Isaías

Isaías

Descripción personal

Isaías fue un profeta del rey Acaz justo antes de que comenzara el conflicto asirio. Fue el profeta israelita del siglo VIII a. C. que da nombre al Libro de Isaías. En el texto del Libro de Isaías, se hace referencia al propio Isaías como “el profeta”. Sin embargo, la relación exacta entre el Libro de Isaías y el profeta Isaías genuino es complicada.

Nacimiento: Reino de Judá

Muerte: siglo VII a. C.

Padres : Amoz

Fiesta: 9 de mayo; Jueves después de la Fiesta de la Transfiguración (Iglesia Apostólica Armenia)

Venerado en: Judaísmo; Catolicismo; ortodoxia oriental; ortodoxia oriental; Islam

Obras notables: Libro de Isaías

Libros: Esaias, Des Propheten Jesaja Weissagungen, The Isaiah Targum

Niños: Maher shalal hash bas, Isaiah

Títulos alternativos: Yesha?yahu

Floreció: c.800 a. C. – c. 701 a. C. (“Dios es salvación”), (floreció en el siglo VIII a. C., Jerusalén), profeta después de quien se nombra el libro bíblico de Isaías (solo se le atribuyen algunos de los primeros 39 capítulos), un importante contribuyente a las tradiciones judía y cristiana. Su llamado a la profecía alrededor del año 742 a. C. coincidió con los comienzos de la expansión hacia el oeste del imperio asirio, que amenazaba a Israel y que Isaías proclamó como una advertencia de Dios a un pueblo impío.

Isaías visión

El primer evento registrado en su vida es su llamado a la profecía, como ahora se encuentra en el sexto capítulo del Libro de Isaías; esto ocurrió alrededor del 742 a. La visión (probablemente en el Templo de Jerusalén) que lo convirtió en profeta se describe en una narración en primera persona. Según este relato, él "vio" Dios y quedó abrumado por su contacto con la gloria y la santidad divinas. Llegó a ser agonizantemente consciente de la necesidad de Dios de un mensajero para el pueblo de Israel y, a pesar de su propia sensación de insuficiencia, se ofreció a sí mismo para el servicio de Dios: “¡Aquí estoy yo! Envíame. Fue así comisionado para dar voz a la palabra divina. No fue una empresa fácil; debía condenar a su propio pueblo y ver cómo la nación se derrumbaba y perecía. Tal como él lo cuenta, era muy consciente de que, al presentar tal mensaje, experimentaría una amarga oposición, una incredulidad deliberada y burlas, para lo cual tendría que fortalecerse interiormente. Todo esto le llegó en forma de visión y terminó como una resolución repentina, firme y de por vida.

Historia personal:

Presuntamente, Isaías ya estaba preparado para encontrar significado en la visión antes de la llegada de ese momento decisivo. Sin embargo, la información sobre ese período de su vida no es concluyente y consiste principalmente en inferencias extraídas del texto bíblico. A veces, la vida privada del profeta se muestra a través del registro como un aspecto de su mensaje público. Una vez, cuando se enfrentó a un rey, llevó consigo para reforzar su palabra profética, un hijo con el nombre simbólico Shear-yashuv (“Un remanente volverá”). Nuevamente, para conmemorar un mensaje, engendró un hijo de la “profetisa”; (su esposa) y cargó al niño con su mensaje como un nombre: Maher-shalal-hash-baz ("Velocidad-despojo-apresuramiento-saqueo"), refiriéndose a los inminentes despojos por parte de los asirios. Si los hijos no hubieran sido queridos como testigos andantes de los presentimientos del profeta, la posteridad no sabría de esta esposa ni de estos hijos.

En el hogar paterno de Isaías, solo se sabe que el nombre de su padre era Amoz. Dado que a menudo hablaba con los reyes, a veces se sugiere que Isaías era un aristócrata, posiblemente incluso de ascendencia real. Sin embargo, el mismo razonamiento podría aplicarse a cualquier número de profetas; desde Natán en la época de David en adelante, los profetas tenían tratos con reyes y estaban, como Isaías, bien informados sobre los asuntos públicos. Además, las simpatías de Isaías fueron contundentes con los pobres victimizados, no con los cortesanos y los acomodados. Además, a veces se argumenta que era de una familia sacerdotal. Sin embargo, su conocimiento de los asuntos de culto y el hecho de que su nombramiento aparentemente ocurrió en el Templo de Jerusalén son una débil evidencia de su ascendencia sacerdotal en comparación con su condena sin reservas de los sacerdotes y su dominio: “Estoy harto de asar carneros y el grasa de animales engordados" hace que Dios proclame en un pasaje famoso en el primer capítulo.

Se podría argumentar con igual fuerza que Isaías desciende de una familia de profetas (aunque su padre, el desconocido Amoz, no debe confundirse con el profeta Amós). Está completamente instruido en las formas tradicionales y el lenguaje del discurso profético. Es un discurso educado, intenso, vívido, lo mejor del hebreo clásico. Isaías está particularmente familiarizado con la tradición profética conocida por su contemporáneo un poco mayor, Amós. Cuatro eminentes profetas hebreos se dirigieron al pueblo de Israel y Judá en la segunda mitad del siglo VIII precristiano: Amós, Oseas, Miqueas e Isaías. Extrañamente, ninguna evidencia sugiere que ninguno de ellos conociera a los demás en persona. Aparentemente, estaban separados y solos, sin embargo, Isaías y Amós siguen esencialmente las mismas líneas de pensamiento y difieren significativamente solo porque Amós se había dirigido al reino del norte (Israel). Al mismo tiempo, Isaías incluiría enfáticamente a Judá y Jerusalén. Las similitudes básicas en estilo y sustancia sugieren fuertemente la influencia, directa o indirecta, de uno sobre el otro, y ambos invocan una tradición israelita reconocible.

La experiencia de Isaiah une las clases y las ocupaciones. Estaba en casa con los desprotegidos, los viudos y los huérfanos; con los desposeídos, sin hogar, sin tierra; y las víctimas sin recursos de la corte del hombre adinerado. También conoció a los codiciosos autores de la miseria imperante: promulgadores de leyes discriminatorias, jueces venales, codiciosos ladrones de tierras, mujeres fantasiosas, ladrones y juerguistas de medios, y líderes irresponsables, tanto civiles como religiosos. En otras palabras, estaba íntimamente consciente de las desigualdades y los males de la sociedad humana, que pueden no haber sido peores en Israel en el siglo VIII a. C. de lo que muchos críticos creían que estaban en casi todas partes en los tiempos modernos.

Isaías& #39;s teología

En su teología, Isaías se apoya más fuertemente en la tradición israelita y muestra un conocimiento de los pensamientos de Amós. Isaías compartió con él y con el pueblo la antigua tradición de que un vínculo especial unía a Israel y su Dios. Desde tiempos patriarcales había habido un pacto, un solemne "Pacto" entre ellos: Israel sería el pueblo de Dios y él su Dios. Él los había elegido y cuidado por ellos. Su solicitud por el bienestar de ellos había sido establecida. Así era el masaje tradicional. Isaías conocía y honraba esta antigua tradición, pero, lo que es más importante, también compartía la convicción de Amós de que este arreglo era totalmente condicional, supeditado a la conducta del pueblo. Un comportamiento como el que Amós vio de él en Samaria, y el que Isaías vio de él en Jerusalén podría cancelar ese Pacto, lo había hecho; ese es el significado de la parábola de la viña en el quinto capítulo de Isaías. Allí se compara a Dios con el labrador cuidadoso y laborioso de una viña —Israel— quien, enojado con las “uvas silvestres”; de injusticia y violencia que es su cosecha, amenaza con quitarle su cuidado y protección.

Como Isaías lo conocía, el Dios de Israel no encajaba en la imagen de la injusticia total y la consiguiente miseria rampante en Israel del siglo VIII. Para el Dios de ese pueblo, como lo conocía Isaías, importaban las personas. Dios estaba, de hecho, más preocupado por las personas que por cómo sus súbditos realizaban para él sus rituales tan ensayados. Una interpretación literal del versículo 13 del capítulo 29 y los versículos 10 al 15 del capítulo 1 sugeriría que Dios encuentra repugnantes los movimientos de adoración, lo que puede haber sido el significado de Isaías. Estaba sobrecogido por la santidad —la otredad— de su Dios y debe haber pensado que los obsequios habituales de carne, cereales y halagos eran indecorosos o, al menos, irrelevantes. Aunque al igual que Amós, Isaías parece hablar con mayor frecuencia en términos absolutos, de hecho es posible interpretar estos dos pasajes de manera menos estricta (como hacen algunos eruditos) y decir que habló en términos relativos y que, en su escala de valores religiosos, él simplemente clasificó la conducta moral por encima de la conformidad ritual.

La teología de Isaías incluía la visión a veces hermosa de que Dios da forma a la historia, tradicionalmente entrando en la escena humana para rescatar a su pueblo del peligro nacional. Pero, de acuerdo con la conjetura desconcertante de Isaías, Dios podría intervenir de manera muy apropiada para castigar a su aberrante nación. Con ese fin, pudo emplear un agente humano (p. ej., un enemigo conquistador).

Más fácilmente que Amós, tal vez porque había pasado una década, Isaías pudo identificar al agente: Asiria. El llamado de Isaías a la profecía coincide aproximadamente con el comienzo, después de un período de relativa inactividad, de la expansión hacia el oeste del imperio asirio bajo el victorioso generalato de Tiglat-pileser III (reinó entre 745 y 727 a. C.). Los acontecimientos actuales no escaparon a la atención del profeta. Isaías parece haber leído los presagios, como lo había hecho Amós; pudo ver en Asiria el instrumento de la ira de Dios: "¡Ah, Asiria, la vara de mi ira, el bastón de mi furor! Contra una nación sin Dios lo envío…” (10:5–6).

Misión profética

En el año en que murió el rey Uzías (742 a. C.), según el capítulo 6, Isaías era uno de una multitud reunida para una ocasión en el Templo de Jerusalén cuando de repente ocurrió, y él se convirtió en profeta: “Ve y dile a este pueblo…”. Las experiencias que habían dado forma a su joven vida: su relación con los ricos arrogantes y los pobres que sufrían; su aparente conocimiento de Amós y su herencia de tradición, étnica y religiosa; su consternación ante la amenaza de Asiria; sobre todo, quizás, un sentido nuevo y abrumador de la majestuosa santidad de Dios: todo se fusionó, se fusionó, y supo que su Dios lo enviaba con palabras para su pueblo y que, reacio o no, se veía obligado a ir. Desde el principio o retrospectivamente, fue consciente de una necesidad frenética, imposible de satisfacer, de llamar a su gente al borde del peligro. Su visión fue su momento de perspicacia y determinación cuando, con total claridad e instantáneamente, supo lo que debía hacer y decir.