimos cincuenta años más o menos. Kent Hughes escribe lo siguiente:
También es crucial que entendamos que la interpretación histórica de 1 Timoteo 2:11–15 ha sido la opinión mayoritaria de la iglesia en general durante la mayor parte de los últimos 2000 años. Bob Yarbrough, profesor de Nuevo Testamento en Trinity Evangelical Divinity School, revisó los artículos académicos en la herramienta de referencia bibliográfica estándar New Testament Abstracts y señaló que fue solo en 1969 que la visión progresiva y revisionista comenzó a aparecer en la literatura de la academia. Pero luego, en el período comprendido entre 1969 y ahora, apareció una avalancha de artículos. Concluye que el aumento en la promoción de la interpretación progresista que siguió al movimiento de mujeres de la década de 1960 está «en deuda significativa, y en ocasiones probablemente culpable, con el clima social prevaleciente más que con el texto bíblico».
Pero el El movimiento de mujeres de la década de 1960 palidece en comparación con el movimiento transgénero moderno. Si las diferencias entre hombres y mujeres fueron desafiadas por el movimiento de mujeres en la década de 1960, el movimiento transgénero actual está tratando de erradicar esas diferencias por completo en la actualidad. Philip Ryken escribe:
Lorna Smedman cree que el género es una ficción. Cada año imparte un curso llamado «Reimaginar el género» en Hunter College en la ciudad de Nueva York y comienza su primera sesión de clase con las siguientes palabras: «Mi suposición de trabajo en este curso es que el género ya es imaginario en primer lugar, lo que significa que es una construcción, una ficción con la que todos vivimos y trabajamos en nuestra vida diaria”.
Si Smedman tiene razón, entonces la línea entre lo masculino y lo femenino se puede borrar. No existe una razón inherente por la que las mujeres no deban comportarse como los hombres, y viceversa. Esta visión parece ser cada vez más dominante en la cultura occidental, con el resultado de que algunas mujeres ya no quieren ser mujeres y muchos hombres ya no saben lo que significa ser hombres.
No hay duda de que Vivimos tiempos difíciles con respecto a los roles de género. Nuestra cultura está adoptando cada vez más una comprensión del género que es contraria a las Escrituras.
Pero para el cristiano, nuestra autoridad, de hecho, nuestra única autoridad en asuntos de fe y práctica, está en el inerrante, infalible, autorizado , y suficiente palabra de Dios. No tomamos – de hecho, no nos atrevemos – nuestras señales de la cultura. Debemos tomar nuestra dirección de Dios y su palabra.
Eso no quiere decir que no enfrentemos dificultades. El texto de hoy tiene partes que no son fáciles de interpretar. Además, uno de los desafíos al interpretar las Escrituras es determinar qué tiene una aplicación cultural para el tiempo en que se escribió el texto y qué tiene una aplicación universal para todas las personas en todos los tiempos.
Así nos acercamos al texto de hoy. en humildad pero también con confianza porque la palabra de Dios es siempre una guía segura.
Pablo escribió su Primera Carta a Timoteo para corregir algunos de los problemas en las iglesias alrededor de Éfeso. Timoteo estaba pastoreando las iglesias alrededor de Éfeso y habían surgido problemas debido a las falsas enseñanzas. Pablo le dijo a Timoteo que ordenara a los falsos maestros que no enseñaran sus errores. Pablo también quería corregir algunos problemas en los servicios públicos de adoración.
Lección
1 Timoteo 2:8-15 nos enseña sobre el comportamiento de hombres y mujeres en la adoración pública.
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Usemos el siguiente esquema:
1. Comportamiento Apropiado de los Hombres en la Adoración Pública (2:8)
2. Comportamiento Apropiado de la Mujer en el Culto Público (2:9-15)
I. Comportamiento Apropiado de los Hombres en la Adoración Pública (2:8)
Primero, veamos el comportamiento apropiado de los hombres en la Adoración Pública.
Pablo escribió acerca de los hombres en la Adoración Pública en el versículo 8 , “Deseo, pues, que en todo lugar los hombres oren, levantando manos santas, sin enojo ni contienda”.
La palabra “entonces” también puede traducirse como “por lo tanto”, lo que haría del versículo 8 un declaración resumida para concluir lo que Pablo acaba de escribir acerca de la oración en los versículos 1-2. Era la práctica en las sinagogas y luego seguida por la iglesia del primer siglo que los hombres dirigieran la oración en los servicios de adoración.
“En todo lugar” se refería a dondequiera que los cristianos se reunían para adorar. Probablemente había varios lugares de reunión en la ciudad de Éfeso y las aldeas circundantes donde los creyentes se reunían para adorar.
Decir que la oración debe ofrecerse «levantando las manos santas sin enojo ni peleas» se enfoca en la actitud adecuada en oración. Era común que los hombres se pararan en oración y levantaran sus manos con las palmas hacia arriba para indicar la ofrenda de ellos mismos a Dios en su servicio.
Pablo estableció dos principios para la oración aceptable.
A. La oración aceptable debe provenir de corazones purificados (2:8a)
Primero, la oración aceptable debe provenir de corazones purificados.
La expresión “levantando manos santas” (2:8a) es de Pablo. manera de decir que la oración debe salir de un corazón purificado. La postura corporal no es lo primario. La oración se puede ofrecer de pie, arrodillado, postrado y sentado. Sin embargo, lo esencial es que la oración debe provenir de un corazón purificado. Pablo utilizó la expresión “manos santas” como signo exterior de una realidad interior.
B. La oración aceptable debe provenir de relaciones correctas (2:8b)
Y segundo, la oración aceptable debe provenir de relaciones correctas.
Pablo también dijo que la oración debe ofrecerse “sin ira ni contiendas”. (2:8b). Es posible que hubiera ira y peleas entre los hombres en las iglesias de Éfeso. Pablo insistió en que la oración aceptable debe provenir de aquellos que están en una relación correcta entre sí. Uno no puede orar a Dios cuando está enojado o peleando con un hermano o hermana.
Nuestra oración debe provenir de corazones purificados y relaciones correctas. No puede ser de otra manera si queremos que nuestras oraciones sean aceptables para Dios. La respuesta a la pregunta 98 («¿Qué es la oración?») en el Catecismo Menor de Westminster es: «La oración es una ofrenda de nuestros deseos a Dios, por cosas agradables a su voluntad, en el nombre de Cristo, con la confesión de nuestros pecados». , y reconocimiento agradecido de sus misericordias.” La oración es una expresión de nuestra sumisión a Dios, quien es supremo sobre todas las cosas. Es justo que nos ofrezcamos a Dios cada vez que oramos. Queremos vivir para él. Queremos servirle. Queremos ser utilizados por él en su servicio. Y aunque no tenemos que levantar nuestras manos en oración (aunque no estaría mal hacerlo), debemos orar con corazones purificados y relaciones correctas.
II. Comportamiento Apropiado de las Mujeres en el Culto Público (2:9-15)
Y segundo, examinemos el comportamiento apropiado de las mujeres en el culto público.
Pablo pasó a escribir acerca de las mujeres en Adoración. Dada la limitación de nuestro tiempo, no discutiremos esto extensamente. Discutiré el punto de Paul declarando dos principios.
A. El adorno en el culto público debe ser apropiado (2:9-10)
Primero, el adorno en el culto público debe ser apropiado.
Pablo ahora se dirige a las mujeres en el culto. Él escribió en los versículos 9-10: “Asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con modestia y modestia, no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con lo que es propio de mujeres que profesan la piedad. con buenas obras.” La palabra griega para “adornar” (kosmeo) aparece 10 veces en el Nuevo Testamento. Es la palabra de la que obtenemos nuestra palabra en inglés para «cosméticos». Significa “hacer más atractivo agregando adornos o color”. El principio general para Pablo era que el adorno en el culto público debe ser apropiado. Es decir, las mujeres deben vestir “vestimenta decorosa, con modestia y dominio propio”.
En la ciudad de Éfeso, algunas mujeres aparentemente se trenzaban el cabello con oro y perlas. También vestían ropa extremadamente cara. Pablo dijo que las mujeres no deberían asistir a los servicios públicos de adoración con “cabello trenzado y oro o perlas o ropa costosa”. En cambio, el comportamiento adecuado para el culto público era “mujeres que profesan la piedad, con buenas obras” (2:10).
Pablo quería que las mujeres se vistieran con ropa decorosa, con modestia y dominio propio. Quería que mujeres con buenas obras asistieran al culto. Lo que es respetable en una cultura puede no serlo en otra cultura. Por ejemplo, a un equipo de misiones a corto plazo se le dijo que las mujeres en esa cultura usan vestidos para adorar. No usaban pantalones para adorar. Entonces, a nuestras mujeres se les pidió que usaran vestidos en lugar de pantalones para adorar porque en esa cultura los vestidos se consideraban «vestimenta respetable» para adorar.
El punto es que el adorno en el culto público debe ser apropiado.
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B. La participación en el culto público debe ser apropiada (2:11-15)
Y segundo, la participación en el culto público debe ser apropiada.
Pablo escribió en el versículo 11: “La mujer aprenda en silencio con toda sumisión.” En el texto griego, no hay ninguna partícula conectora al comienzo de este versículo. Esto indica que Pablo introdujo un nuevo tema. Aunque Pablo usó el sustantivo singular para «una mujer», es una referencia a las mujeres en general con respecto a su relación con la congregación, específicamente el servicio de adoración. Las mujeres no debían hablar durante los servicios públicos de adoración, sino que debían recibir la instrucción que se les daba. Es importante tener en cuenta que la dirección de Pablo hacia las mujeres fue radical. En los días de Pablo, las mujeres no eran tenidas en alta estima. Las mujeres no solían estar presentes en el culto de la sinagoga, a partir del cual se desarrolló el culto cristiano. Pablo quería que las mujeres recibieran instrucción y fueran parte de la congregación de adoración. Debían participar en la adoración pública aprendiendo junto con los hombres.
Entonces Pablo escribió en el versículo 12a: “No permito que una mujer enseñe”. Pudo haber mujeres en Éfeso que querían ser predicadoras. Sin embargo, Pablo prohibió que las mujeres ocuparan el cargo y el rol de pastor.
Él no prohibió que las mujeres enseñaran en otras situaciones apropiadas. Por ejemplo, Apolos era un hombre elocuente, competente en las Escrituras. Sin embargo, su entendimiento era deficiente ya que solo sabía del bautismo de Juan. Hechos 18:26 dice: “Empezó a hablar con denuedo en la sinagoga, pero cuando Priscila y Aquila lo oyeron, lo llevaron aparte y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios”. Aquí había instrucción privada de un esposo y una esposa a Apolos.
Pablo mismo da otro ejemplo en Tito 2:3-4, donde escribió: “Las ancianas también sean reverentes en su conducta, no calumniadores o esclavos del mucho vino. Enseñen lo bueno, y así instruyan a las jóvenes en el amor a sus maridos ya sus hijos.”
En el versículo 12b, Pablo escribió que no permitía que una mujer “ejerza autoridad sobre el hombre; más bien, ella debe permanecer callada.” ¿En qué sentido quiso decir Pablo que no permitía que una mujer “ejerciera autoridad sobre un hombre”? La palabra griega que se traduce como “ejercer autoridad sobre” (authentein) aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Algunos han dicho que la palabra significa algo así como “autoridad abusiva” o “dominar”. Si es así como se usa la palabra, entonces Pablo quiso decir que las mujeres no debían ejercer una autoridad abusiva o dominar a los hombres. Pablo no quería que las mujeres en el liderazgo fueran dominantes o abusivas en su liderazgo.
Sin embargo, un estudio de esa palabra griega (authentein) en fuentes extrabíblicas, es decir, en fuentes fuera de la Biblia, hace que queda claro que la palabra simplemente significa “autoridad” y no “autoridad abusiva”. No tiene la connotación negativa de autoridad abusiva o dominante. Por lo tanto, Pablo simplemente prohibió que las mujeres ejercieran autoridad sobre los hombres en la iglesia. Sin embargo, esto no prohibía que las mujeres enseñaran. Priscila y Aquila ambos instruyeron a Apolos (Hechos 18:26), pero lo hicieron en privado y no en el servicio público de adoración. Además, Pablo también declaró que las mujeres deben enseñar a las mujeres (Tito 2:3-4).
El punto de Pablo era que las mujeres no debían ejercer autoridad en la asamblea ya que los ancianos son los que gobiernan (ver 5 :17).
Pablo dio la razón de esta prohibición de enseñar y ejercer autoridad en los versículos 13-14, “Porque Adán fue formado primero, luego Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada y se hizo transgresora.” Primero, tiene que ver con el orden de la creación (“Adán fue formado primero”), y segundo, tiene que ver con el engaño de Eva (“la mujer fue engañada”). El punto de Pablo es que los roles de género en la iglesia se basan en el orden de la creación y no en el resultado de la caída. Por lo tanto, se aplica a todas las culturas en todo momento.
Nuestra cultura ve una iglesia bíblica que tiene solo hombres sirviendo como oficiales de la iglesia como irremediablemente anticuada. La cultura argumenta que ahora estamos iluminados y que tanto hombres como mujeres pueden servir en el liderazgo de la iglesia y en el oficio de enseñar. Las iglesias liberales del pasado y las iglesias progresistas de hoy quieren adaptarse a la cultura y aprobar que las mujeres enseñen y ejerzan autoridad. En nuestros días, estamos lidiando con el problema del progresismo. Las iglesias progresistas quieren ser tan aceptables para la cultura como sea posible. Quieren tener un asiento en la mesa de debate cultural. Sin embargo, las iglesias bíblicas se mantendrán firmes en la verdad de la palabra de Dios, incluso si es culturalmente impopular. Lo hacen porque quieren obedecer a Dios en lugar de agradar a la cultura.
Pablo concluyó en el versículo 15: “Sin embargo, se salvará engendrando hijos, si persisten en la fe, el amor y la santidad, con amor propio. control.» Este es un versículo difícil de interpretar y entender. Me parece que Pablo no tiene en mente a Eva cuando escribió que “se salvará engendrando hijos” porque el verbo “se salvará” es futuro, y también usa el pronombre plural “ellos” más adelante en el versículo. En cambio, Pablo se refiere a las mujeres después de Eva. La palabra griega para “ella será salva” (sothesetai) también puede significar “será preservada”, que es como la New American Standard Bible traduce la palabra. La palabra también puede significar «rescatar», «preservar a salvo e ileso», «curar» o «liberar». La palabra aparece varias veces en el Nuevo Testamento sin referencia a la salvación espiritual (cf. Mateo 8:25; 9:21, 22; 24:22; 27:40, 42, 49; 2 Timoteo 4:18). Pablo no estaba enseñando que las mujeres se salvan eternamente a través de la maternidad, lo que contradiría la enseñanza de que la salvación eterna es solo por gracia mediante la fe en Cristo. En cambio, Pablo estaba enseñando que mientras que una mujer puede haber llevado a la raza humana al pecado, las mujeres tienen el privilegio de sacar la raza del pecado a la piedad. Esto sucedió a través del nacimiento de Cristo.
Conclusión
Por tanto, habiendo analizado 1 Timoteo 2:8-15, comportémonos de una manera que honre al Señor y su palabra.
En los últimos cincuenta años, hemos visto iglesias capitular ante la presión de la cultura y no hacer distinciones entre hombres y mujeres. Sin embargo, las iglesias que lo han hecho no han crecido sino que han disminuido.
Permanezcamos fieles a la palabra de Dios acerca de los hombres y mujeres en el culto público, incluso si eso significa que estamos fuera de sintonía con nuestra cultura actual. Amén.