Intro y Gálatas Capítulo 1

Introducción a Gálatas:

Gala'tia. (tierra de los Galli, galos). La provincia romana de Galacia puede describirse aproximadamente como la región central de la península de Asia Menor, limitada al norte por Bitinia y Paflagonia; al este, por el Ponto; al sur, por Capadocia y Licaonia; al oeste, por Frigia. – Enciclopedia Británica. Galatia es literalmente la "Gallia" del este Los escritores romanos llaman a sus habitantes Galli. De la mezcla de galos y griegos (Pausan. 1:4), Galacia también fue llamada Gallo-Graecia y sus habitantes Gallo-Graeci. Los gálatas fueron en su origen una corriente de ese gran torrente celta que aparentemente vertió en Macedonia alrededor del año 280 aC Galacia no era una ciudad. Era un territorio [compuesto por el Sur y el Norte]. Abarcaba un área que ahora se encuentra en Turquía. Hubo varias iglesias fundadas por Pablo en Galacia. Y siguiendo los esfuerzos de evangelización de Pablo en el área y la fundación de muchas iglesias, hubo hombres que entraron y comenzaron a pervertir el evangelio que Pablo había enseñado, el evangelio de la gracia. Y comenzaron a predicar otro evangelio que no es evangelio. Porque la palabra evangelio significa buenas noticias. Y si me dices que Dios me perdonará todos mis pecados y me considerará justo, si simplemente creo en Jesucristo, eso es una buena noticia. Pero si me dices que debo seguir ciertas reglas y regulaciones y ser obediente a la ley y guardar la ley de Dios para ser justo, eso no es una buena noticia porque nadie ha sido capaz de hacer eso. Y así, Pablo está escribiendo a los gálatas para corregir esta enseñanza que había seguido a su ministerio en medio de ellos y para liberarlos nuevamente de esa esclavitud de la ley a la que los hombres estaban tratando de someterlos.

Nosotros en el La iglesia gentil de hoy tiene mucho por lo que estar agradecida por causa de este hombre, el apóstol Pablo. Si no hubiera sido por su fuerte y obstinada posición sobre la salvación por medio de la gracia, el cristianismo podría haber vuelto a ser simplemente otra secta judía. Pero Pablo se puso de pie frente a todos ellos en contra de todos ellos insistiendo realmente en este evangelio de gracia. La salvación por la fe y por la gracia de Dios.

Y por eso Gálatas es un tratado muy fuerte contra cualquier forma de legalidad. Cualquier intento de llegar a ser justos por nuestras obras o más justos a través de nuestra obediencia a la ley y realmente está presentando de una manera muy poderosa el evangelio de la gracia y la justificación por la fe. Fue esta epístola a los Gálatas la que provocó la revolución protestante, la revolución, sí; reforma que fue una revolución de las prácticas corruptas de la iglesia de ese día. Martín Lutero, aparece 1500 años más tarde, se parecía mucho al apóstol Pablo en que era uno de esos tipos que hacía todo lo posible en sus prácticas religiosas. Era uno de los más monjes de todos los monjes. Y había ido a Roma y para apaciguar a Dios estaba subiendo los escalones de rodillas, un escalón a la vez, ofreciendo las oraciones y todo en cada escalón. Y mientras subía estos escalones, el Espíritu de Dios le habló al corazón de la carta de Pablo a los Gálatas, Martín, el justo por la fe vivirá. Y eso ardía en su corazón. Y así nació la reforma protestante.

Esta epístola gloriosa que ha liberado a los hombres y los ha llevado a una relación vital con Dios a través de la fe. Esta epístola que abre la puerta a todos los hombres para que pueda venir libremente a Dios porque vengo a Dios y aprendo a venir a Dios a través de esta epístola sobre la base del amor de Dios y la gracia de Dios, no sobre la base de mi mérito, mis obras, mis esfuerzos.

Ahora estos falsos maestros que entraron, una de las primeras cosas que siempre buscaron hacer fue desacreditar a Pablo. Esta es una estratagema típica de los falsos maestros. Si has estado estudiando y aprendiendo con un ministro, un hombre de Dios, entrarán y lo primero que harán es tratar de desacreditar al que has estado estudiando o al que te has convertido. Ahora parece que estos falsos maestros nunca buscan realmente evangelizar. Pero siempre están tratando de entrar en aquellos que creen y cambiar sus creencias. (Chuck Smith)

Cuando leemos estas cartas nos encontramos con las cartas privadas que leemos que hay un patrón al que casi todas se ajustan. Encontramos que las cartas de Pablo reproducen exactamente ese patrón. Aquí está una de estas cartas antiguas. Es de un soldado romano, llamado Apion, a su padre Epimachus. Le escribe desde Miseno para decirle a su padre que ha llegado sano y salvo después de una travesía tormentosa:

"Apión envía saludos cordiales a su padre y señor Epímaco.

Rezo sobre todo que está bien y en forma; y que las cosas van

bien contigo y mi hermana y su hija y mi hermano. Agradezco

mi Señor Serapis [su dios] que me mantuvo a salvo cuando estaba en peligro

en el mar. Tan pronto como llegué a Miseno, obtuve mi viaje

dinero de César: tres piezas de oro. Y las cosas van bien

conmigo. Así que te ruego, mi querido padre, envíame unas líneas, primero para que me hagas saber

cómo estás, y luego sobre mis hermanos, y en tercer lugar, para que

pueda besarte. tu mano, porque me educaste bien, y por eso espero, si Dios quiere, pronto ser promovido. Dale mis más cordiales saludos a Capito, ya mis hermanos ya Serenilla ya mis amigos. Te envié un pequeño cuadro mío pintado por Euctemon. Mi nombre militar es Antonius Maximus. Rezo por tu buena salud. Serenus envía

buenos deseos, hijo de Agathos Daimon, y Turbo, hijo de Gallonius.

Poco se imaginaba Apion que le estaríamos leyendo su carta

su padre 1800 años después de haberlo escrito. Muestra cuán poco

cambia la naturaleza humana.

Cuando comienzas a leer la carta de Pablo a los cristianos de Galacia, inmediatamente puedes darte cuenta de que algo estaba radicalmente mal, porque él no abre su carta con su acostumbrada alabanza a Dios y oración por los santos. ¡No tiene tiempo! Pablo está a punto de participar en una batalla por la verdad del Evangelio y la libertad de la vida cristiana. Los falsos maestros están difundiendo un falso “evangelio” que es una mezcla de la Ley y la gracia, y Pablo no se va a quedar de brazos cruzados sin hacer nada. (Warren Wiersbe)

El saludo introductorio. El estilo de este saludo, comparado con los que se encuentran en las otras epístolas de San Pablo, da indicios de que se había dedicado a la redacción de la carta bajo una fuerte perturbación de los sentimientos. Esto se trasluce en la brusquedad con la que, desde el mismo comienzo, barre de inmediato, por así decirlo, fuera de su camino, una calumnia al este sobre su comisión apostólica, al protestar que él era «apóstol, no del hombre ni a través de él». un hombre. (Comentario del púlpito)

Capítulo 1 Gálatas *Es posible que esto deba recortarse o resumirse.

Gál. 1:1. Pablo, apóstol, (no de hombres, ni por hombre, sino por Jesucristo, y por Dios Padre, que lo resucitó de entre los muertos;) (RV)

1:1. Pablo, apóstol (no comisionado y enviado por los hombres ni por medio de los hombres, sino

por Jesucristo, el Mesías, y Dios Padre, que lo resucitó de la

muerto), (Amplificado)

A. Recuerde “Galacia” y los galos.

Este asunto de la fundación de las iglesias de Galacia ha mantenido a los estudiantes serios de la Biblia

trabajando durante muchos años. El problema surge del significado de la palabra «Gálata».

Varios cientos de años antes del nacimiento de Cristo, algunas tribus feroces emigraron de la Galia

(Francia moderna) a Asia Menor, y fundó Galacia, que simplemente significa “el país

de los galos”. Cuando los romanos reorganizaron el mundo antiguo, hicieron de Galacia parte de

una provincia más grande que incluía varias otras áreas, y llamaron a toda la provincia

Galacia. Entonces, en los días de Pablo, cuando una persona hablaba de Galacia, no podías estar

seguro de si se refería al país más pequeño de Galacia (norte) o a la provincia romana más grande

( Sur). (WW)

B. Estudiantes de la Biblia divididos:

La evidencia parece indicar que Pablo escribió a las iglesias en la parte sur de la

provincia de Galacia—Antioquía, Iconio, Listra, Derbe—iglesias que Pablo fundó en su

primer viaje misionero [Alrededor del 51 d.C.]. (WW)

C. Pablo amaba a sus conversos:

Siempre tuvo una preocupación amorosa y un deseo profundo de verlos y escuchar que estaban glorificando a Cristo

y no volviendo a estar bajo la ley debido a los judaizantes. Estaban trayendo

partes de la ley judía al cristianismo y al hacerlo restringieron la libertad que Cristo

trae. [Estaban sembrando semillas de duda sobre la autoridad de Pablo]. (WW)

D. Su apostolado no fue por selección y aprobación humana, sino por nombramiento divino.

1. En los primeros días de la iglesia, Dios llamó a hombres especiales para realizar tareas especiales. Entre

ellos estaban los apóstoles. La palabra significa «uno que es enviado con una comisión».

Mientras estaba ministrando en la tierra, Jesús tuvo muchos discípulos («aprendices»), y

de entre estos escogió 12 Apóstoles. Posteriormente, uno de los requisitos para ser apóstol

era ser testigo de la Resurrección. Por supuesto, Pablo mismo no era ni un discípulo ni un apóstol durante el ministerio terrenal de Cristo, pero había visto al Señor resucitado y había sido comisionado por Él. Hechos 9:1-18 (WW)

2. Por lo tanto, tenía la autoridad para tratar con los problemas de las iglesias de Galacia.

Pablo tenía una segunda base para la autoridad: había fundado las iglesias en Galacia. ¡Él

no les estaba escribiendo como un extraño, sino como el que les había traído el

mensaje de vida en el principio! (Warren Wiersbe) [Somos hermanos y hermanas

no extraños. Vosotros sois mis hijos en el Señor.]

3. Aquí afirma la base divina de la autoridad que él mismo reclamaba. Pablo quiso

decir que en ningún aspecto su oficio dependía de la autoridad humana.

a. Evidentemente, este título debe tomarse aquí en su sentido más estricto, ya que San Pablo insiste en su igualdad en todos los aspectos con los Doce. No estuvo en

la resurrección, pero vio al Cristo resucitado. (Ellicott)

b. La intervención de Jesucristo tuvo lugar en la visión a través de la cual, de perseguidor, san Pablo se convirtió en “instrumento elegido” para la propagación del

evangelio. (Charles Ellicott)

c. Aquí era necesario que Pablo hiciera valer su autoridad, de lo contrario es muy

modesto en el uso de este título. Rara vez lo menciona cuando se une a otros

con él mismo en las salutaciones, como en las epístolas a los Filipenses y

Tesalonicenses; o cuando escribe sobre asuntos seculares, como en el de

Filemón: ni tampoco por escrito a los hebreos.

d. No de los hombres: No comisionado por ellos. Parece que los falsos maestros habían

insinuado, si no afirmado abiertamente, que él era simplemente un apóstol de

los hombres; hecho apóstol por la iglesia en Antioquía, o en el mejor de los casos por los apóstoles

en Jerusalén. Esta falsa insinuación, que golpeaba en la raíz de su

autoridad y utilidad, en el ejercicio de su oficio, San Pablo vio necesario

contradecir, en los mismos comienzos de su epístola.

(Joseph Benson)

e. Incluso dieron oído a la insinuación de que el mismo Pablo observaba la ley

entre los judíos, aunque persuadía a los gentiles para que la abandonaran, y

que su motivo era mantener a sus conversos en un estado subordinado, excluido

de los plenos privilegios del cristianismo, que disfrutaban únicamente los

circuncisos; y que al «hacerse todas las cosas para todos los hombres», era un

adulador interesado, con el objetivo de formar un partido para sí mismo: además, que

se presentó falsamente como un apóstol divinamente comisionado por

Cristo, considerando que no era más que un mensajero enviado por los Doce y la

Iglesia en Jerusalén, y que su enseñanza ahora estaba en desacuerdo con la

de Pedro y Santiago, «columnas» de la Iglesia, y por lo tanto no debe ser

aceptado. (JFB)

f. El Señor le da a Ananías la situación con respecto a Pablo: Hechos 9:15 “Pero

el Señor le dijo: Ve, porque me es un vaso escogido para

llevad mi nombre delante de las naciones, de los reyes y de los hijos de Israel:”

g. La palabra apóstol significa «enviado», y Pablo quiere decir que no fue «enviado»

para ejecutar ningún propósito de los seres humanos, ni comisionado por ellos. Su

era una vocación superior; un llamado de Dios, y había sido enviado directamente por

él. Por supuesto, quiere excluir aquí a todas las clases de personas por haber tenido algo que ver en enviarlo; y, especialmente, quiere

afirmar que no había sido enviado por el cuerpo de apóstoles en Jerusalén.

Esto, se recordará (ver la introducción a Gálatas ) era uno de

los cargos de los que habían desviado a los gálatas de la fe que

Pablo les había predicado. (Albert Barnes)

Gál. 1:2. Y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia:

1:2. y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia:

A. todos los hermanos que están conmigo, es decir,

todos sus compañeros de viaje. No podemos decir con exactitud quiénes eran, tanto más cuanto que no sabemos con certeza el lugar desde el que escribía San Pablo. Pudo

tener en su compañía a la mayoría de los que se mencionan en Hechos 20:4 como

acompañándolo de regreso a Asia: Sópater, hijo de Pirro (según una enmienda

lectura); Aristarco y Segundo, de Tesalónica; Gayo, de Derbe; Tíquico y

Trófimo, de Asia; en todo caso, probablemente Timoteo, y quizás Tito.

Era habitual en San Pablo unir a su propio nombre el de uno u otro de sus

compañeros en el discurso de sus epístolas. Así, en la Primera Epístola a los Corintios asocia consigo mismo a Sóstenes; en la Segunda Epístola a

Corinto, y en las de Filipenses y Colosenses, Timoteo y Silvano. En

escribiendo a los Gálatas, San Pablo incluye a todos sus compañeros en su saludo,

apenas con miras a fortalecerse con su autoridad, porque él está listo

lo suficiente como para tomar toda la defensa de su propia causa sobre sí mismo, pero, quizás,

no del todo sin la idea de que está poseído por su simpatía. (CE)

B. No es el estilo de saludo habitual de Paul:

Este saludo de apertura es intencionalmente abrupto y simple. Por lo general, era costumbre del Apóstol comenzar con palabras de elogio. Alaba todo lo que puede encontrar para alabar incluso en una Iglesia que había ofendido tan gravemente como la de Corintios. Pero los errores de los gálatas, siente, van más a la raíz de las cosas. Los corintios habían fracasado en la aplicación práctica de los principios cristianos; difícilmente podría decirse que los gálatas (en la medida en que escucharon a sus maestros judaizantes) tenían principios cristianos. El Apóstol está enojado con ellos con justa indignación, y su ira se ve en la desnuda severidad de este discurso. (CE)

C. A las Iglesias

Se escribió carta a las Iglesias de Galacia. Como se mencionó antes, Galacia era un territorio. Algunas posibilidades: Antioquia, Iconio, Listra, Derbe

Gál. 1:3. Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre, y de nuestro Señor Jesucristo,

1:3. Gracia y paz a vosotros [calma interior y bienestar espiritual] de parte de Dios nuestro Padre y del

Señor Jesucristo,

Gracia a vosotros… Cristo] “Estas dos palabras, la gracia y la paz, comprendan en ellas todo lo que pertenece al cristianismo. La gracia libera el pecado, y la paz aquieta la conciencia”. Lutero. Tenemos aquí otra prueba indirecta, pero clara, de la Deidad de nuestro Señor Jesucristo. Él es con el Padre Eterno la fuente y dador de gracia y paz, y por lo tanto Él es “el Dios de toda gracia” (1 Pedro 5:10), y “el Dios de paz” (Hebreos 13:20). (Cambridge)

Gal. 1:4. quien se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo,

según la voluntad de Dios y Padre nuestro:

1:4. quien se entregó a sí mismo [como sacrificio para expiar] por nuestros pecados [para salvarnos y santificarnos] para rescatarnos de este presente siglo malo, de acuerdo con la

voluntad y propósito y plan de nuestro Dios y Padre—

A. Se dio a sí mismo:

1. Dio = Ofrecer, dar; Pongo, lugar. Una forma prolongada de un verbo primario; para dar.

2. El Padre dio al Hijo. El Hijo se entregó a sí mismo.

3. Se entregó, por su propio acto y voluntad, a aquellos que buscaban su muerte. La

frase tiene un paralelo en Tito 2:14, y aparece en su forma plena y completa en la

palabra evangélica (Mateo 20:28; Marcos 10:45): “ El Hijo del Hombre vino a dar su vida en rescate por muchos”; y en 1 Timoteo 2:6: “Quien se dio a sí mismo en rescate”

(la palabra aquí es un compuesto, lo que resalta con más fuerza el sentido de

vicaria) “por todos. ” (CE)

4. quien se dio a sí mismo por nuestros pecados – La razón por la cual Pablo introduce tan pronto esta doctrina importante, y la hace aquí tan prominente, probablemente es que esta fue la doctrina cardinal de la religión cristiana, la gran verdad que siempre había de ser mantenida ante la mente, y porque esta verdad había sido de hecho perdida de vista por

ellos. Habían abrazado doctrinas que tendían a oscurecerla oa anularla. Habían sido inducidos al error por los maestros judaizantes, quienes sostenían que era necesario circuncidarse y ajustarse a todo el ritual judío. (AB)

5. Que fue enteramente voluntario por parte del Señor Jesús. Nadie le obligó a

venir; nadie podía obligarlo. No es exagerado decir que Dios no pudo,

y no obligaría a ningún ser inocente y santo a emprender la gran obra de

la expiación, y soportar las amargas penas las cuales eran necesarias para redimir

al hombre. Dios obligará a los culpables a sufrir, pero jamás obligará a los inocentes

a soportar penas, ni siquiera en nombre de los demás. Toda la obra de redención debe

ser voluntaria, o no podría realizarse. (AB)

6. El evangelio se centra en una Persona: Jesucristo, el Hijo de Dios. Esta Persona pagó un precio: se entregó a sí mismo para morir en la cruz. (WW)

B. Por nuestros pecados

1. por nuestros pecados—los cuales nos esclavizaron al presente mundo malo.

2. No meramente para denunciar el pecado—Moisés y los profetas habían hecho esto; no solo para

darnos un ejemplo perfecto, esto habría sido burlarse de la miseria de

hombres y mujeres no perdonados y no santificados. Su muerte fue por nuestros

pecados. (Cambridge)

C. Para librarnos = "sacar"

1. Entregar = Rescatar activamente, arrancar; voz media, para seleccionar; en sentido figurado, liberar.

2. En el sentido de "entregar;" apunta al "estado actual" como uno de indefenso miseria o

peligro. (Pulpit Comm.)

3. Los judaizantes querían sacar a los cristianos de la libertad de la gracia a la

esclavitud de la Ley. Pablo sabía que la esclavitud no formaba parte del mensaje del

Evangelio, porque Cristo murió para liberar a los hombres. (WW)

D. De este presente mundo malo

1. Malvado, malo, perverso, malicioso, perezoso.

2. Cristo se entregó a sí mismo para este fin, para librarnos de este estado de miseria al que pertenecíamos. (Pulpit Comm.)

E. Según Su voluntad

1. Voluntad = Un acto de voluntad, voluntad; Plur: deseos, anhelos. De la forma prolongada de ethelo; una

determinación, es decir elección o inclinación.

2. Quizá no tenga grandes consecuencias si entendemos esta cláusula como

señalando toda la oración anterior, "Quien se dio a sí mismo… el mundo" oa la

última cláusula de la misma, "Que pueda librar… al mundo". Pero la primera es la construcción más

probable:

(a) no hay razón para restringirla a las últimas palabras;

(b) es en perfecto acuerdo con la referencia habitual del apóstol de la venida de Cristo al mundo y de la muerte por nosotros según el designio del Padre, que también aquí debe entenderse que se refiere a esta obra de liberación de la gracia también.

Tito 3:5 “No por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo;”

Gal. 1:5. A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

5. a Él sea [atribuida toda] la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

A. Los falsos maestros no estaban ministrando para la gloria de Cristo, sino para su propia gloria. Como

falso maestro hoy, los judaizantes no estaban ocupados ganando a los perdidos para Cristo. Más bien,

estaban robando los conversos de otros hombres y alardeando de sus estadísticas. Pero el motivo de Pablo era puro y piadoso; quiere glorificar a Jesucristo. (WW)

B. A quien sea la gloria.

1. Con esta súbita exclamación de acción de gracias, pretende despertar poderosamente en sus lectores la contemplación de aquel don inestimable que habían recibido de Dios, y de esta manera preparar sus mentes más plenamente para recibir

instrucción. Al mismo tiempo, debe ser visto como una exhortación general. Cada

caso en que la misericordia de Dios se nos ocurra, debe ser

aceptado por nosotros como una ocasión para atribuir gloria a Dios. (Juan Calvino)

2. Que Él tenga toda la alabanza y el honor del plan y su ejecución. No es

raro que Pablo introduzca una adscripción de alabanza en medio de un

argumento. Resulta del fuerte deseo que tenía, que toda la gloria fuera dada

a Dios, y demostró que creía que todas las bendiciones tenían su origen en

Dios, y que Dios debe ser siempre reconocido. (Albert Barnes)

Gál. 1:6. Me maravillo de que os apartéis tan pronto de aquel que os llamó por la gracia de Cristo a otro evangelio:

6. Estoy asombrado y extremadamente irritado de que estés cambiando tan rápidamente tu

lealtad y abandonando a Aquel que te llamó por la gracia de Cristo, por un evangelio diferente [incluso

contrario];

A. Las iglesias de Galacia eran gentiles, sin embargo, pronto fueron infectadas por maestros judaizantes, y casi permitieron ser persuadidos a someterse a la circuncisión. (Jamieson,

Faussett y Brown=JFB)

B. Sin anteponer, como en otras epístolas, incluso en las de los Corintios, un preámbulo conciliador

que exponga lo que había de encomiable en sus lectores, Pablo se sumerge de inmediato en

mediam rem. Probablemente escribió sin demora, inmediatamente después de recibir los relatos

que llegaron sobre la apostasía de sus lectores, mientras su mente estaba todavía en ese estado de

agitación que le impedía de usar su acostumbrado prefacio de acción de gracias

y conciliación,—una dolorosa irritación, que era tanto más justa que en el caso de los

Gálatas, el mismo fundamento y sustancia de su el evangelio amenazaba con desmoronarse.

(FB Meyer)

C. Estas palabras estaban bien calculadas para sobresaltar a los gálatas de su frivolidad. Son como un relámpago que muestra que uno está parado al borde de un precipicio. Vemos de inmediato

la infinita seriedad de la controversia judaica, el profundo abismo que se encuentra entre Pablo

y sus opositores. Él está a favor de la guerra abierta. Tiene prisa por arrojar su calibre de desafío contra

estos enemigos de la cruz. Con todo su tacto y manejo, su disposición a consultar las

susceptibilidades y acomodarse a los escrúpulos de las conciencias sinceras, el Apóstol

no encuentra aquí lugar para la conciliación. Conoce la clase de hombres con los que tiene que tratar.

(Expositor’s Bible)

D. Me maravillo – «Estoy sorprendido». Amplificado = “Atónito”

1. El verbo se usa aquí con referencia a algo decepcionante, algo que se siente

doloroso y extraño. (Pulpit Comm)

2. Percibe que está en juego toda la verdad del Evangelio. No circunstanciales, sino esenciales; no su autoridad personal, sino el honor de Cristo, la doctrina de la cruz, está involucrada en esta deserción. Debe hablar claramente; debe actuar con fuerza y de inmediato; o se pierde la causa del Evangelio. "Si continuara por más tiempo complaciendo a los hombres," dice: «No debo ser un siervo de Cristo». Ponerse de acuerdo con tales oponentes, mezquinar con este «otro Evangelio», sería traición contra Él. Sólo hay un tribunal en el que se puede decidir esta disputa. A Aquel "que había llamado" los gálatas creyentes «en la gracia de Cristo», quien por la misma gracia había llamado al Apóstol a su servicio y le había dado el mensaje que les había predicado, a Dios apela. En Su nombre, y por la autoridad que le ha sido conferida y de la que debe dar cuenta, pronuncia anatema a estos perturbadores. (una maldición formal por parte de un papa o un concilio de la Iglesia, excomulgando a una persona o denunciando una doctrina.) Son enemigos de Cristo, por su traición excluidos de Su reino. (Biblia del expositor)

3. De nuevo es innecesario comentar sobre la perturbación de la mente indicada por la brusquedad con la que el apóstol se sumerge en el lenguaje de la reprensión. No puede dejar de impresionar a todo lector cuidadoso. me maravillo; me maravillo. El verbo se usa aquí con referencia a algo decepcionante, algo que se siente tanto doloroso como extraño.

4. Parece, sin embargo, que por algún medio, de predicadores u otros, los gálatas habían sido tentados a apartarse de esta fe, a lo que por el momento el Apóstol llamó, aunque no permitió la expresión, otro evangelio. Todavía predicaban a Cristo como la Cabeza, y así engañaban a los incautos; pero no predicaron a Cristo como la totalidad de la salvación. A los judíos (como debería parecer por lo que dijo Pablo en otra parte de esta Epístola, Gal_5:2-4.) ellos enseñaban que era necesario añadir la circuncisión a la fe en Cristo; y con los gentiles contendían que las obras de la ley eran esenciales para la salvación. (Robert Hawker)

E. Pronto eliminado

1. Pronto = brevemente, es decir (en el tiempo), rápidamente, o (en forma) rápidamente, apresuradamente, rápidamente,

en breve, pronto, de repente

F. En gracia. . . otro evangelio?

1. El Evangelio: Fueron llamados a la gracia de Cristo. Se les enseñó la salvación

a través de la fe. Que no es algo que puedas ganar, no es algo que

mereces, no es algo que puedes comprar, es algo que solo puedes

recibir como regalo de Dios sobre la base, no de tus obras, no de tus esfuerzos,

no de tus méritos sino sobre la base de tu simple confianza en Jesucristo. El evangelio

de la gracia de Cristo. (Chuck Smith)

2. Mientras reflexiona sobre el caso, cualquier sentimiento de resentimiento mezclado con su sorpresa

recae sobre los pseudo-evangelistas engañándolos; y en consecuencia es sobre estos que se pronuncia su anatema, no sobre ellos en absoluto. Ellos, de hecho, al escuchar la falsa enseñanza, estaban en peligro de caer de la gracia; pero esto él

más bien compadece que denuncia con ira. (Pulpit Comm = PC)

3. Me pregunto. Comienza administrando una reprensión, aunque algo más suave de lo que se merecían; pero su mayor severidad de lenguaje se dirige, como veremos, contra los falsos apóstoles. Los acusa de apartarse, no sólo de su evangelio, sino de Cristo; porque les era imposible retener su apego a Cristo, sin reconocer que él nos ha librado por su gracia de la servidumbre de la ley. Pero tal creencia no puede reconciliarse con aquellas nociones respecto a la obligación de la observancia ceremonial que inculcaron los falsos apóstoles. Fueron apartados de Cristo; no es que rechazaran por completo el cristianismo, sino que la corrupción de sus doctrinas era tal que les dejaba nada más que un Cristo imaginario. (Juan Calvino)

Romanos 3:20 “Así que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado.”

Gal. 1:7. que no es otro; pero hay algunos que os inquietan y pervierten el evangelio de

Cristo.

1:7. que en realidad no es otro [evangelio]; pero hay [obviamente] algunas [personas que se hacen pasar por

maestros] que los están perturbando y confundiendo [con una enseñanza engañosa y falsificada]

y quieren torcer el evangelio de Cristo [ torciendo en algo que absolutamente no es].

Más tarde, Pablo enfrentó una amenaza similar en Corinto:

2 Corintios 11:1-4 “1 Ojalá pudierais soportarme un poco en mi necedad, y en verdad, soportarme. 2 Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo. 3 Pero temo que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean corrompidos de la sinceridad que es en Cristo. 4 Porque si el que viene predica a otro Jesús que nosotros no hemos predicado, o si recibís otro espíritu que no habéis recibido, u otro evangelio que no habéis recibido, bien podríais soportarlo.”</p

A. El apóstol deseaba preservar a los corintios de ser corrompidos por los falsos apóstoles. Hay un solo Jesús, un Espíritu y un evangelio, para ser predicado a ellos, y recibido por ellos; ¿Y por qué habría de prejuiciarse alguno, por las artimañas de un adversario, contra aquel que primero les enseñó en la fe? No deben escuchar

a los hombres que, sin causa, los apartarían de aquellos que fueron

medios de su conversión. (Mateo Enrique)

B. No otro

1. Porque lo que ahora habéis recibido no es evangelio en absoluto. No son noticias alegres, sino pesadas, ya que establece su aceptación con Dios en términos imposibles de cumplir. (JB)

2. Espíritu diferente… evangelio diferente.

3. ¿Diferente en especie, otro tipo de evangelio?

que no merece el nombre, ya que no hay más que un evangelio, a saber,

aquel al cual fuisteis llamados por Dios. De ahí que Pablo agregue inmediatamente una

corrección de esta expresión paradójica, que usa simplemente en

adaptación al lenguaje de los pseudo-evangelistas judaizantes.

4. EL APÓSTOL EXPRESA SORPRESA POR LA REPENTINA DESERCIÓN

DE SUS CONVERSOS DEL ÚNICO EVANGELIO VERDADERO, Y

PRONUNCIA ANATEMÁTICAS A TODOS LOS PERVERTIDORES DE LA

VERDAD.—Pablo está evidentemente sorprendido por las noticias de una revolución repentina

en el sentimiento de los gálatas. Su intensa indignación se evidencia en la vehemencia

de su lenguaje y la solemnidad de su anatema. Sólo puede haber un

Evangelio verdadero; esta nueva doctrina no era evangelio en absoluto, sino sólo una herética

perversión de la verdad por parte de agitadores extranjeros. Probablemente eran

emisarios de un partido farisaico en la Iglesia, que defendía

la circuncisión y las observancias legales para todos los conversos por igual. (Exp. Griego)

5. La prueba del Evangelio es la gracia. Si el mensaje excluye la gracia, o mezcla la ley

con la gracia como medio de justificación o santificación o niega

el hecho o la culpa del pecado que es lo único que da ocasión a la gracia y

oportunidad, es "otra" evangelio, y el que lo predica está bajo anatema de Dios. (Scofield)

6. Nunca puedo decir lo suficiente al Lector, rogándole que se fije en lo que dice Pablo,

de otro evangelio. No es que el Apóstol permitiera que se llamara otro

evangelio, porque inmediatamente se corrigió y dijo que no era otro;

es decir, no era ningún evangelio en absoluto. Y esto fue entonces, y es ahora, y siempre debe ser así. Porque cualquier cosa que se establezca, diferente de la fe

una vez entregada a los santos, deja de ser el Evangelio, en la medida en que

hay una desviación de esa norma. El Evangelio puro de Cristo, revela

Jehová, en su triple carácter, como levantando una Iglesia, para la gloria

divina en Cristo: y esto, ante todos los mundos. Y todas las Personas de la

Divinidad están representadas en las Escrituras, como comprometidas en los acuerdos del Pacto,

para hacer que esta Iglesia sea eternamente bendecida, en Cristo, y por toda la eternidad. Como

tal la Iglesia tuvo un Ser que le fue dado en Cristo, desde el momento en que se levantó el Hijo

de Dios, a la llamada del Padre. (Robert Hawker)

C. ¿Reincidencia?

La sorpresa de Pablo se expresa fuertemente al notar la reincidencia de los gálatas. Que es reincidencia, lo que quiso decir, al decir que fueron apartados de Aquel que los llamó, es muy claro; porque Aquel que los llamó, (es decir, el Señor), debe haberlo hecho un llamado eficaz, e incluyendo la regeneración. De modo que, aunque fueron eliminados, en cuanto a ciertos puntos de fe (y como debería parecer por lo que sigue en esta epístola sobre el método de justificación), todavía eran seguidores reales y no nominales del Señor. Es muy apropiado notar esto, para el consuelo de la Iglesia en todas las épocas. Partidas descarriadas, y cosas por el estilo, muy dolorosas y angustiosas como son en sí mismas, y reproches para el pueblo de Dios; sin embargo, son consistentes con el estado de un hijo de Dios verdaderamente regenerado. La Iglesia es descrita, en un estado frío y somnoliento, cuando Jesús la llamó; e incluso suplicando excusas por no ir a él, aunque conocía su voz. (Robert Hawker)

Juan 1:12-13 “Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre: Que nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.”

Gál. 1:8. Mas si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. (Prohibición o excomunión)

1:8. Pero incluso si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara un evangelio diferente del que os hemos predicado [originalmente], ¡que sea condenado a destrucción!

UNA. Pero aunque nosotros. A medida que avanza en la defensa de la autoridad de su doctrina, su confianza crece. En primer lugar, declara que la doctrina que había predicado es el único evangelio, y que el intento de dejarlo de lado es altamente criminal. Pero luego se dio cuenta de que los falsos apóstoles podrían objetar: «No cederemos a ustedes en nuestro deseo de mantener el evangelio, o en esos sentimientos de respeto por él que estamos acostumbrados a apreciar». Así como, en la actualidad, los papistas describen en los términos más enérgicos la santidad con la que consideran el evangelio, y besan el mismo nombre con la más profunda reverencia, y sin embargo, cuando son llevados a juicio, se encuentran persiguiendo ferozmente a los puros. y sencilla doctrina del evangelio. En consecuencia, Pablo no se queda satisfecho con esta declaración general, sino que procede a definir lo que es el evangelio, y lo que contiene, y declara audazmente que su doctrina es el verdadero evangelio; para resistir toda investigación posterior. (Juan Calvino)

B. O un ángel del cielo

1. Ángel—en cuya luz me recibisteis al principio (comparar Gál 4:14; 1 Cor 13:1), y cuya autoridad es la más alta posible después de la de Dios y Cristo. Una nueva revelación, aunque aparentemente acreditada por milagros, no debe recibirse si contradice la revelación ya existente. Porque Dios no puede contradecirse a sí mismo (Dt 13,1-3; 1Re 13,18; Mt 24,24; 2Tes 2,9). Los maestros judaizantes se cobijaron bajo los nombres de los grandes apóstoles, Santiago, Juan y Pedro: «No me mencionen estos nombres, porque aunque sea un ángel», & c. No es que quiera decir que los apóstoles apoyaron realmente a los judaizantes: pero quiere mostrar, cuando se trata de la verdad, que el respeto a las personas es inadmisible [Crisóstomo].

2. O un ángel del cielo. Para destruir más completamente las pretensiones de los falsos apóstoles, se eleva hasta hablar de ángeles; y, en el supuesto de que enseñaran una doctrina diferente, no se contenta con decir que no tenían derecho a ser oídos, sino que declara que deben ser tenidos por malditos. (JC)

3. Y así, cuando pronuncia una maldición sobre los ángeles que deberían enseñar cualquier otra doctrina aunque su argumento se derive de una imposibilidad, no es superfluo. Este lenguaje exagerado debe haber contribuido en gran medida a fortalecer la confianza en la predicación de Pablo. Sus oponentes, empleando los elevados títulos de los hombres, intentaron presionarlo con fuerza sobre él y su doctrina. Él los enfrenta con la audaz afirmación de que ni siquiera los ángeles pueden quebrantar su autoridad. Esto no es un menosprecio a los ángeles. (JC)

C. Sea anatema (Anatema)

Que todos aquellos que, por la veleidad de su propia mente, estén dispuestos a favorecer los ensueños de todo pretendido profeta y profetisa que se incline, consideren las terribles palabras del apóstol . Como, en la ley, el receptor de bienes robados es tan malo como el ladrón; de modo que los animadores de tales supuestas revelaciones son tan malos, a la vista de Dios, como esos mismos impostores. ¿Qué les dice la palabra de Dios? Que sean malditos. (Adam Clarke)

Gál. 1:9. Como hemos dicho antes, también lo repito ahora: Si alguno os anuncia otro evangelio diferente del que habéis recibido, sea anatema.

1:9. Como hemos dicho antes, ahora lo repito, si alguien os anuncia un evangelio diferente

del que recibisteis [de nosotros], ¡sea condenado a muerte!

A. Como dijimos antes.—Probablemente, en su última (es decir, su segunda) visita, al comienzo de esta,

su tercer gran viaje misionero (Hechos 18:23). Los gérmenes de la apostasía en la

Iglesia de Galacia serían ya visibles. (Ellicott)

B. Hablar de suspender la gracia de Dios, y los méritos de Cristo en la redención, sobre los esfuerzos del hombre; dejando el evento en una ventura, ya sea que triunfe la gracia de Dios o la voluntad del hombre: estas cosas no son simplemente hacer que las cosas sean inciertas; pero haciendo totalmente ineficaces todas las bendiciones del Evangelio. Y, llamar a este otro evangelio, es un nombre falso, como dice el Apóstol; porque no es ningún evangelio en absoluto. Y, aunque los defensores de tal doctrina, ponen a Cristo a la cabeza de ella, y parecen hacerle el cumplido, de llamarlo Salvador, mientras le roban su gloria, al no permitir que lo sea del todo; sin embargo, tal religión no es ni ley ni evangelio, ni puede reclamar ninguno de los dos. No es ley, porque la ley pronuncia una maldición sobre todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas. Y no es evangelio, porque el evangelio dice, que por gracia somos salvos por medio de la fe, y esto no de nosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Efe_2:8-9. Y muy cierto es, según el testimonio de la Escritura, que en cuanto a la ley, todo el mundo se hace culpable ante Dios. Rom_3:19, Y, sino por la interposición de Cristo, al redimir de la maldición de la ley, toda boca debe ser tapada. Porque, como dice el Apóstol en esta misma Epístola; si la justicia viene por la ley, entonces Cristo murió en vano. Gal_2:21.

C. Hablando de sí mismo y de sus colaboradores, y por tanto de todos los verdaderos ministros del Evangelio, afirma que ninguna doctrina tiene derecho a existir en la Iglesia que difiera y contradiga el Evangelio tal como ha sido proclamado por él en toda su obra. . No es un asunto de disputa entre varios maestros, todos los cuales pueden reclamar la pureza de la verdad para sí mismos, pero el contraste es entre la verdad y la falsedad. Y ahí se sostiene: ni el mismo Pablo, ni ninguno de sus asistentes, ni ningún ministro del Evangelio, ni siquiera un ángel del cielo puede alterar la verdad en Cristo. Si alguien, a pesar de este principio, se atreviera a sustituir la verdad de la redención por un evangelio espurio, cualquier doctrina falsa, entonces tal persona debería estar sujeta a la maldición de Dios, cuyo fin es la muerte eterna. Nota: Este principio debe ser defendido por todos los cristianos frente a las afirmaciones de los falsos maestros; cualquier desviación de la sana doctrina que se encuentra en la Biblia, cualquier sustitución de filosofías y exposiciones hechas por el hombre, coloca a los autores de tales intentos bajo la maldición de Dios. "La Palabra de Dios establecerá artículos de fe, y nadie más, ni aun un ángel. " “Por tanto, diremos confiadamente con Pablo: Perezca y sea anatema toda doctrina del cielo o de la tierra, o de cualquier lugar que haya sido traída, que enseña a confiar en otras obras, en otra justicia, en otros méritos que los que pertenecen a Cristo. (Paul Kretzmann)

D. Que sea maldito –

Quizás esto no está diseñado como una imprecación, sino como una simple dirección; porque la palabra aquí puede entenderse como implicando que tal persona no debería tener ningún apoyo en su mala obra, sino dejarlo, como lo expresa Teodoreto, ser separado de la comunión de la Iglesia. Esto, sin embargo, también implicaría que a menos que la persona se arrepintiera, pronto seguirían los juicios divinos. (Adam Clarke)

E. Sería justo preguntar: «¿Dónde estaba el amor de Pablo?» Pidió una «doble maldición» sobre las personas: personas que difunden un evangelio falso. No solo le pidió a Dios que maldijera el mensaje, sino que maldijera a las personas que difundían el mensaje. Entonces, ¿dónde estaba el amor de Paul? El amor de Pablo era por las almas que estaban en peligro del infierno. Si un evangelio es falso, y no es “otra buena nueva” en absoluto, entonces no puede salvar a los perdidos. Pablo miró este evangelio falso y pervertido y dijo: “¡Ese es un barco de rescate a punto de hundirse! ¡No puede salvar a nadie! Quiero hacer todo bien ante Dios para advertir a la gente que se aleje del barco de rescate equivocado”. (David Guzik)

I Tim. 4:16 “Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; Persiste en ellos; porque haciendo esto, te salvarás a ti mismo ya los que te oyeren.”

Gál. 1:10. Porque ¿acaso persuado ahora a los hombres o a Dios? ¿O busco agradar a los hombres? porque si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.

1:10. ¿Estoy ahora tratando de ganar el favor y la aprobación de los hombres, o de Dios? ¿O estoy buscando complacer a alguien? Si aún tratara de ser popular entre los hombres, no sería un siervo de

Cristo.

A. Porque lo hago ahora; para a esta hora.

Este "para" apunta ya sea al hecho de que el apóstol había pronunciado tan solemnemente de nuevo el terrible anatema que en algún momento anterior había pronunciado; o lo que, en efecto, es casi lo mismo, al tono de sentimiento que al hacerlo manifestó, y al método de acción apostólica que en él ejemplificó.

B. Paul dijo que en realidad no busco ganar un concurso de popularidad entre los hombres. Estoy buscando agradar a Dios. Y podría renunciar a esta pelea. Podría ceder al legalismo. Pero si lo hiciera, no sería un siervo de Dios. Gracias a Dios Paul pegado por sus armas. Muchacho, nuestra iglesia hoy sería algo muy diferente si Pablo no se hubiera mantenido firme.

Pero les certifico, hermanos, que el evangelio que fue predicado de mí no es según hombre. Porque no lo recibí de hombre, ni me lo enseñaron, sino por revelación de Jesucristo.

C. No para persuadir a los hombres, sino a Dios, etc. El significado de esto puede ser que al predicar el evangelio no actuó en obediencia a los hombres, sino a Dios, que lo había llamado a esta obra y oficio; o que su objetivo en ello era llevar a las personas a la obediencia, no de los hombres, sino de Dios. Como él profesó actuar por una comisión de Dios; de modo que lo que principalmente pretendía era promover su gloria, recuperando a los pecadores a un estado de sujeción a él. Y como este era el gran fin que perseguía, así, conforme a esto, no buscó agradar a los hombres. Él, en su doctrina, no se acomodó a los humores de las personas, ni para ganar su afecto ni para evitar su resentimiento; pero su gran cuidado era aprobarse a sí mismo ante Dios. Los maestros judaizantes, por quienes estas iglesias fueron corrompidas, habían descubierto un temperamento muy diferente; mezclaron las obras con la fe, y la ley con el evangelio, sólo para complacer a los judíos, a quienes estaban dispuestos a cortejar y seguir para escapar de la persecución. Pero Pablo era un hombre de otro espíritu; no fue tan solícito de complacerlos, ni de mitigar su ira contra él, como de alterar la doctrina de Cristo para ganar su favor o para evitar su furor.

D. Porque ¿es a los hombres a quienes me esfuerzo ahora por agradar, por conciliar, o por Dios? ¿O soy celoso de encontrar el favor de los hombres? Si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo. Si su objetivo fuera persuadir a los hombres, ganarlos para sí mismo, buscar su aprobación por razones egoístas, entonces su jactancia de ser un siervo desinteresado de Cristo, con el único propósito de promover la gloria de Cristo, sería hipocresía y engaño. Pero él insiste en que su único fin y objeto al predicar el Evangelio es el avance de la gloria de Dios a través de la declaración de todo el consejo de la salvación; esto lo hace en su calidad de siervo de Cristo, agrade o no a los hombres, porque todos los hombres por naturaleza se oponen a la verdad y no desean la expiación vicaria de Jesús. Si estuviera hablando para complacer a los hombres, admitiría que tiene intereses personales en juego, y su mensaje seguramente se vería influenciado por ese hecho. Pero como tiene en mente la gloria del Señor, habla a la manera y por el Espíritu de Dios, con una sola mente desinteresada. Es la disposición que debe animar y actuar en todo tiempo a todo verdadero siervo de Cristo. (Paul Kretzmann)

E. Si buscamos agradar a los hombres, no podemos ser siervos de Dios—El que quiere ser un fiel ministro del evangelio debe negar el orgullo de su corazón, estar vacío de ambición, y dedicarse por completo a buscar la gloria de Dios en su corazón. vocación. (Perkins.)

Gál. 1:11. Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio que ha sido predicado por mí, no es según hombre.

1:11. Porque quiero que sepáis, creyentes, que el evangelio que ha sido predicado por mí no es un evangelio de hombre

[no es una invención humana, modelada según ningún concepto humano]

A . Este cambio en el tono es algo adverso a la suposición de que los dos pasajes estaban, como se escribieron originalmente, unidos por el conectivo cercano «para». Sugiere al lector cuidadoso el sentimiento de que, después de que el apóstol hubo aliviado un poco su espíritu de la excitación indignada con la que al principio se dirigió a escribir la carta, dejó su pluma al final del versículo décimo, que había introducido un tema de pensamiento que amenazaba con desviarlo de su negocio actual; y, después de detenerse a recordar cómo le convenía proceder, reanudó su trabajo con el propósito de mostrar con serenidad, desde las mismas circunstancias de su historia personal, que el evangelio que los gálatas habían recibido de él tenía únicamente un origen divino. Esta visión del pasaje también favorece la lectura, «Ahora os lo hago saber».

B. Es necesario que los hombres estén seguros y certificados que la doctrina del evangelio y la Escritura no es de hombre sino de Dios.—Que la Escritura es la palabra de Dios hay dos testimonios.

1. Uno es la evidencia del Espíritu de Dios impreso y expresado en las Escrituras, y esta es una excelencia de la palabra de Dios sobre todas las palabras y escritos de hombres y ángeles. 2. El segundo testimonio es de los profetas y apóstoles, quienes fueron extraordinarios embajadores de Dios para representar Su autoridad ante Su Iglesia, y los redactores del Espíritu Santo para establecer la verdadera y propia palabra de Dios. (Predicadores Homiléticos)

Judas 3 “Amados, por cuanto me esforcé mucho en escribiros acerca de la común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la salvación. fe que ha sido una vez dada a los santos.”

C. El evangelio que predicaba Pablo no era humano: no lo recibió, ni fue enseñado por hombre alguno; y lo predicó no por autoridad humana sino por autoridad divina. 1. Cristo es el gran profeta y doctor de la Iglesia. Su oficio es: (1) Manifestar y revelar la voluntad del Padre tocante a la redención de la humanidad. (2) Instituir el ministerio de la palabra y llamar y enviar ministros. (3) Enseñar al corazón interior iluminando la mente y obrando la fe de la doctrina enseñada. 2. Hay dos maneras en que Cristo enseña a los que han de ser maestros. (1) Por revelación inmediata. (2) Por la instrucción ordinaria en las escuelas por los medios y el ministerio de los hombres. (Predicadores homiléticos)

Gál. 1:12 Porque yo no lo recibí, ni me lo enseñaron, sino por revelación de Jesucristo.

Cristo.

1:12. Porque en verdad yo no lo recibí de hombre, ni me lo enseñaron, sino que lo recibí por una

revelación [directa] de Jesucristo.

I Pedro 1:3- 5 “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. de distancia, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.”

A. Pablo alude a las revelaciones recibidas poco después del acontecimiento de Damasco y, por tanto, como consecuencia de su llamamiento, que le permitió cumplir con él y presentarse como predicador del evangelio. (FB Meyer)

B. Sería de todo corazón desear que la fidelidad y el celo de Pablo fueran más seguidos de lo que son. Cuando miramos a nuestro alrededor, y vemos, en el terrible día actual de la Iglesia, qué mezcla, de ley y evangelio, gracia y obras, constituye en su mayor parte lo que se llama predicación evangélica; cuánto es clamada la criatura, y abatida la Persona, gloria y justicia del Señor Jesucristo; cómo se enseña a los hombres a vivir de sí mismos y de sus logros, en lugar de vivir del Señor Jesucristo; tenemos motivos para temblar por las eventuales consecuencias. Y, aunque sería muy impropio e impropio, en cualquiera, a menos que estuviera inspirado como Pablo, pronunciar el Anatema que pronunció; (Robert Hawker)

C. ¿Entonces que? ¿Será disminuida la autoridad de la palabra, porque quien ha sido instruido por medio de los hombres se convertirá después en maestro? Debemos tener en cuenta, todo el tiempo, las armas con las que los falsos apóstoles lo atacaron, alegando que su evangelio era defectuoso y espurio; que lo había obtenido de un maestro inferior e incompetente; y que su educación imperfecta lo llevó a hacer declaraciones desprevenidas. Se jactaban, por otro lado, de haber sido instruidos por los más altos apóstoles, con cuyos puntos de vista estaban más íntimamente familiarizados. Por lo tanto, era necesario que Pablo declarara su doctrina en oposición a todo el mundo, y la basara en este fundamento, que no la había adquirido en la escuela de ningún hombre, sino por revelación de Dios. De ninguna otra manera podría haber hecho a un lado los reproches de los falsos apóstoles. (Juan Calvino)

D. Su instrucción divina, comunicada a él por inspiración inmediata, no hacía impropio que un hombre se empleara en enseñarle, aunque fuera sólo para dar peso a su ministerio público. Del mismo modo, ya hemos demostrado que tuvo un llamado directo de Dios por revelación, y que fue ordenado por los votos y la aprobación solemne de los hombres. Estas declaraciones no son incompatibles entre sí. (Juan Calvino)

I Cor. 15:1-4 “Además, hermanos, os declaro el evangelio que os he predicado, el cual también habéis recibido, y en el cual estáis firmes; por lo cual también sois salvos, si guardáis en la memoria lo que os he predicado, a no ser que creáis en vano. Porque ante todo os he enseñado lo que también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras:”

E. Paul ahora entra en su disculpa. Defiende primero su dignidad apostólica independiente, y prueba que fue llamado directamente por Cristo, que recibió su evangelio por revelación antes incluso de conocer a los Apóstoles mayores, y que fue reconocido por ellos en su apostolado independiente en la conferencia de Jerusalén. Los varios puntos que hace son estos: 1. No aprendí el evangelio de los hombres en mi juventud; por el contrario, yo era un violento perseguidor; 2. Lo aprendí directamente de Cristo cuando se me reveló y me llamó en mi conversión; 3. No fui instruido por los hombres después de mi conversión, porque me retiré inmediatamente al desierto de Arabia donde no había cristianos; 4. ni por los Apóstoles en Jerusalén, porque sólo vi a Pedro y a Santiago, y a ellos por pocos días; 5. en una visita posterior a Jerusalén encontré a los Apóstoles en igualdad de condiciones y fui plenamente reconocido por ellos; 6. Incluso reprendí abiertamente a Pedro, en Antioquía, por su inconsecuencia. (NT Pop.)

Gál. 1:13 Porque habéis oído de mi conversación en otro tiempo en los Judíos' religión, cómo

perseguí sin medida a la iglesia de Dios, y la destruí:

1:13 Habéis oído de mi carrera y forma de vida anterior en el judaísmo, cómo solía cazar

abajo y perseguir a la iglesia de Dios extensivamente y [con celo fanático] intentaba [mi

mejor] destruirla.

A. Porque oísteis (cuando estaba con vosotros) de mi anterior forma de vida (o conducta) en el judaísmo, es decir, la religión judía en oposición al cristianismo, la religión de la jerarquía judía y la escuela farisaica, no la religión genuina de el antiguo Testamento. Pablo apela al hecho notorio de su carrera pasada como perseguidor, que formaba parte de su enseñanza, y probaba de manera concluyente que ninguna mera enseñanza humana podría haberlo convertido. Todos sus antecedentes eran de tal carácter que nada sino una intervención divina podía producir un cambio tan grande.

Que sobremanera perseguía a la iglesia de Dios y la estaba destruyendo, o ‘trabajé para destruirla’. Pablo tenía la intención de aniquilar el cristianismo, de hecho se empleó en el intento y lo llevó a cabo hasta donde pudo. ‘Perseguí este camino (o creencia) hasta la muerte.’ (NT pop.)

B. El apóstol Pablo había seguido la ley de Dios con circunspección. Lo había seguido hasta el final. Escribe acerca de sí mismo que «en cuanto a la justicia que es por la ley, yo era íntegro». Y así Pablo habla de su celo por encima de sus propios compañeros. Su celo por los perdidos, su celo por Dios según la ley y todo estaba por encima de los que le rodeaban. Y, sin embargo, Pablo se encontró siguiendo celosamente la ley todavía vacía y frustrada y no encontró el cumplimiento. Y es por eso que cuando llegó al conocimiento glorioso de Jesucristo se transformó tanto porque había seguido la ley hasta donde podía y no había encontrado la paz. (Chuck Smith)

C. Porque habéis oído hablar de mi conversación. La totalidad de esta narración se añadió como parte de su argumento. Relata que, durante toda su vida, tuvo tal aborrecimiento del evangelio, que fue un enemigo mortal de él, y un destructor del nombre del cristianismo. De ahí inferimos que su conversión fue divina. Y en verdad los llama como testigos de cosa nada dudosa, para dejar fuera de toda controversia lo que va a decir.

Sus iguales eran los de su misma edad; porque una comparación con personas mayores hubiera sido inadecuada. Cuando habla de las tradiciones de los padres, no se refiere a aquellas añadiduras por las que se había corrompido la ley de Dios, sino a la ley de Dios misma, en la que había sido educado desde su niñez, y que había recibido a través de la manos de sus padres y antepasados. Siendo muy apegado a las costumbres de sus padres, no hubiera sido cosa fácil arrancarlo de ellos, si el Señor no lo hubiera atraído por un milagro.

Gál. 1:14. Y se benefició de los judíos' religión sobre muchos mis iguales en mi propia nación, siendo

siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis padres.

1:14 Y [habéis oído cómo] superé a muchos de mis contemporáneos entre mis compatriotas

en [mi estudio avanzado de las leyes del] judaísmo, ya que era extremadamente leal a las tradiciones

de mis antepasados.

Yo persiguieron a la iglesia de Dios — ya sea considerados como creyentes individuales o como personas unidas en sociedades y congregaciones religiosas; y lo destruyó — Lo devastó con toda la furia de una bestia de presa. Y se benefició: se hizo competente en el conocimiento y la práctica del judaísmo; por encima de muchos de mis iguales, muchos de mi misma edad; en mi propia nación – O que eran de la misma posición en el estudio de la ley; siendo mucho más celoso de las tradiciones no escritas de mis padres, más allá de las doctrinas y preceptos escritos en la ley. Estas fueron las que los evangelistas y nuestro Señor llamaron las tradiciones de los hombres, y sus propias tradiciones, para mostrar que eran meras invenciones humanas. “Era la característica de un fariseo sostener estas tradiciones como de igual autoridad que los preceptos de la ley. No, en muchos casos, les dieron la preferencia. Por eso nuestro Señor les dijo: Muy bien rechazáis los mandamientos de Dios, para que podáis guardar vuestras propias tradiciones. El apóstol menciona su conocimiento de las tradiciones de los padres, y su celo por ellas, como cosas absolutamente necesarias para la salvación, para convencer a los gálatas de que su predicación de la justificación sin las obras de la ley, no podía atribuirse sino a la fuerza de la verdad. comunicado a él por revelación.” (Macknight)

Gal. 1:15 Mas cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia,

1:15 Mas cuando Dios, que me me escogió y apartó antes de que naciera, y me llamó

por su gracia, se complació

Pero cuando agradó a Dios; y cuando fue el beneplácito de Dios. La Versión Autorizada y la Versión Revisada tienen «pero cuándo». Para determinar aquí la fuerza exacta de la conjunción de´, debemos considerar cómo se relaciona la oración que introduce con la que precede. El principal pensamiento subyacente de Gal_1:13, Gal_1:14 era que el hábito de la mente del apóstol antes de su conversión era tal que impedía por completo la noción de haber conocido el evangelio hasta esa hora. El pensamiento principal que impregna Gálatas 1:15-17, y de hecho continúa hasta el final del capítulo, es que, después de haber recibido de Dios mismo el conocimiento del evangelio, no tuvo ocasión de recurrir a ningún hombre mortal, apóstol u otro, con el propósito de instrucción adicional en el mismo. De ello se deduce que la conjunción que conecta las dos oraciones no es adversativa, como, por supuesto, se tomaría si el trato de Dios con él, descrito en Gal_1:15, Gal_1:16, fuera el punto principal de este nuevo párrafo, sino que simplemente es la señal del paso del escritor a otro pensamiento, no uno contrastado con el anterior, sino meramente adicional.

Gál. 1:16 para revelar a su Hijo en mí, a fin de que lo predique entre las naciones; inmediatamente

no consulté con carne y sangre:

1:16 para revelar a su Hijo en mí, a fin de que lo predicara entre los gentiles [como las buenas nuevas—</p

el camino de la salvación], no consulté inmediatamente con [e]ninguno [de orientación

con respecto al llamado de Dios y Su revelación para mí].

Estando completamente satisfecho en cuanto a la voluntad divina, y determinado a obedecerla, no consulté con ningún hombre, ni con mi propia razón o inclinación, lo que podría haber suscitado innumerables objeciones; pero dejó de lado la consideración de todos los respetos e intereses carnales. Tampoco subí a Jerusalén, la residencia de los apóstoles, para ser instruido y recibir comisión de ellos. Pero fui a Arabia, donde había pocos cristianos, y ninguno de ellos de importancia. Este proceder, podemos creer, lo tomó el apóstol bajo la dirección de Cristo, quien lo envió a ese país, para instruirlo en los deberes de su oficio, y en las doctrinas del evangelio, por revelación inmediata. La verdad es que, ahora que el Señor Jesús se había ido al cielo, este era el único método apropiado para entrenar a un apóstol. Porque si el ministerio de los hombres se hubiera usado para instruir a Saulo, habría sido considerado como un apóstol de los hombres, y por eso podría haber sido considerado inferior a los otros apóstoles, quienes fueron todos instruidos por el mismo Cristo. En Arabia, pues, Saúl permaneció más de dos años; y durante todo ese tiempo, es probable, se dedicó a estudiar las Escrituras judías más cuidadosamente que nunca, con la ayuda de la nueva luz que le había sido otorgada; en escudriñar la verdadera naturaleza de la ley de Moisés, y en prestar atención a las revelaciones que a Cristo le plació hacerle.

Gál. 1:17 Ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; pero fui

a Arabia, y volví otra vez a Damasco.

1:17 Ni siquiera subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; pero me fui a Arabia y me quedé un tiempo, y después regresé una vez más a Damasco.

A. Sus enemigos acusaron a Pablo de ser un transigente y de “ajustar” el Evangelio para que encajara con los gentiles. Tal vez ellos torcieron el significado de la declaración de Pablo: “He sido hecho de todo para todos, para que de todo pueda para con todos, para que de todos modos salve a algunos” (I Corintios 9:22). Dijeron: “Cuando Pablo está con los judíos, vive como judío; pero cuando H está con los gentiles, vive como los gentiles. ¡Es un placer para los hombres y, por lo tanto, no puedes confiar en él! WW)

B. Ni subí a Jerusalén ni subí (o me fui). Este "ninguno" negativas una instancia particular de la noción general de «consultar carne y sangre», en referencia a la cual una excepción podría haber sido supuesta probable de otro modo. Forma una especie de clímax de lo negativo. No se sabe si "subió" o "se fue" es la lectura verdadera del texto griego. Si esto último, el verbo se repite después del siguiente "pero" (a???a`), como Rom_8:15, "Habéis recibido;" Heb_12:18, Heb_12:22, "Habéis venido"

C. A los que fueron apóstoles antes que yo. Para este «ante mí», borrador Rom_16:7. Todo lector debe sentir la conciencia de la paridad oficial con los doce que transpira en esta expresión de San Pablo. La misma conciencia es evidente en 1 Corintios 15:5-11, donde el escritor expresa fuertemente su sentido de indignidad personal comparativa. ¿Por qué, se puede preguntar, el apóstol se refiere particularmente a los «apóstoles antes que él»? La respuesta probable parece ser, con el propósito de ilustrar con más fuerza la convicción segura, que desde el principio tuvo, de la suficiencia y autoridad divina del evangelio que ya había recibido.

D. Pero fui a Arabia, pero me fui a Arabia. Es imposible determinar cuál fue la localidad precisa a la que San Pablo fue entonces. "Arabia" era en aquellos días un término geográfico de significado muy amplio. Damasco mismo pertenecía a Arabia; por lo que Justin Martyr escribe «que Damasco era del país árabe, y es, aunque ahora [probablemente, sugiere el obispo Lightfoot, por el arreglo de Adriano de esas provincias] ha sido asignada a lo que se llama el país sirofenicio, ninguno de ustedes son capaces de negar. Entonces Tertuliano, ‘Adv. Yegua,’ 1Co_3:13; ‘Av. Judeos,’ 9. En el momento de la morada de San Pablo en Damasco, la ciudad estaba sujeta a un «etnarca de Aretas»; (2Co_11:32); y "Aretas" el rey de Petra, es en el caso de varios príncipes sucesivos, llamado «el rey de los árabes» (2 Mac. 5:8; Josefo, ‘Ant.,’ 14:1, 4; ‘Bell. Jud.’, 1:6, 2; ‘Ant.,’ 16:10, 8, 9). Las palabras del apóstol pueden, por lo tanto, describir un retiro a algún distrito, ya sea habitado o deshabitado, no muy lejos de Damasco. Por otro lado, en Gal_4:25, el apóstol se refiere a "Arabia" en relación con el Monte Sinaí; de modo que Arabia Petraea posiblemente haya sido el país visitado. Y aquí la imaginación es tentada por los recuerdos de Moisés y la entrega de la Ley, y de Elías, para permitirse especulaciones con referencia a la especial idoneidad de esa vecindad para ser el lugar de estancia de Saulo en esta crisis de iluminación espiritual y llamada al apostolado. . Pero todo esto es conjetura: no hay ninguna base sólida para nuestra creencia de que hacia allí se dirigían sus pasos de pedernal en esta época, y no podemos dejar de recordar, con referencia al Señor Jesús, que cuando, después de su bautismo, " el Espíritu lo impulsó al desierto», con miras, como podemos creer con toda reverencia, a prepararse para su alto ministerio como el Cristo, nadie se imagina que fue al desierto del Sinaí a donde fue conducido. . Y esto sugiere la observación de que, en esta coyuntura particular en especial, los movimientos de Saúl fueron dirigidos por una guía celestial. Esto parece estar justificado para inferir de las palabras que nuestro Señor le dirigió: «Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer». (Hch_9:6). En tal ocasión, en verdad, el clamor incesante de toda su alma —un clamor al que no se puede confiar— debe haber sido: «Señor, ¿qué quieres que haga?» (Pulpit Comm)

Gál. 1:18 Después de tres años subí a Jerusalén para ver a Pedro, y me quedé con él quince días.

1:18 Y tres años después subí a Jerusalén. para conocer a Cefas (Pedro), y estuve con él quince días.

Luego, después de tres años, en los cuales había dado plena prueba de mi apostolado; Subí a Jerusalén para ver a Pedro y conversar con él; y se quedaron con él quince días, durante los cuales sin duda discutieron juntos sobre el éxito mutuo de su ministerio. “Siendo esta la primera visita de Pablo a Jerusalén desde su conversión, los hermanos de allí lo evitaron, sospechando que se hacía pasar por discípulo con miras a traicionarlos. Pero Bernabé, quien probablemente había aprendido los detalles de su conversión de Ananías, lo tomó y lo llevó a los apóstoles (Pedro y Santiago) y les contó cómo había visto al Señor en el camino, Hechos 9:27. No parece que en esta ocasión se dijera nada, ni por Bernabé ni por Saulo, acerca de que Cristo hizo apóstol a Saulo al tiempo que lo convirtió, o acerca de enviarlo a predicar a los gentiles idólatras, como relata el apóstol mismo, Hechos 26:16-18. Estas cosas no se mencionaron en Jerusalén hasta que Pablo subió al concilio, catorce años después de su conversión, Gálatas 2:2; Gálatas 2:7-9.” (Pulpit Comm)

Gál. 1:19 Pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Santiago, el hermano del Señor.

1:19 Pero no vi a ningún otro apóstol, sino a Santiago, el [medio] hermano del Señor

Pero no vi a ninguno de los otros apóstoles, sino a Jacobo, el hermano del Señor, o pariente, como la palabra aquí significa; porque era hijo de Alfeo, de María, hermana de la madre de nuestro Señor. El hecho de que Pablo hiciera una estancia tan corta en Jerusalén, en este tiempo, probablemente se debió a que Cristo se le apareció en trance, mientras estaba en el templo, y le ordenó que se fuera rápidamente de Jerusalén, Hechos 22:18. Los hermanos también, al parecer, le aconsejaron que se fuera, porque los judíos helenistas estaban decididos a matarlo. (Pulpit Comm)

Para una discusión más completa de la personalidad de «Santiago el hermano del Señor», se remite al lector a la nota adicional al final de este capítulo. Cómo sucedió que San Pedro fue el único de los doce que San Pablo vio entonces, no hay motivos ciertos para determinarlo. La insinuación en Hechos 8:1 de que, en la persecución que siguió al martirio de Esteban, los apóstoles aún permanecían en Jerusalén cuando todos los miembros de la Iglesia estaban esparcidos por las regiones de Judea y Samaria, se relaciona con un período de dos o tres años. años anteriores. Sin duda, el estado de cosas era ahora bastante diferente; la Iglesia se había reunido de nuevo; pero los apóstoles pueden haber estado en su mayor parte ausentes en el país, ocupados en sus labores apostólicas, como se describe poco después al mismo San Pedro (cf. Act_9:31, Act_9:32). La suposición de que esta fue la causa parece más probable que la opinión que supone que continuaron desconfiados, ahora que los dos grandes líderes, Cefas y Santiago, habían sido ganados para reconocer franca y públicamente al nuevo converso. Se ha pensado que surge una dificultad de la comparación de estas palabras de San Pablo con la declaración de San Lucas en Hechos_9:15, Hechos_9:16, que Bernabé lo tomó y lo llevó a «los apóstoles», y que «estaba con ellos» entrando y saliendo de Jerusalén. Que él no estuvo con ellos por mucho tiempo no era un hecho desconocido para San Lucas, como podemos deducir de lo que leemos en Act_22:18. Por lo tanto, no existe discrepancia a ese respecto entre las dos representaciones. Pero, ¿no hay discrepancia entre la mención de San Lucas de "los apóstoles" como entonces admitiendo a Pablo en sociedad con ellos en el trabajo público, y San Pablo afirmando tan enfáticamente que fue Cefas solo de los apóstoles a quien vio?

Gál. 1:20 En lo que os escribo, he aquí, delante de Dios, no miento.

1:20 (En lo que os escribo, os lo aseguro como si estuviera delante de Dios que

no miento.)

Él lo confirma con un juramento solemne (Gal_1:20), declarando, como en la presencia de Dios, que lo que había dicho era estrictamente cierto, y que no había falsificado en lo más mínimo en lo que había relatado, lo cual, aunque no nos justificará en súplicas solemnes a Dios en cada ocasión, sin embargo, muestra que, en asuntos de peso y momento, esto puede a veces no serlo. sólo ser lícito, sino deber. Después de esto, les informa que vino a las regiones de Siria y Cilicia: después de haber hecho esta breve visita a Pedro, vuelve a su trabajo. No tenía comunicación en ese momento con las iglesias de Cristo en Judea, ni siquiera habían visto su rostro; pero, habiendo oído que el que los perseguía en otro tiempo, ahora predicaba la fe que en otro tiempo había destruido, glorificaron a Dios por causa de él; muchos dieron gracias a Dios por ese motivo; el mismo informe de este poderoso cambio en él, ya que los llenó de gozo, así los animó a dar gloria a Dios por causa de ello.

Gál. 1:21 Después llegué a las regiones de Siria y Cilicia;

1:21 Después llegué a las regiones de Siria y Cilicia.

Recogemos de la narración paralela en Hechos 9:30; Hechos 11:25-26, que el curso que siguió el Apóstol fue este: Primero fue llevado secretamente por los discípulos al puerto de mar Cásarea Stratonis; allí tomó un barco y navegó hacia Tarso. Aquí fue encontrado, algo más tarde, por Bernabé y llevado a Antioquía, donde permaneció un año. Por tanto, parecería que el orden en que aparecen los dos nombres, Siria y Cilicia, no representa el orden en que se visitaron las dos provincias. El Apóstol, repasando su carrera pasada a distancia en el tiempo, y con cierto objeto especial a la vista, que no se ve afectado por la dirección geográfica de sus movimientos, habla de esta manera general. No parece necesario suponer una visita no registrada a Siria en el camino a Tarso, aunque eso, por supuesto, es posible. Aún más gratuita es la suposición de que existe alguna contradicción entre la narración histórica y nuestra Epístola, porque tales generalidades de expresión son las que la mayoría de las personas pueden detectar constantemente en el uso. La precisión del pedante no pertenece ni a las Epístolas de San Pablo ni a la vida real. (Ellicott)

Gál. 1:22 Y era desconocido de cara a las iglesias de Judea que estaban en Cristo:

1:22 Y aún era desconocido de vista a las iglesias que estaban en Cristo en Judea (Jerusalén

y la región circundante);

Pero yo era tan completamente extranjero en la tierra de Judea, que en el momento de mi permanencia en Siria y Cilicia yo era personalmente desconocido para las iglesias, etc. Estas afirmaciones (Gálatas 1:22-24) también prueban que Pablo no había sido discípulo de los apóstoles, que es precisamente el objeto al que se apunta en todo el contexto. Como discípulo de los apóstoles, habría permanecido en comunicación con Jerusalén; y saliendo de allí, ante todo habría ejercido su ministerio en las iglesias de Judea, y les habría llegado a ser bien conocido. (FB Meyer)

Gál. 1:23 Pero ellos sólo habían oído que el que nos perseguía en otro tiempo, ahora predica la

fe que en otro tiempo destruyó.

1:23 Sólo seguían oyendo: que antes nos perseguía, ahora predica las [buenas nuevas de

la] fe que en otro tiempo procuraba destruir.”

Todos los que se convierten para salvarse, son llamados por la gracia de Dios; su conversión es obrada por su poder y gracia obrando en ellos. De poco nos servirá que Cristo se nos revele, si no se revela también en nosotros. Inmediatamente se preparó para obedecer, sin vacilar en cuanto a su interés mundano, crédito, comodidad o la vida misma. ¡Y qué cosa de acción de gracias y gozo es para las iglesias de Cristo, cuando oyen de tales casos para alabanza de la gloria de su gracia, ya sea que los hayan visto alguna vez o no! (Matthew Henry)

Aunque aquellas iglesias en el país de Judea nunca habían visto la persona de Pablo, sin embargo habían oído hablar de él:

1.Que había sido perseguidor de los que profesó la doctrina del evangelio, que aquí llama la fe, siendo ella el objeto y el medio de la fe.

2. Que se produjo tal cambio en él, que ahora se había convertido en un predicador de esa doctrina, por cuya profesión antes había desperdiciado y destruido las iglesias de Cristo. (Matthew Poole)

Gál. 1:24 Y glorificaban a Dios en mí.

1:24 Y glorificaban a Dios [como Autor y Fuente de lo que había sucedido y de todo lo que

se había cumplido] en mí.

A. Ellos glorifican a Dios por su poder y misericordia al salvar a tales personas, y por todo el servicio que se hace a su pueblo y causa, y se puede esperar más de ellos. (Mateo Enrique)

B. Este versículo representa la actitud apropiada del culto cristiano al héroe. Un cristiano eminente es como una “ciudad asentada sobre una colina”. Pero la admiración que atrae no descansa en él; se hace ocasión para alabar a Dios. (Ellicott Comm.)

C. Y glorificaron a Dios en mí – Alabaron a Dios por causa mía. Me consideraban un verdadero converso y un cristiano sincero; y alabaron a Dios porque había convertido a tal perseguidor, y lo había hecho predicador del evangelio. El propósito por el cual se menciona esto es para mostrar que aunque él era personalmente desconocido para ellos, y no había derivado de ellos sus puntos de vista del evangelio, sin embargo, él tenía toda su confianza. Lo consideraban un converso y un apóstol, y estaban dispuestos a alabar a Dios por su conversión. Este hecho haría mucho para conciliar el favor de los gálatas, mostrándoles que él tenía la confianza de las iglesias en la misma tierra donde se plantó el evangelio por primera vez, y que se consideraba como la fuente de la autoridad eclesiástica. En vista de esto podemos señalar: (1) Que es deber de los cristianos recibir amable y afectuosamente entre ellos a los que se han convertido de una carrera de persecución o de pecado en cualquier forma. Y siempre lo hacen los verdaderos cristianos. Es fácil perdonar a un hombre que se ha dedicado activamente a perseguir a la iglesia, o a un hombre que ha sido profano, intemperante, deshonesto o licencioso, si se convierte en un verdadero penitente, y confiesa y abandona sus pecados. No importa lo que haya sido su vida; no importa cuán abandonado, sensual o diabólico; si manifiesta verdadero dolor y da evidencia de un cambio de corazón, es cordialmente recibido en cualquier iglesia y bienvenido como colaborador en la causa que una vez destruyó. Aquí, por lo menos, hay un lugar donde el perdón es cordial y perfecto. No se recuerda su vida anterior, excepto para alabar a Dios por su gracia al recuperar a un pecador de tal proceder. Se olvidan los males que ha cometido, y en adelante se le considera con derecho a todos los privilegios e inmunidades de un miembro de la familia de la fe. No hay en la tierra un perseguidor enfurecido o un blasfemo que no sea bienvenido cordialmente en cualquier iglesia cristiana ante la evidencia de su arrepentimiento; ninguna persona tan degradada y vil que los cristianos más puros, elevados, eruditos y ricos no se regocijarían de sentarse con él en la misma mesa de comunión sobre la evidencia de su conversión a Dios. (2) debemos "glorificar" o alabar a Dios por todos esos casos de conversión. (Albert Barnes)