Honrando el valor de la vida (Pt 1)
Serie: Grietas: ¿navegando nuestros tiempos divididos?
Brad Bailey: 20 de marzo de 2022
NOTA: Las siguientes notas son más extensas de lo que el tiempo permitiría presentar, pero brindan tanto los puntos principales como el corazón del mensaje. También encontrarán «recursos adicionales» con enlaces y extensas notas al pie que espero puedan servirles.
Introducción
Hoy continuamos con nuestra serie centrada en navegar a través de nuestros tiempos divididos. .
Nuestro objetivo es identificar algunos de los problemas que han generado división dentro de nuestra cultura en general… pero también dentro de la cultura cristiana en general… para permitir que Dios nos hable a través de las Escrituras. Nuestro objetivo no es resolver cada diferencia de perspectiva y política… sino establecer nuestro terreno común en la mente y el corazón de Dios.
Hoy nos invito a abordar un tema que ha sido uno de los más polarizados políticamente durante décadas… y ese es el tema de la santidad de la vida.
¿Cómo nos llama Dios a ser… Honrando el valor de la vida?
… que incluye el controvertido y complejo tema del aborto.
El debate sobre el aborto ha continuado durante la mayor parte de nuestras vidas.
A diferencia de otros temas sociales….que tienden a volverse menos públicos después de que ha habido algún fallo federal… la legalidad del aborto simplemente nunca ha desaparecido.
Cuando la Corte Suprema dictó su fallo en el Caso Federal de Roe vs. Wade de 1973… la profundidad de las preocupaciones por los derechos de los no nacidos y los derechos de las mujeres no han hecho más que crecer.
Para aquellos que se conectan más profundamente con los derechos de los no nacidos… la naturaleza del aborto no puede aceptarse como un mero reflejo de uno La elección personal de …. debido a la creencia de que hay una segunda vida que no puede hablar por sí mismo. Y los avances en la ciencia médica y la tecnología han seguido revelando lo que muchos creen que respalda la opinión de que la vida humana comienza en la concepción. [1]
Al mismo tiempo, la forma en que las mujeres han sido violadas por los hombres finalmente ha comenzado a escucharse en toda la conciencia cultural… un ajuste de cuentas capturado por el movimiento #MeToo y movimientos similares alrededor el mundo. [2] Las mujeres han sido subyugadas a las voluntades y egos de los hombres y finalmente están encontrando suficientes voces uniéndose para ponerse de pie… para comenzar a tener una voz que pueda hacer frente al poder. Y que una voz que necesita ser escuchada. Y esa es una voz que, naturalmente, va a querer defender la libertad relacionada con sus propios cuerpos.
Así que no es de extrañar que el tema se haya vuelto aún más apasionante y arraigado.
>Algunos tienen convicciones apasionadas de ser una voz para las vidas no nacidas. Algunos tienen convicciones apasionadas por proteger los derechos de las mujeres.
En esas pasiones… permítanme expresar un par de puntos vitales… incluso antes de abordar el tema.
Quiero invítenos a salir de la reunión política… y a la presencia de Dios.
Mi invitación es a cambiar de posición… a cambiar de la posición política… al espacio personal… en el que nos presentamos ante la presencia de Dios.
El problema de las posiciones meramente políticas…es que tienden a centrarse en los derechos…en lugar de la responsabilidad.
Si se identifica como «Pro-Choice» o «Pro-Life»… sepa que es bienvenido aquí. No vamos a tratar de resolver el tema de los derechos….sino la responsabilidad a que conducen tales derechos. Y en este sentido… quiero que aquellos que se identifiquen como Pro-Elección y Pro-Vida… sean desafiados… y espero que acepten el desafío.
Aquellos que se enfocan en lo correcto elegir… puede tender a disminuir la responsabilidad que implica tal elección.
Aquellos que se enfocan en quitar el derecho a elegir… pueden tender a considerar su propia responsabilidad personal para apoyar y honrar la vida. .. como un asunto secundario.
Así que… involucra la naturaleza de honrar la vida… durante dos semanas… cada semana desafiando uno de esos aspectos.
Y como nos reunimos alrededor de Jesús… nos reunimos en la presencia de la gracia.
Sé que algunas de nosotras hemos participado en la decisión de abortar… puede haber sido una decisión personal… o tal vez como pareja o padre al lado.
Tú sabes mejor que yo, lo que implicó esa elección.
Puede haber elecciones que nunca has resuelto en paz con Dios.
Mientras buscamos en la Palabra de Dios claridad de convicciones, oro para que sepas que en este lugar hay gracia. Aquí está esta casa… nos reunimos alrededor de la gracia de Dios.
Mientras que nuestro enfoque es más ayudar a pensar en las «posiciones» comunes. Mi esperanza es que uno también pueda encontrar valor para el proceso profundamente personal.
Mi esperanza es que todos lleguemos con el deseo de convertirnos en personas más profundamente responsables.
ORA
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Como expresé antes… quiero pasar del tema de los derechos…. al de la responsabilidad.
Esta semana quiero desafiar a los defensores de la elección para que se den cuenta de que los derechos solo conducen a la responsabilidad.
Creo que hacemos bien en aceptar que todos compartimos el terreno común de nuestra naturaleza humana a la que se le ha dado al menos la capacidad potencial de reproducir la vida… y eso significa que llevamos con nosotros la capacidad para toda la responsabilidad relacionada… así como para el asombro y la alegría y la desilusión y la pérdida involucrada.
La responsabilidad de la «elección»
Para aquellos que tienden identificarse como «Pro-Choice»… Creo que lo que a menudo está «en el corazón» de esta posición, es un sentido correcto de que las mujeres no han sido respetadas en un nivel fundamental… y tal vez ninguna violación es más personal eso eso de violar el propio cuerpo de una mujer. Puede parecer que esto infunde a la posición «Pro-Choice» toda la sensibilidad moral que necesita.
El desafío es aceptar… la responsabilidad de la elección.
La falta de una base clara para determinar el valor de la vida por nacer, o incluso el deseo de tal, sugiere que uno está optando por valorar la elección personal como más valiosa que una vida.
Cuando parece que el naturaleza de esta elección se celebra con jolgorio en sí mismo más que con el pensamiento apropiado y la sobriedad que debe reflejar una elección tan profunda sobre la vida, creo que debemos considerar… ¿en qué punto estamos apartando la mirada de la vida porque valoramos la elección?
Si nuestra cultura ha llegado a comprender que la única elección verdadera es una “elección informada”… ¿por qué no debería valorarse esto al decidir acabar con la vida de lo que potencialmente es nuestro propio hijo? En la multiplicidad de decisiones comerciales y financieras, ha quedado claro que una “decisión informada”. requiere comprender la verdadera naturaleza y el valor de lo que está a la mano.
Con eso en mente, me gustaría compartir…
Razones para aceptar la responsabilidad que representan los no nacidos otra vida cuyo valor debemos honrar.
1. La Biblia comunica que Dios forma y dota espiritualmente la vida en el útero.
El tema del aborto no era una opción médica importante en el Medio Oriente o el mundo romano… así que lo sacamos de las Escrituras. ..así habla Dios de los no nacidos. [3]
Dios está soberanamente involucrado en la formación de la vida en el útero.
Dios formando, nombrando y llamando al niño en el útero (por ejemplo, Job 10: 8-12; Salmo 139 :13-16; Isaías 44:1-2, 49:1-5; Jeremías 1:5; Gálatas 1:15).
El rey David ilustra esto de la manera más hermosa en
Salmo 139.
13 Porque Tú creaste lo más íntimo de mi ser;? Me entretejiste en el vientre de mi madre.?14 Te alabo porque soy temible y maravillosamente hecho; ?Tus obras son maravillosas, lo sé muy bien. 15 Mi cuerpo no se te escondió cuando fui hecho en el lugar secreto, cuando fui entretejido en las profundidades de la tierra.16& #160;Tus ojos vieron mi cuerpo no formado;?todos los días que me fueron ordenados estaban escritos en tu libro?antes de que uno de ellos viniera a ser.
Sin el beneficio de la ciencia moderna (ultrasonidos, métodos de datación, OBGYN, et al), David fue capaz de poner en palabras lo que el corazón humano sabe instintivamente: el niño por nacer es una vida humana.
Y no está solo. Job está de acuerdo:
“Tus manos me formaron y me hicieron. ¿Te volverás ahora y me destruirás? Acuérdate que me moldeaste como al barro… Me diste vida y me mostraste bondad, y en tu providencia velaste por mi espíritu” – Job 10:8-12
En Eclesiastés, dice el escritor,
“Como no sabéis el camino el espíritu viene a los huesos en el vientre de una mujer encinta, así no sabéis la obra de Dios que hace todo – Eclesiastés 11:5 (NVI)
En estos y otros versículos, la Biblia afirma la vida y el valor de los niños no nacidos. [4]
Es cierto que ninguno de los escritores bíblicos presumió hablar en nombre de la ciencia. Nunca habían oído los latidos del corazón de un bebé ni habían tenido el privilegio de ver una ecografía. En cambio, lo que testifican… es un respeto a Dios como fuente de vida… sin razón para distinguir unas etapas de otras.
Y escuchamos no sólo el testimonio de su entendimiento. …pero Dios mismo habla a través de los profetas de sus propósitos obrando en el vientre.
Jeremías:
“Antes de que te formase en el vientre te conocí , antes de que nacieras te aparté; te he puesto por profeta a las naciones”. – Jeremías 1:5
Isaías
Así dice el Señor, que te hizo… y te formó desde el vientre. – Isaías 44:2
Ninguno de vosotros sois un accidente. La soberanía de Dios tiene un lugar para cada vida… con planes y propósito.
Deja que esa verdad declare profundamente en tu alma que tu existencia está destinada, y deja que declare valor a cada vida concebida.
Dios da su naturaleza espiritual a la vida en el vientre.
¿Cómo habló Dios de la venida del Mesías… de Jesús?
“Por tanto, el Señor mismo dará una señal: La virgen concebirá y dará a luz un hijo y lo llamará Emanuel… que significa ‘Dios con nosotros’. – Isaías 7:14 (cf. Lucas 1:31; Mateo 1:18; Lucas 1:39-43.)
Cuando Dios decidió entrar en la humanidad…no lo hizo como un adulto…no como un niño pequeño… sino como un niño no nacido.
Hacemos bien en recordar las palabras dichas a María acerca de la que se convertiría en la madre de Jesús [5]…
“El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así que el niño que ha de nacer será santo, y se le llamará Hijo de Dios”. – Lucas 1:35 (NTV)
Y más o menos al mismo tiempo… a los padres Juan el Bautista… a quienes se les dice que…
“Él será lleno del Espíritu Santo, incluso antes de su nacimiento”. – Lucas 1:15
Y cuando María acababa de concebir vida por el Espíritu de Dios… visita a Isabel… y se refiere al niño por nacer como «el Señor»… ¡solo en los primeros días de embarazo!
Estos pasajes revelan que el útero es un espacio claramente sagrado. Dios, que obra soberanamente… y puede obrar todo para bien… se preocupa por aquellas que enfrentan un embarazo no deseado… pero Él no definirá esa vida de manera diferente a cualquier otra. Ninguna vida es inherentemente indeseable. Toda vida es a la vez sagrada y pecadora… amada por Dios… que siempre está obrando.
Como tal… la primera comunidad cristiana se identificaba con la llamada a defender a los débiles… que no podían hablar por sí mismos. [6]
2. La iglesia cristiana a lo largo de la historia ha asumido la responsabilidad sagrada de proteger a los no nacidos.
En la iglesia primitiva, los cristianos sentían que tenían que tomar una posición porque se encontraban en una situación cultural completamente diferente. En el mundo grecorromano, tanto el aborto como el infanticidio se practicaban ampliamente. La iglesia se opuso unánime y firmemente al aborto desde sus primeros días:
? “No asesinéis a un niño por aborto ni lo matéis al nacer”. (Didaché 2:1–2 [70 d. C.]). “No matarás a un niño por medio del aborto”. (Carta de Bernabé 19 [AD 74]).
Atenágoras, un apologista griego del siglo II, escribió,? “Decimos que las mujeres que usan drogas para provocar el aborto cometen asesinato… [porque] consideramos al mismo feto en el útero como un ser creado y, por lo tanto, un objeto del cuidado de Dios”. (Una súplica por los cristianos 35 [AD 177]).
A principios del siglo III, el padre de la iglesia africana Tertuliano escribió,? “No importa si quitas una vida que nace, o destruyes una que está por nacer. En ambos casos, la destrucción es asesinato”. (Apología 9:8 [AD 197]).?
En el siglo IV, Basilio de Cesarea, escribió:
“Una mujer que deliberadamente destruye un feto es responsable de asesinato. ”
En el mismo siglo, Juan Crisóstomo, el padre de la iglesia más estimado en la ortodoxia oriental dijo,? “¿Por qué abusas del don de Dios… y haces de la cámara de procreación una cámara para el asesinato?” (Homilías sobre Romanos 24 [391 d. C.]).?
Los primeros padres de la iglesia permanecieron opuestos… Tertillian, Ongin, Ambrose, Augustine… todos sostuvieron que cada vida era sagrada. Esta convicción finalmente triunfó y fue adoptada luego de la conversión del emperador para abrazar a Cristo o al menos las enseñanzas y la cosmovisión. Esta convicción se ha mantenido a lo largo de la historia católica y fue sostenida con firmeza por todos los reformadores de la tradición protestante. (Calvin, Luther, luego Karl Barth, Emil Brunner y Bonhoeffer.)
Hay una cadena ininterrumpida de testimonios desde los primeros días de la iglesia cristiana hasta el siglo XX expresando una fuerte oposición contracultural al aborto. [7]
3. El problema de identificar cualquier distinción más allá de la concepción. – Cada vez es más claro que la naturaleza distinta de cada vida humana (ADN) se forma en la concepción… y cada vez es más difícil identificar cualquier momento definitivo posterior en el que una vida «logre» valor (incluida la «viabilidad»).
Prácticamente todos los especialistas en bioética del mundo están de acuerdo en que la vida humana comienza en la concepción. Sin embargo, en los últimos 50 años, muchos han buscado crear una nueva categoría o distinción.
Algunos proponen una distinción entre la vida humana y los seres humanos… o entre la vida humana y las personas humanas.</p
El aborto se basa en la idea de que todos los seres humanos no son personas…. y por lo tanto no tienen los mismos derechos de protección. ?
La distinción que se intenta hacer parece difícil en el mejor de los casos.
Con el descubrimiento más reciente del ADN… ha llegado el descubrimiento del código que distingue una vida de otra. Y se crea en la concepción. En el momento de la concepción… se crea un conjunto único de ADN de un individuo, capturado en una sola célula. Y comienza un rápido desarrollo y crecimiento.
Hubo un tiempo en el que el mundo estaba inmerso en creencias paganas… y el infanticidio… matar bebés y niños pequeños era aceptable. A medida que los primeros cristianos crecían dentro del Imperio Romano… comenzaron a contar a esos niños. Entendieron que la vida venía de Dios y que toda vida tenía un valor sagrado para ser amada. Cuando eso se extendió por el mundo occidental, puso fin al infanticidio.
Con el movimiento para aceptar el aborto de los no nacidos, existe la necesidad de identificar algún elemento definible que distinga el valor… o la personalidad.
Nunca tal distinción ha sido clara o convincente. La decisión Roe vs Wade de 1973 reconoció ese dilema… y optó por identificar la viabilidad del feto para vivir fuera del útero… como el punto en el que una madre no podía elegir legalmente un procedimiento de aborto. Pero fue arbitrario en su elección… y arbitrario en su significado… porque la viabilidad depende de los medios para sustentar la vida.
Parece quedar más claro que las ideas básicas sobre la «viabilidad» como un base moral para proteger la vida… no puede proporcionar ninguna definición que sea coherente o concienzuda. Como a menudo se cita a GH Breborowicz por afirmar,
“La viabilidad existe en función de las capacidades biomédicas y tecnológicas, que son diferentes en diferentes partes del mundo. Como consecuencia, en la actualidad no existe una edad gestacional uniforme en todo el mundo que defina la viabilidad”. – GH Breborowicz, expresidente de la junta directiva de la Sociedad Polaca de Medicina Perinatal [8]
Las vidas prematuras cada vez más jóvenes pueden sobrevivir con algunos cuidados especiales. Al mismo tiempo, siempre hemos sabido que ninguna vida es capaz de sobrevivir por sí misma mucho después del nacimiento. E incluso después del nacimiento, un recién nacido sigue dependiendo de la protección y la provisión… y no sobrevivirá más de 3 o 4 días.
Las historias del infanticidio moderno… niños abandonados en los basureros… huelgas la mayoría como inconcebible incluso si comparte algunos paralelos morales con la definición de “viabilidad” como base para proteger la vida. También se ha reconocido a menudo que la naturaleza de la «viabilidad» genera implicaciones morales para las personas con discapacidades graves y limitaciones en la vejez… en las que dependen del apoyo de otros para mantener la vida.
Medidas de viabilidad tecnología médica, no la humanidad de uno.
Se vuelve difícil encontrar alguna cualidad que distinga perfectamente la calidad inherente de un niño antes y después del nacimiento.
El debate es si la vida humana está dotada o logrado.
La idea de que la vida humana debe alcanzar su valor… debería hacer que cualquiera de nosotros se detuviera.
4. Reconocimiento de que otro cuerpo humano distinto está vivo desde la concepción. – Cada vez es más claro que una nueva vida es distinta de la madre en la concepción… y como tal, no hay fundamento para considerar el aborto simplemente como el derecho a elegir lo que uno hace con su propio cuerpo.
No voy a pretender entender la experiencia de tener otra vida viva dentro de mi cuerpo. No es difícil imaginar por qué muchas mujeres se sienten violadas… tanto por las presiones que conducen al embarazo… como por la responsabilidad que conlleva el embarazo.
Cuando se le presenta la proposición que una mujer debe tener la elección sobre su propio cuerpo… cualquier cosa menos la afirmación parece perpetuar la violación que ya se siente.
Pero lo que debería quedar cada vez más claro es que el tema del aborto no se trata simplemente de «la elección de una mujer sobre su propio cuerpo.”
Con su propio ADN humano distinto… la vida por nacer ya es biológicamente distinta.
Junto con el ADN distinto… la definición fundamental de la distinción biológica , considere algunos hechos que resaltan que los no nacidos representan cuerpos separados y personas separadas. [9]
Cada célula del cuerpo de la madre tiene un conjunto de características cromosómicas que son completamente distintas de cada célula del cuerpo del bebé.
Cuando el feto se ancla a la pared uterina , hay un ataque concertado de glóbulos blancos para derrotarlo, y él debe defenderse. El sistema inmunitario de la madre lo reconoce como «no propio». Por lo tanto, no es parte de su cuerpo.
Todas las madres son obviamente mujeres. Aproximadamente la mitad de sus hijos son varones.
La madre y el bebé suelen tener diferentes tipos de sangre.
El bebé puede ser de una raza diferente a la de la madre.
El bebé puede morir sin que muera la madre. La madre puede morir sin que el bebé muera.
¿Qué determina los derechos potenciales del cuerpo de un niño por nacer?
5. Reconocimiento de la unión sexual en la reproducción de la vida: la unión sexual es el acto potencialmente creador de vida… que conlleva un derecho fundamental a participar solo por elección… y una responsabilidad fundamental por la vida potencial creada.
La unión sexual es un acto potencialmente creador de vida… lo que tiene el potencial de reproducir la vida… y sólo debe entrarse por elección… y entenderse como la elección fundamental a la que somos responsables por la vida creada.
Asociar “derechos reproductivos” a lo que se hace con las consecuencias de reproducirse, niega que el acto creador de vida sea la decisión fundamental que debe ser tutelada como elección. Si bien es posible que no se haya preparado para las consecuencias de esa elección, es fundamentalmente una elección potencialmente creadora de vida.
No es una cuestión de no valorar el derecho a elegir si reproducirse… es una cuestión de sin negar cómo reproducimos la vida.
Independientemente de lo que uno pueda decidir con respecto a los derechos de los no nacidos… el intento abierto de dar forma al problema mediante el uso de un nuevo lenguaje, es algo que creo que vale la pena mencionar. pausa y pregunta.
Reducir la cuestión de lo que se hace con una nueva vida a simplemente “terminar un embarazo”… a “cuidado de la salud”… al término más novedoso… el de “embarazo forzado”… se utilizan fundamentalmente para quitar la presencia de otra vida y de la elección que ya se ha hecho. [9b]
Una comprensión madura de la elección no es la que niega la responsabilidad debido a la dificultad de las consecuencias, sino que se levanta para enfrentar el significado de la elección y traer ayuda compasiva para soportar las consecuencias.
I Creo que esto nos lleva al llamado más fundamental a abrazar nuestra responsabilidad.
Sin embargo uno determina el derecho a elegir cómo se relacionan con la vida por nacer… la elección sólo conduce a la responsabilidad.
Cuando vamos más allá del tema de los derechos… y nos enfocamos en la responsabilidad… podemos encontrar que…
Honrar el valor de la vida por nacer no es inherentemente lo que viola a las mujeres.
Rodney Stark, profesor de Sociología y Religiones Comparadas en la Universidad de Washington, escribió un libro innovador en 1996 titulado El ascenso del cristianismo. En él, dijo que fueron las mujeres del mundo grecorromano las que impulsaron el crecimiento explosivo del cristianismo en sus primeros siglos. Las mujeres no acudieron en masa al cristianismo a pesar de la oposición de la iglesia al aborto y al infanticidio. Más bien, las mujeres acudieron en masa al cristianismo precisamente por la oposición de la iglesia al aborto y al infanticidio. El mundo grecorromano, según Stark, era una cultura dominada por los hombres, que tenía al matrimonio en baja estima, a las mujeres en baja estima y, especialmente, a las niñas en baja estima. Las niñas pequeñas eran los principales sujetos del infanticidio. De hecho, según Stark, “era raro que una familia romana tuviera más de una hija”. Nancy Pearcey explica la razón por la cual las mujeres se sentían tan atraídas por el cristianismo: “Una cultura que practica el aborto y el infanticidio es una cultura que degrada a la mujer y le falta el respeto a su contribución única a la tarea de la reproducción. No trata la capacidad de las mujeres para gestar y tener hijos como una capacidad maravillosa e impresionante, sino como una responsabilidad, una desventaja, una discapacidad. No valora ni protege a las mujeres en su capacidad de procrear, sino que busca suprimir las funciones corporales de las mujeres mediante el uso de productos químicos y dispositivos mortales para destruir violentamente la vida que lleva dentro».
Como describió una mujer… se dio cuenta de que el aborto en realidad traiciona el verdadero valor de la mujer. Ella escribió:
Como una vez partidaria del derecho al aborto, conozco muy bien la tentación de ver el derecho al aborto como una representación de la igualdad de la mujer. Después de todo, tener un hijo inesperado parecería interrumpir la capacidad de una mujer para diseñar su propio futuro de acuerdo con sus propios objetivos y ambiciones.
El aborto parecería proporcionar a las mujeres una respuesta práctica a la responsabilidad desproporcionada de las relaciones sexuales. puede poner a nuestros pies.
Pero el aborto, que a menudo es la supuesta solución a un embarazo inesperado en nuestra cultura, intenta curar esa asimetría sexual: el hecho biológico de que las mujeres quedan embarazadas y los hombres no. Lo hace al poner la responsabilidad de cuidar, o prescindir, de la vida de un ser humano naciente y en desarrollo solo en las mujeres.
El aborto no espera nada más de los hombres, nada más de la medicina, y nada más de la sociedad en general. El aborto traiciona a las mujeres al hacernos creer que debemos volvernos como los hombres, es decir, no embarazados, para lograr la paridad con ellos, profesional, social y educativamente. Y si somos pobres, abrumados o abandonados por el padre del niño, o si los gastos médicos serían demasiado grandes para nosotros o para nuestro hijo, la “responsabilidad” social nos obliga a deshacernos de nuestra propia descendencia. [10]
Es útil recordar que fueron hombres como Hugh Hefner y otros defensores masculinos de la explotación sexual quienes fueron los primeros defensores más fuertes de las leyes permisivas del aborto para que pudieran tener relaciones sexuales sin ninguna consecuencia.
Honrar el valor de la vida no nacida no se trata inherentemente de una elección política.
Mucha gente siente que apoyar a los no nacidos se equipara tanto con la identidad política… que es posible que no sentir el ajuste o la libertad. Es posible que algunos no se identifiquen con los conservadores políticos o los republicanos… por lo que asumen que no pueden valorar el honor de los no nacidos.
La verdad es que el movimiento pro-vida en el siglo XX tuvo sus orígenes no en el ala conservadora del Partido Republicano, sino en el ala liberal del Partido Demócrata. Pro-vida fue vista como una causa de derechos humanos.
No tienes que ser políticamente conservador para honrar a los no nacidos. Las líneas políticas han cambiado en la historia. Podrían cambiar de nuevo. [11]
Cómo se honra la vida de los no nacidos es esencialmente una elección personal y no política.
CIERRE:
Creo que todos los seres humanos merecen el derecho a la vida… por eso sigo oponiéndome moralmente al aborto.
Pero no creo que este sea un tema que se resuelva simplemente determinando derechos… sino aceptando nuestra responsabilidad personal por los no nacidos que pueden ser parte de nuestras vidas… y apoyando a aquellos que enfrentan la responsabilidad de los no nacidos en sus vidas.
Mi llamado… es dejar que el Espíritu de Dios hablar contigo.
Si has participado en un aborto… y te sientes intranquila con Dios… te recuerdo las palabras bíblicas del Apóstol Pablo… donde dice…
Pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia, para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro.” Romanos 5:19-21
Aquí el apóstol Pablo describe la gran realidad espiritual en la que vivimos; que hay dos reinos o poderes en acción en este mundo: el poder del pecado y el poder de la gracia. > Y EL PODER DE LA GRACIA ES MAYOR.
Sé que este es un tema difícil… es contencioso… es complejo… y lo que necesita esa contención y complejidad es convicción y compasión.
Algunos de nosotros sentimos más naturalmente una pasión profética en sus convicciones de hablar por los no nacidos.
Algunos de nosotros sentimos más naturalmente una compasión sacerdotal por aquellos que han enfrentado las dificultades de decisiones difíciles en embarazos no deseados.
Que el Espíritu nos ayude a convertirnos en personas de convicción compasiva.
ORA
Para leer más:
10 Razones por las que me opongo al aborto, Rich Nathan, 26 de enero de 2019 – aquí
El aborto en la Biblia por Kirstie Piper, 23 de septiembre de 2021 – aquí
La tercera vez: una historia de el Movimiento Pro-Vida desde el primer siglo hasta el presente por George Grant – la historia de la iglesia de oposición al aborto – aquí
2019
Principios Bíblicos para el Compromiso Pro-Vida: Personalidad, Escritura e Historia de la Iglesia – David Closson – él re
Notas:
1. El Caso Federal de Roe vs. Wade no resolvió jurídicamente lo que determina el inicio de la vida. Si bien la «viabilidad» de la vida (fuera del útero) se consideró razonable, los jueces señalaron que simplemente no había un punto de vista consistente desde el cual definir cuándo comienza la «vida», al menos en términos de estar asociado con la protección legal y, como tal, no había ninguna fuente desde la cual imponer sobre el propio derecho de la mujer a elegir. Sobre esa base, es poco probable que se revoque esta opinión.
2. En 2006, Tarana Burke acuñó la frase “Yo también” como una forma de ayudar a las mujeres que habían sobrevivido a la violencia sexual. A principios de 2018, la frase se reavivó como eslogan del movimiento contra el acoso sexual. Este movimiento desafió a muchas de las figuras más poderosas de los medios, el entretenimiento y más… y su línea de tiempo de confrontación con el abuso continúa. – Para una buena cronología de este movimiento, lea: #MeToo: Una cronología de eventos, por CHICAGO TRIBUNE, 17 DE SEPTIEMBRE DE 2020 aquí
3. Nota: El testimonio bíblico puede considerarse convincente, pero puede no ser del todo concluyente. No se nos da una aplicación tan directa al desarrollo humano como querríamos. Como tal, algunos sostendrán que:
¥ El “aliento de vida” por el cual Dios da vida no puede establecerse hasta la semana 28 después de la concepción cuando los pulmones adquieren la capacidad de respirar.
¥ Que una naturaleza moral es esencial para llevar la imagen de Dios y no puede existir hasta que haya alguna actividad eléctrica en el cerebro.
¥ El grado de abortos espontáneos / abortos espontáneos puede plantear la pregunta de qué tan aceptable es para Dios tal pérdida de la vida inicial.
Un pasaje de las Escrituras que ha sido debatido con respecto a su aplicación al aborto es el del Éxodo. 21:22-25.
"Si los hombres que están peleando golpean a una mujer encinta y ella da a luz prematuramente pero no hay lesiones graves, el ofensor debe ser multado con lo que el esposo de la mujer exija y el tribunal permite. 23 Pero si hay herida grave, tomarás vida por vida, 24 ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, – Éxodo 21:22-24 (NVI ) ?
Este pasaje de la Escritura es parte de una lista de leyes sobre peleas y peleas. Retrata una situación en la que dos hombres se pelean y la esposa de uno de ellos interviene para hacer las paces. Ella es golpeada y el golpe resulta en un aborto espontáneo o un nacimiento prematuro. El razonamiento a favor de la elección asume que ocurre un aborto espontáneo… y por lo tanto se exigen las consecuencias… en las que el marido puede determinar un precio justo… pero si hay un «daño»… se presume que está hablando de la mujer , hay justicia de “ojo por ojo, vida por vida”. Esto sugiere una enseñanza clara de que los no nacidos se consideran propiedad y la mujer se considera una persona. Sin embargo, el lenguaje no es claro en cuanto a si el nacimiento prematuro del niño es un aborto espontáneo y si el «daño» se refiere a la mujer o al nacido prematuro. Muchos, incluyendo a Tertuliano como una de las mentes más respetadas de la iglesia primitiva, consideraron que esto se refería al niño, y esto muestra oposición al aborto.
Si bien el pasaje es ciertamente significativo, es mejor no basar cualquier posición en él debido a los desafíos en la interpretación. Se puede encontrar una mayor participación de este pasaje en:
El mal uso de Éxodo 21:22–25 por los defensores del derecho a decidir por John Piper aquí
Éxodo 21 y el aborto por David Jones aquí
Lo que creía la iglesia primitiva: el aborto – aquí
4. Otras afirmaciones de la obra formativa de Dios en el vientre.
El profeta Jeremías escribe: “Él no me mató en el vientre; para que mi madre hubiera sido mi sepulcro” – Jeremías 20:17
Isaías 44:24 habla de Dios como “tu Redentor, que te formó desde el vientre”. Jacob y Esaú :: “Los bebés se empujaban dentro de ella y ella decía: “¿Por qué me pasa esto a mí?”. Así que ella fue a consultar al Señor. El Señor le dijo: ‘Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos dentro de ti serán separados; un pueblo será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor.’ Cuando le llegó el momento de dar a luz, había gemelos en su vientre” (Gén. 25:22-24).
A la madre de Sansón se le dijo que no comiera alimentos inmundos “porque el niño será un nazareo para Dios desde el vientre y él comenzará a librar a Israel de las manos de los filisteos”. Jueces 13:3-5
Pablo escribe que Dios lo había apartado “desde el vientre de mi madre”. Galón. 1:15
5. Además – “José, hijo de David, no temas recibir a María en tu casa por mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es” (Mateo 1:20).
La Palabra griega traducida "bebé" en referencia al niño dentro del vientre de Isabel es la misma palabra que se usa para un infante fuera del vientre.
6. “Defiende al débil y al huérfano; defender la causa de los pobres y los oprimidos. Rescata a los débiles y necesitados; líbralos de la mano de los impíos” (Salmo 82:3-4).
“Rescata a los que son llevados a la muerte; detén a los que van tambaleándose hacia el matadero” (Prov. 24:11).
7. Para obtener una gran lista de ejemplos de lo que los primeros escritores cristianos tenían que decir sobre el tema del aborto, consulte «Lo que creía la iglesia primitiva: el aborto» – aquí
'Throughline' Rastros Evangélicos' Historia sobre el problema del aborto, 20 de junio de 2019 aquí
La oposición cristiana al aborto se mantuvo intacta en el siglo XX. En 1945, Dietrich Bonhoeffer dijo: “Matar el fruto en el vientre de la madre es lesionar el derecho a la vida que Dios ha otorgado a la vida en desarrollo”. – Dietrich Bonhoeffer, Ethics, Volume 6, Dietrich Bonhoeffer Works (Fortress Press: Minneapolis, MN, 2009), 206.
Esta siguió siendo la opinión de todas las denominaciones cristianas hasta alrededor de la década de 1960
Cómo el cristianismo cambió el mundo, por Alvin J. Schmidt (12 de diciembre de 2004) – aquí
8. Breborowicz GH (enero de 2001). «Límites de la viabilidad fetal y su mejora». Embarazo temprano. 5 (1): 49–50. PMID 11753511 Breborowicz se ha desempeñado como presidente de la junta principal de la Sociedad Polaca de Medicina Perinatal, miembro del Comité de Desarrollo Humano de la Academia Polaca de Ciencias, y asociaciones internacionales que reúnen a especialistas en el campo de la perinatología.
9. De “¿No deberían las mujeres ser capaces de controlar sus propios cuerpos?” Por Brian Clowes, PhD