Inspiración

Si ha estado siguiendo los actuales Juegos Olímpicos de Invierno en Sochi, lo más probable es que haya escuchado a los comentaristas de los eventos artísticos, describir las actuaciones a veces como particularmente inspiradoras. Este suele ser un comentario sobre una situación en la que un atleta muestra cierta creatividad particular, elección de maniobra o incluso de la música que lo acompaña. Esta descripción de estar inspirado se usa tan libremente hoy en día que se aplica prácticamente a cualquier esfuerzo artístico, desde pintura, música, escritura hasta incluso cocina. Pero, ¿qué quiso decir Dios con esta frase?

Lo que el apóstol Pedro escribió en 2 Pedro 1:16–21 acerca de la inspiración de las Escrituras, declara claramente que en la Biblia los creyentes tienen una revelación de la verdad de Dios. En su segunda epístola, Pedro escribió a los creyentes bombardeados por falsas enseñanzas que buscaban socavar su confianza en las Escrituras y así destruir la fe cristiana. En el capítulo 2, describiría en términos vívidos a los defensores de tal error para que sus lectores pudieran comprender y reconocer mejor el peligro que representaban. Pero no es suficiente simplemente ser consciente de los falsos maestros; los creyentes necesitan saber cómo defenderse de sus errores.

Si se niega la infalibilidad, debemos comenzar a preguntarnos si realmente podemos confiar en Dios en todo lo que dice. mentes un estándar más alto de la verdad que la Palabra de Dios misma. Si negamos la infalibilidad, ¿podemos hacer lo que queramos, cuando queramos? (Wayne Grudem. TEOLOGÍA SISTEMÁTICA. Este libro es publicado conjuntamente por Inter-Varsity Press, 38 De Montfort Street, Leicester LE1 7GP, Gran Bretaña, y por Zondervan Publishing House, 5300 Patterson Avenue SE, Grand Rapids, Michigan, EE. UU. 2000)

Una luz segura en un mar de opiniones errantes es la inerrante e infalible palabra de Dios. En 2 Pedro 1:16-21, el apóstol hace referencia tanto a su propia 1) Experiencia de testigo ocular de la Revelación (2 Pedro 1:16-18) como a la 2) Revelación sobrenatural escrita de Dios (2 Pedro 1:19). -21) para definir la Inspiración Bíblica.

1) La Experiencia del Testigo Ocular de Pedro (2 Pedro 1:16-18)

2 Pedro 1:16-18 [16] Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artificiosas, sino que hemos sido testigos oculares de su majestad. [17] Porque cuando recibió honor y gloria de Dios Padre, y la Majestuosa Gloria le dio la voz: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia», [18] nosotros mismos oímos esto mismo. voz del cielo, porque estábamos con él en el monte santo. (NVI)

Porque es el término causal que une este pasaje con el anterior y explica por qué Pedro les recordó la verdad a sus oyentes. Estaba absolutamente convencido de la verdad que enseñaba porque la había experimentado personalmente.

Como punto de partida en nuestro examen de lo que es la inspiración, es útil examinarla ahora con una definición práctica. “La infalibilidad de las Escrituras significa que las Escrituras en los manuscritos originales no afirman nada que sea contrario a los hechos. Esta definición se centra en la cuestión de la veracidad y la falsedad en el lenguaje de las Escrituras. La definición en términos simples simplemente significa que la Biblia siempre dice la verdad y que siempre dice la verdad con respecto a todo lo que habla. Esta definición no significa que la Biblia nos dice todos los hechos que hay que saber sobre cualquier tema, pero afirma que lo que dice sobre cualquier tema es verdad. (Wayne Grudem. TEOLOGÍA SISTEMÁTICA. Este libro es publicado conjuntamente por Inter-Varsity Press, 38 De Montfort Street, Leicester LE1 7GP, Gran Bretaña, y por Zondervan Publishing House, 5300 Patterson Avenue SE, Grand Rapids, Michigan, EE. UU. 2000)

Pedro habló por los otros apóstoles, autores del Nuevo y Antiguo Testamento cuando afirmó, no seguimos mitos/cuentos hábilmente ideados. Pedro no es solo un pastor que habla personalmente a los miembros de su iglesia; él también pertenece al cuerpo de los apóstoles. Con los demás apóstoles habla con autoridad sobre la veracidad del evangelio. Todos los autores apostólicos recibieron revelación sobrenatural (Juan 1:51; 1 Juan 1:1–3) comprobando que lo que les enseñaban y predicaban posteriormente era la verdad (Mateo 13:11, 16-17; cf. Mateo 11:25-26; 1 Corintios 2:10). ¿Qué es un mito? Un mito es una historia que el hombre ha formulado para expresar sus propios deseos sin ninguna referencia a la realidad. Debido a su enfoque centrado en el hombre, un mito está desprovisto de poder redentor (ver 1 Tim. 1:4; 4:7; 2 Tim. 4:4; Tito 1:14).53 Por el contrario, la Escritura se origina en Dios. La Biblia es divinamente inspirada, arraigada en la historia e incuestionablemente verdadera. (Simon J. Kistemaker. Exposición de Pedro y Judas. Comentario del Nuevo Testamento de Baker. Libros de Baker. Grand Rapids, MI. 1987).

Consulte 1 Juan 1 (p. 1021)</p

Es muy probable que aquellos que negaban la Segunda Venida afirmaban que Jesús nunca había prometido un regreso. La idea misma de que Jesús regrese, dirían, fue una creación de algunas personas muy imaginativas e inteligentes. Si bien sabemos menos de lo que desearíamos saber acerca de estos falsos maestros, sabemos que incluso en el primer siglo había un número que afirmaba ser cristiano y negaba rotundamente la doctrina de la resurrección (y, por implicación, la doctrina de Jesús). retorno futuro). Recuerde, los primeros cristianos no tenían un Nuevo Testamento en el cual confiar. Tuvieron que confiar en lo que escucharon de los líderes de la iglesia. En segundo lugar, muchos procedían de un mundo de pensamiento griego pagano en el que se ridiculizaba la vida después de la muerte. Es posible que hayan razonado que Jesús no podría haber resucitado y, por lo tanto, ciertamente no podría volver. Muchos de los primeros cristianos esperaban que Jesús regresara durante su vida. Cuando no lo hizo, se desilusionaron y, por lo tanto, se volvieron más susceptibles al pensamiento griego sobre el futuro. Cuarto, entonces como ahora, la vida inmoral ayuda a crear falsas enseñanzas. Aquellos que no querían renunciar a su estilo de vida pecaminoso tenían que encontrar formas de justificar o al menos vivir con su pecado. Una forma de hacerlo era (y es) negar aquellas enseñanzas del cristianismo que restringirían sus actividades deseadas. (MARK C. BLACK. 2 Peter. The College Press Niv Commentary. COLLEGE PRESS PUBLISHING COMPANY. Joplin, Missouri. 1998)

Por lo tanto, es necesaria una explicación de cómo tenemos la verdad, el proceso de inspiración. :

1 Juan 1:1-3 [1:1]Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palpamos con nuestras manos , acerca de la palabra de vida– [2]la vida se manifestó, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio de ella y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifestó– [3 ]lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo [4] Y escribimos estas cosas para que nuestro gozo sea completo. (ESV)

La afirmación inicial de Peter responde a la acusación de sus críticos de que enseñó mentiras cuidadosamente elaboradas solo para atraer a seguidores crédulos y ganar dinero con ellas. Los falsos maestros religiosos comúnmente buscaban el poder y la popularidad que traían no solo dinero (cf. Miqueas 3:11), sino también favores sexuales (cf. Jeremías 23:14). Sin embargo, Pedro refutó a sus acusadores diciendo que él y sus compañeros apóstoles no siguieron el enfoque engañoso de los falsos maestros.

•Aunque podemos profesar la verdad, mostramos lo que creemos que es verdad de nuestras acciones. Si afirmamos que las Escrituras son la máxima autoridad para la fe y la práctica, pero basamos nuestra acción en instituciones, popularidad o profesionales técnicos equivocados, entonces actuamos como ateos prácticos.

Descripción de Pedro de lo que escribió no ser “Inteligentemente ideado” proviene de sophizô (“hacer sabio”) y connota ideas sofisticadas, sutilmente inventadas. La expresión también se refiere a cualquier cosa clandestina o engañosa. Buscando devorar a las ovejas, los falsos maestros disfrazarían sus mentiras (cf. 2:1) para hacerlas aparecer como la verdad divina (Jer. 6:14; 14:14; 23:16, 21, 26; cf. Mat. 7:15).

Mitos/Cuentos (muthos) se refiere a historias legendarias de dioses y figuras heroicas que participan en eventos milagrosos y realizan hazañas extraordinarias. Esos cuentos caracterizaron la mitología pagana y su cosmovisión. Pablo usó muthos, que siempre tiene una connotación negativa en el Nuevo Testamento, al igual que Pedro, para referirse a las mentiras, fabricaciones y engaños de todos los falsos maestros (1 Tim. 1:4; 4:7; 2 Tim. 4). :4; Tito 1:14). Pedro negó rotundamente que estuviera recurriendo a tales historias ficticias cuando dio a conocer su enseñanza. Sin duda, los falsos maestros les habían dicho a sus lectores que la fe y la doctrina cristianas eran solo otro conjunto de mitos y fábulas.

•Algunos teólogos liberales afirman ser capaces de desmitificar las Escrituras, diciendo que se puede negar la historicidad de los hechos representados y acaba de derivar imperativos morales. Sin embargo, los imperativos morales se basan en las personas y las obras que realizan. Los milagros bíblicos, la profecía cumplida y el mismo fluir lógico de los propios argumentos, derivan de la historicidad de los hechos reales.

Lo que Pedro y el resto de lo que los autores bíblicos “daron a conocer” (gnôrizô) es una frase que se usa a menudo en el Nuevo Testamento para hablar de impartir nueva revelación (Juan 17:26; Rom. 16:26; Efesios 1:9; 3:3, 5, 10; cf. Lucas 2:15). ; Juan 15:15; Hechos 2:28; Romanos 9:22-23; 2 Corintios 8:1; Col. 1:27; 4:7, 9). En este caso, la revelación se refería al poder y la venida del Señor Jesucristo, su segunda venida en gloria y dominio (Mateo 25:31; Lucas 12:40; Hechos 1:10, 11; Tito 2: 13; 1 Pedro 1:13; Apocalipsis 1:7). Los términos dynamis (“poder”) y parusía (“venir”) no designan dos cosas diferentes. Las dos palabras forman una endiadis; es decir, juntos se refieren a una sola entidad: hablan de la “venida poderosa” de Jesucristo. (Thomas R. Schreiner. 1, 2 Peter & Jude. THE NEW AMERICAN COMMENTARY. Broadman & Holman Publishers. Nashville, Tennessee. 2003.

Aparentemente, los falsos maestros no solo estaban socavando las enseñanzas de Pedro en general, pero también negando específicamente lo que dijo sobre el regreso de Cristo. La referencia de Pedro a esa línea de ataque más adelante en esta carta (3:3 y 4) confirma ese hecho.

Debido a que Pedro conectó la frase poder y venida con la aparición del Señor Jesucristo, es un indicador seguro de que se refirió a Su regreso (cf. Mat. 24:30; 25:31; Apoc. 19:11– 16).

Cita: “Llegada” es la palabra familiar del Nuevo Testamento parusía, que también significa “aparición” o “llegada.“ 8221; WE Vine elaboró este aspecto del significado: “Cuando se usa del regreso de Cristo … significa, no solo Su venida momentánea por Sus santos, sino Su presencia con ellos desde ese momento hasta Su revelación. y manifestación a th el mundo En algunos pasajes la palabra da prominencia al comienzo de ese período, estando implícito el curso del período, 1 Cor. 15:23; 1 Tes. 4:15; 5:23; 2 Tes. 2:1; Jas. 5:7, 8; 2 Pedro 3:4. En algunos, el curso es prominente, Matt. 24:3, 37; 1 Tes. 3:13; 1 Juan 2:28; en otros la conclusión del período, Mat. 24:27; 2 Tes. 2:8”. (WE Vine. An Expository Dictionary of New Testament Words, 4 vols. [Londres: Oliphants, 1940; reimpresión, Chicago: Moody: 1985], 1:209)

“Eyewitnesses” (epoptai) originalmente significaba “observadores generales” o “espectadores,” pero con los años su significado evolucionó. En el uso griego de los días de Pedro, esta era una palabra técnica. La palabra se usaba ordinariamente para alguien que había sido iniciado en las prácticas secretas de las religiones de misterio de ese día. A través de esta palabra Pedro desacredita a los falsos maestros que afirmaban haber sido iniciados en un conocimiento superior. Estos maestros nunca pudieron saber lo que Pedro sabía porque no habían experimentado lo que él había visto. (Lou Barbieri. 1 & 2 Peter. EVERYMAN’S BIBLIA COMMENTARY. The Moody Bible Institute. Chicago, IL. 2003)

Con ese uso en mente, es claro que Peter se vio a sí mismo y a su compañeros apóstoles como espectadores preeminentemente privilegiados que habían alcanzado el nivel más alto y verdadero de experiencia espiritual al estar con Cristo. Pedro tenía en mente un evento en particular que anticipó dramáticamente la majestad de la segunda venida de Cristo. El punto de Pedro es que los falsos maestros negaron sus afirmaciones sobre Jesús, pero a diferencia de él, no fueron testigos presenciales de su vida y ministerio.

Majestad (megaleiotçs), que también puede traducirse como &# 8220;esplendor,” “grandeza,” o “magnificencia,” se usa en otra parte del Nuevo Testamento para identificar “la grandeza de Dios” (Lucas 9:43).

En el versículo 17, Pedro se refirió a cómo Jesús había predicho que algunos de los apóstoles verían la manifestación de Su divina grandeza: “De cierto os digo, hay son algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en Su reino" (Mateo 16:28; cf. Lucas 9:27). Dios Padre estuvo presente en ese evento especial, en el que Cristo recibió de Él honor (timç, “estado exaltado”) y gloria (doxa, “esplendor radiante”). El primer término le da a Jesús el más alto respeto y reconocimiento (Juan 5:23; 1 Tim. 1:17; Heb. 2:9; Apoc. 4:9, 11; 5:12–13), y el segundo concuerda brillo divino e incomparable para Él (Mat. 24:30; Lucas 9:32; cf. Juan 1:14; 17:22; 2 Tes. 1:9). En ese evento extraordinario, Dios el Padre, también llamado la Majestuosa Gloria (un hermoso nombre sustituto de Dios; cf. Deut. 33:26, lxx). Relacionada en continuación con manifestaciones divinas anteriores, esta Gloria Majestuosa tiene referencia a la “Gloria Shekinah” (lo que los rabinos llaman la nube en Éxodo y Números), la nube desde la cual Dios habló (cf. Marcos 9:2–8). (Bob Utley. El Evangelio según Pedro: Marcos y I y II Pedro. Serie de Comentarios de la Guía de Estudio. Nuevo Testamento, Vol. 2. Lecciones Bíblicas Internacionales, Marshall, Texas. 2000)

dio una muy significativa voz/expresión (anuncio audible) a Cristo. La voz/expresión del Padre fue “Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia,” que podría referirse a una de dos ocasiones diferentes: el bautismo del Señor o Su Transfiguración (Mat. 3:17; 17:5). Aplicado a la inspiración bíblica, los evangélicos afirman la inspiración verbal y plenaria de las Escrituras. Creemos que Dios inspiró las mismas palabras que usarían los autores de las Escrituras y se refiere a la plenaria, o a la totalidad de las Escrituras.

La descripción adicional del apóstol de la palabra de Dios, la relaciona precisamente como la Transfiguración ya que como indica el versículo 18, nosotros mismos oímos esta misma voz que venía del cielo, porque estábamos con él en el monte santo. La montaña probablemente era el monte Hermón, la montaña más alta cerca de Cesarea de Filipo (cf. Marcos 8:27), donde Pedro, Santiago y Juan vieron que la nube de la gloria divina los rodeaba a ellos y a Jesús y escucharon la voz de Dios (Mateo 17). :5; Marcos 9:7; Lucas 9:35).

El anuncio “Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia” es la afirmación del Padre de que el Hijo es a la vez de naturaleza y esencia idénticas a Él (cf. Juan 5:17–20; ROM. 1:1–4; Galón. 1:3; Colosenses 1:3; 2:9) y que Él es perfectamente justo (cf. 2 Cor. 5:21; Heb. 7:26).

Ilustración: (“Él lo es todo”)

Una noche el gran director de orquesta Arturo Toscanini dirigió la Novena Sinfonía de Beethoven. Al público le encantó. Al final aplaudieron, silbaron y pisotearon. Toscanini hizo una reverencia e hizo una reverencia a la audiencia. Luego hizo una señal a la orquesta, cuyos miembros se pusieron de pie para reconocer el aplauso salvaje. Finalmente, los aplausos comenzaron a calmarse. Con los aplausos de silencio de fondo, Toscanini se giró, miró fijamente a sus músicos y exclamó casi incontrolablemente: “¡Caballeros! ¡Señores!”

Los miembros de la orquesta se inclinaron hacia adelante para escuchar. ¿Por qué estaba tan perturbado el maestro? ¿Estaba enojado? ¿Alguien se había perdido una señal? ¿Había fallado la orquesta en la interpretación de alguna manera? No. Toscanini no estaba enojado. La pura magnificencia de la música de Beethoven lo conmovió hasta lo más profundo de su ser. Apenas capaz de hablar, susurró con fiereza: “¡Señores, no soy nada!” Esta fue una admisión extraordinaria ya que fue bendecido con un ego enorme. “Caballeros,” añadió, “usted no es nada.” Eso no era noticia. Los miembros de la orquesta habían escuchado muchas veces el mismo mensaje en los ensayos. “Pero Beethoven,” dijo Toscanini en un tono de adoración, “él es todo, ¡todo!”

Pedro nos haría adoptar esta misma actitud hacia Jesucristo. Cuando la orquestación de nuestra vida está llegando a su conclusión final, nos susurraría ferozmente a cada uno de nosotros: “Señoras y señores, ¡yo no soy nada! ¡No eres nadie! ¡Pero Jesucristo —él es todo, todo!” Esta carta nos sigue devolviendo a esa verdad central, reafirmada y atestiguada por la transfiguración de Jesucristo y la palabra segura y cierta de las Escrituras. Si seguimos al Cristo majestuoso y glorioso que Pedro presenta en este capítulo, y si tomamos en serio las Escrituras elaboradas por el Espíritu, entonces nuestro mandato es claro. Nuestros ojos deben estar puestos en nuestro glorioso Salvador; él es a quien debemos seguir y vivir. (Max Anders. Editor general. I & II Peter, I, II & III John, Jude. Holman New Testament Commentary. Broadman & Holman Publishers. Nashville, Tennessee. 1999)

2) Dios’ s Revelación sobrenatural (2 Pedro 1:19-21)

2 Pedro 1:19-21 [19]Y tenemos algo más seguro, la palabra profética, a la cual haréis bien en estar atentos como a una lámpara que alumbra en un lugar oscuro, hasta que amanezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones, [20]sabiendo ante todo esto, que ninguna profecía de la Escritura proviene de interpretación propia. [21]Porque ninguna profecía fue jamás producida por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados por el Espíritu Santo. (ESV)

A pesar de lo precisos que eran, al declarar la verdad Dios no solo dependía de los relatos orales y presenciales de los apóstoles. A través de la agencia del Espíritu Santo, Él supervisó el registro de esas experiencias y pensamientos en la revelación inspirada de las Escrituras (2 Timoteo 3:16).

El “Nosotros” referencia en el versículo 19, se refiere genéricamente a todos los creyentes. Como grupo, poseen la Palabra, la fuente de la verdad de Dios que es mucho más confiable que su experiencia colectiva, incluso como apóstoles.

La respuesta de Pedro a quienes cuestionan la La validez de sus experiencias es que los creyentes tienen una fuente aún mejor: la palabra profética confirmada más plenamente/asegurada: la Palabra de Dios.

La expresión la palabra profética en Pedro’ s día abarcaba todo el Antiguo Testamento. La expresión se extiende más allá de los pasajes de profecía predictiva para incluir toda la Palabra inspirada, que en general anticipó la venida del Mesías, como lo dejó claro Pablo cuando escribió:

Por favor vaya a 1 Corintios 2 (p.953) )

A pesar de lo confiable y útil que fue la experiencia de Pedro, la palabra profética de las Escrituras se confirma más plenamente/se hace más segura. A lo largo de la historia de la redención, Dios mismo ha enfatizado repetidamente que Su Palabra inspirada es inerrante, infalible y la fuente de verdad suficiente, que no requiere confirmación humana (Sal. 19:7; 119:160; Juan 17:17; 1 Corintios 2:10, 14; 1 Tesalonicenses 2:13; cf. Proverbios 6:23; Daniel 10:21.

1 Corintios 2:10-14 [10]estas cosas Dios nos lo ha revelado por el Espíritu. Porque el Espíritu todo lo escudriña, hasta lo más profundo de Dios. [11] Porque ¿quién conoce los pensamientos de una persona sino el espíritu de esa persona, que está en él? Dios, sino el Espíritu de Dios. [12] Ahora bien, no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que procede de Dios, para que entendamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente. [13] Y lo impartimos con palabras. no enseñada por sabiduría humana, sino enseñada por el Espíritu, interpretando las verdades espirituales a los que son espirituales.[14]El hombre natural no acepta las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y No es capaz de entenderlas porque se disciernen espiritualmente. (ESV)

•Aunque podemos intentar persuadir a alguien en cuanto a la verdad de la palabra de Dios, en última instancia, es el Espíritu Santo quien permite que alguien entienda. Si no se arrepienten del pecado y se vuelven a la verdad, nunca podrán comprenderla.

Pedro afirma que sus lectores harían bien en prestar atención a la palabra profética. Si iban a estar expuestos a los sutiles errores de los falsos maestros, era imperativo que conocieran y prestaran atención a las Escrituras para poder rechazar las falsas enseñanzas (Salmo 17:4; Hechos 18:28; Efesios 6:11). , 17; cf. Mt. 4:4; 22:29; 1 Cor. 10:11; Apoc. 22:19). Para hacer su punto aún más directo, Pedro ofreció una metáfora simple, comparando la Palabra de Dios con una lámpara que brilla en un lugar oscuro. Esa forma de hablar recuerda las palabras familiares del salmista, “Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino” (Sal. 119:105; cf. v. 130; 43:3; Prov. 6:23). Oscuro (auchmçros) es el significado que surgió de la idea original de esta palabra, “seco,” o “resecos,” luego “sucio,” o “turbio.” La frase lugar oscuro abarca la negrura turbia del mundo caído que impide que las personas vean la verdad hasta que brille la lámpara de la revelación divina.

Así, Pedro compara las Escrituras con una linterna que proporciona luz a un mundo oscuro y pecaminoso. mundo. El calendario de la historia de la redención avanza hacia un día que Dios ha designado para el evento glorioso cuando Jesucristo regrese en todo su esplendor y majestad (Mateo 24:30; 25:31; Tito 2:13; Apocalipsis 1:7; cf. Col. 3:4). Cuando amanezca ese día, Cristo terminará la noche terrenal temporal del pecado y la oscuridad espiritual, regresando en gloria para la consumación de Su reino. El evento agridulce marca el clímax del propósito de salvación de Dios y Su juicio sobre los impíos (cf. Isa. 2:12; 13:6; Sof. 1:14; 1 Cor. 1:8; 3:13; 4:5; Efesios 4:30; 1 Tesalonicenses 3:13; 2 Tesalonicenses 1:7; 2 Timoteo 4:1; 1 Pedro 2:12).

Estrella de la mañana (phôsphoros) , que literalmente significa “portador de luz,” era el nombre del planeta Venus, que precede al sol de la mañana en el cielo, y se usa aquí para Cristo. Las Escrituras en varios lugares se refieren a Cristo como una estrella (Núm. 24:17; Apoc. 2:28; 22: 16; cf. Mateo 2:2). Pedro agrega el hecho de que la estrella sale en los creyentes’ corazones. Cristo regresará en un resplandor de luz físicamente visible que lo abarcará todo y que afectará a todos para bendecir o maldecir (3:10 & 8211;13), eventualmente destruyendo el universo y reemplazándolo con los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap. 20). :11; 21:1). La referencia a los corazones indica que Su regreso también transformará a los creyentes en reflejos perfectos de la verdad y la justicia de Cristo y los hará a la imagen de Su gloria (Rom. 8:29; Fil. 3:20-21; 1 Juan 3:1–2). En Su segunda venida, Cristo reemplazará la perfecta revelación temporal de las Escrituras con la perfecta revelación eterna de Su persona. Él cumplirá la Palabra escrita y la escribirá para siempre en el corazón de los santos glorificados.

De considerar el final de la Escritura, cuando gobierna completamente el corazón perfeccionado, Pedro volvió al comienzo de la Escritura en el versículo 20, refiriéndose a su inspiración divina. Como escribió Pablo, “Toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. 3:16); por lo tanto, ninguna profecía de la Escritura proviene/es un asunto de interpretación propia de alguien. La frase viene de/es una cuestión detraduce ginetai, que más precisamente significa “viene a ser,” “origina,” o “surge.” Ninguna porción de las Sagradas Escrituras, Antiguo o Nuevo Testamento, llegó a existir de la manera en que lo hicieron todas las falsas profecías (cf. Jer. 14:14; 23:32; Ezequiel 13:2).

Falso los profetas hablaron de sus propias cosas, de sus propias ideas, pero ningún mensaje verdadero de Dios surgió jamás de una interpretación humana. Interpretación (epiluseös) es una traducción desafortunada porque en inglés indica cómo uno entiende las Escrituras, mientras que el sustantivo griego es un genitivo que indica fuente. Por lo tanto, Pedro no se refiere a la explicación de la Escritura, sino a su origen.

La declaración final aquí en el versículo 21, porque ninguna profecía jamás fue producida/hecha por la voluntad del hombre, sino (alla, “todo lo contrario,” “totalmente lo contrario”) los hombres hablaron de parte de Dios mientras eran llevados/movidos por el Espíritu Santo, apoya aún más el punto de origen. Lo que los seres humanos puedan pensar o querer no tiene absolutamente nada que ver con la profecía divina. Peter usa una palabra interesante para capturar esta realidad. Él escribe que los autores de las Escrituras fueron “llevados por el Espíritu Santo.” “Llevado” es la palabra griega pharoe, de donde obtenemos nuestra palabra ferry. En esencia, Pedro argumenta que todos los escritores de las Escrituras fueron transportados por el Espíritu Santo y llegaron al mismo destino. Hay que imaginarse a estos escritores como coches a bordo de un transbordador. Cada uno subió al ferry, cada uno parecía estar haciendo lo suyo, cada uno pronunció su propia palabra distintiva. Pero al mismo tiempo el dueño del ferry, en este caso Dios, se encargó de que todos desembarcaran juntos en su puerto de escala porque los llevó a su destino con el lastre y la fuerza de su Espíritu. (David R. Helm. 1 & 2 PETER and JUDE: Sharing Christ’s Sufferings. Preaching The Word Series. Crossway Books Wheaton, Illinois . 2008)

Llevado/Movido (feromenoi) es un participio presente pasivo que significa “continuamente llevado,” o “llevado a lo largo.” Lucas usó dos veces este verbo (Hechos 27:15, 17) para describir cómo el viento empuja un velero sobre las aguas. Para Pedro, era como si los escritores de la Escritura levantaran sus velas espirituales y permitieran que el Espíritu los llenara con su poderoso aliento de revelación mientras escribían sus palabras divinas (cf. Lucas 1:70). Cuando Jeremías dijo: “Vino a mí la palabra del Señor diciendo” (Jeremías 1:4), habló por todos los escritores del Antiguo Testamento y, por extensión, por todos los escritores del Nuevo Testamento que los siguieron. El único que conoce la mente de Dios es el Espíritu de Dios (1 Cor. 2:10-13; cf. Juan 15:26; Rom. 8:27; 11:34; cf. Juan 3:8) , por lo que sólo Él podría haber inspirado la Escritura. El Espíritu Santo empleó hombres, no instrumentos, para la composición de las Escrituras. El Espíritu utilizó a los seres humanos con sus talentos y perspicacias, sus peculiaridades y características, preservándolos del pecado y del error. El Espíritu Santo está en control del hombre. Por lo tanto, el texto es claro en este punto: al escribir las Escrituras, el hombre es pasivo y el Espíritu activo. (Simon J. Kistemaker. Exposition of Peter, and Jude. Baker New Testament Commentary. Baker Books. Grand Rapids, MI. 1987).

Consulte 2 Timoteo 3 (p.953)

La Biblia no es una verdad exhaustiva, porque ningún ser humano puede comprender ese nivel de realidad, pero es digna de confianza, verdad adecuada sobre Dios, sobre el pecado, sobre la salvación, sobre la vida piadosa y sobre la eternidad.

2 Timoteo 3:14-17 [14]Pero tú continúa en lo que has aprendido y ten firme creído, sabiendo de quién lo aprendiste [15] y cómo desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe en Cristo Jesús. [16]Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia, [17]a fin de que el hombre de Dios sea competente, equipado para toda buena obra. (ESV)

•Mientras Dios exhalaba su aliento creativo, el Espíritu Santo guió a los escritores de las Escrituras para que pusieran en la página sin error exactamente lo que Dios quería comunicar.

•El propósito de comprender el proceso de inspiración bíblica es no solo tener confianza en la fuente de la verdad, sino darse cuenta de que este proceso de inspiración tiene un propósito: debe cambiarnos y cambiará el mundo .

Para aquellos de nosotros que creemos que la Escritura no tiene error en todo lo que afirma, queda el gran peligro de que nuestra práctica no se ajuste a nuestra doctrina. La vida cristiana se trata de conformarse más y más a la mente de Cristo que encontramos en las Escrituras. ¡Pero tan a menudo somos tentados a caminar en una dirección completamente diferente! El conocimiento teórico de la verdad sin la obediencia nunca es suficiente para la vida cristiana y el servicio del Señor. Podemos hacer todos los ruidos correctos acerca de la autoridad (e inspiración) de las Escrituras y podemos hacer frente a los falsos maestros, pero ¿de qué valor es para nosotros personalmente si, conociendo la voluntad de Dios y su verdad, no ¿obedecerlo? (Paul Gardner. 2 Peter & Jude. Christian Focus Publications, Geanies House, Fearn, Ross-shire, Great Britain. 1998)

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de JOHN MACARTHUR, JR.: 2 PEDRO Y JUDAS. Comentario MacArthur del Nuevo Testamento. MOODY PUBLISHERS/CHICAGO. 2005)