Jacob y Esaú

Jacob y Esaú

Más tarde, dado el nombre de Israel, Jacob es considerado un patriarca de los israelitas y es una figura importante en las religiones abrahámicas, como el judaísmo, el cristianismo, y el Islam. Tuvo 13 hijos, 12 niños, una niña, Dinah. Los niños se convirtieron en los jefes de las 12 tribus de Israel.

Hechos bíblicos sobre Jacob

Jacob era el gemelo más joven. Eventualmente dominó a su hermano, Esaú, y robó la bendición de Esaú.

Nacimiento: 1791 aC

Muerte: Egipto

Hijos: José, Judá , Leví, Rubén, Benjamín, Dina, Simeón, Aser, Neftalí, Isacar, Gad, Zabulón, Dan

Esposos: Lea, Raquel

Hermanos: Esaú

Padres: Isaac, Rebeca

Nietos: Efraín, Manasés, Jocabed, Cehat, Onán, MÁS

El Principio: LA HISTORIA DE JACOB

El ejemplo de Jacob deja claro que Dios no elige a una persona sobre otra por su virtud moral.” Sin embargo, Jacob es un individuo desconcertante ya que tiene varios problemas con los que debe lidiar; primero, engaña a su padre moribundo y le roba la primogenitura y la bendición de su hermano Esaú. Podemos justificar estar molestos cuando Dios elige a Jacob sobre Esaú. Sin embargo, ¿Es este el tipo de individuo que sirve al Padre de una nación? Él no es Abrahán. Hay otra pregunta que quiero hacer, "¿Por qué Dios odia a Esaú pero ama a Jacob?" En un ataque de cobardía, Jacob también huye de su hermano mayor, justificadamente molesto, después de robarle. Más tarde tiene una esposa que se siente tan poco amada que Dios debe intervenir. Sin duda, la sensibilidad moderna puede verse perturbada por algunos otros detalles de la narración. Es decir, las esposas, hermanas y primas de Jacob tienen un concurso de maternidad para ver quién puede producir más descendencia. Incluso le proporcionan a sus sirvientes como esposas adicionales para usar como sustituto para aumentar sus respectivas cuentas de descendencia. Hemos recorrido un largo camino desde la noción de que las mujeres son vistas como posesiones de los hombres cuyo propósito principal es darles hijos. Rachel estaba mortificada al principio cuando era estéril. Ella culpó a Jacob como si fuera su culpa: «Dame hijos, o moriré». La esterilidad es un gran dolor para la mujer israelita; cf. 1 Samuel 1:5-8. 3-6. En su terrible situación, Raquel actúa como lo hizo Sara (Gén 16:2), dándole a Jacob su sierva Bilha para que nazca un hijo.

En un momento, Lea le dice a Jacob que debe acostarse con ella para que noche mientras ella "contrataba" él con las mandrágoras de su hijo en un trato con Raquel. Esaú también tenía sus problemas. Estaba claro que Esaú no era apto para establecer una dinastía familiar. Era esclavo de su apetito, seducido por el hambre del momento. Su apetito era tan voraz en ese momento que ni siquiera podía pronunciar el nombre del guiso que su hermano usó para que renunciara a su primogenitura. Esaú también se casó con dos mujeres hititas locales, lo que generó complicaciones para sus padres. Estos dos hermanos comenzaron a pelear en el útero. ¿Qué hacemos con estos personajes? Jacob y Esaú inicialmente nos parecen muy extraños, e incluso Dios inicialmente parece comportarse de una manera extraña a nuestra sensibilidad moral.

Un par de temas que puede haber notado hasta ahora en nuestra historia están salpicados a lo largo de Génesis. ; mujer estéril y dos hermanos. Las mujeres estériles se encuentran en Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y Jacob y Raquel/Lía. "La narración que establece los orígenes de la familia de Jacob comienza con la esterilidad, tal como sucedió con Abraham y Sara, e Isaac y Rebeca. Abrió la matriz de Lea pero cerró la matriz de Raquel. El texto dice muy claramente que esto fue así porque "Jehová vio que Lea no era amada" (Gén. 29:31)”. También hay un motivo de Hermano menor en el texto. Algunos ejemplos:

· Caín y Abel

· Isaac e Ismael

· Jacob y Esaú

· José y hermanos

· Efraín y Manasés (a quien Jacob da la porción más significativa de la tierra)

· José y Judá (los hijos menores) eclipsan a Rubén, el primogénito de Jacob.

Dios tiene consideración por la ofrenda de Abel pero no por Caín. No se da ninguna explicación. Dios favorecerá a quien Él favorezca (p. ej., yo amaba a Jacob pero odiaba a Esaú). Dios generalmente muestra algo de amor a ambos hermanos en estas historias, ya que incluso Caín recibe la protección de Dios después del asesinato de su hermano (la marca en su cabeza). Al primogénito se le otorgaban privilegios especiales y el hermano menor a menudo era más vulnerable. En cierto sentido, estos relatos pueden representar la preocupación y el amor de Dios por los miembros más débiles de la sociedad. Los frágiles y vulnerables, los pobres. En muchas sociedades, los ricos y poderosos a menudo pisotean los derechos y libertades de los pobres y débiles (David y Urías, Acab y Nabot, y los pobres y ricos en Amós). Se puede representar a Dios mostrando favor al hermano menor. ¿Hay un «bienaventurados los pobres»? vibra de esto, o como dice el Salmo 35:10: "Todo mi ser exclamará: "¿Quién como tú, Señor? Rescatas a los pobres de los que son demasiado fuertes para ellos, a los pobres y necesitados de los que les roban.”

La modificación final del material puede haber sido incluso finalizada durante el exilio babilónico o en un momento en que Israel estaba rodeado y eclipsado/oprimido por naciones mucho más fuertes. En ese momento, estando en el poder y "bien" las cosas que te sucedían eran en general un signo de bendición divina y viceversa. El hermano más débil es Israel y Dios los levanta para que sean sus verdaderos primogénitos. Todas estas historias comparten un motivo común y, en sus términos más simples, describen el amor de Dios por Israel a pesar de su estatus en el mundo. Si el statu quo y las apariencias externas fueran todo lo que realmente importara, ¡Israel todavía estaría en cautiverio en Egipto!

Odié a Esaú, amé a Jacob:

Se cita este pasaje del Antiguo Testamento de Malaquías en el Nuevo Testamento por Pablo, pero debería ser obvio por la historia que Dios en realidad no odiaba a Esaú. Prosperó al igual que su descendencia, los edomitas. La traducción literal en inglés moderno oscurece el verdadero significado de esta frase fluida. ¿Jesús nos dijo que debemos odiar a nuestros padres? Por supuesto que no. El Padre nos ordena honrar a nuestros padres y se nos dice que amemos a nuestro prójimo e incluso a nuestros enemigos. Qué extraño si Jesús quisiera decir que debemos amar fielmente a nuestros enemigos pero también literalmente odiar a nuestros padres. Más bien, como dice Jesús, este es un hebraísmo que significa «amar menos». Un comentarista escribió: «La fraseología expresa la idea de la intensidad del sentimiento en comparación. En otras palabras, "Yo amé a Jacob… Yo aborrecí a Esaú" (Mal. 1:2-3) se traduce literalmente en nuestros términos modernos. Traducido del hebreo antiguo e interpretado en nuestra forma moderna de hablar, podría significar algo así como «Yo amé a Esaú, pero favorecí a Jacob con mi gran pacto de amor». Las bendiciones de ser el padre de Israel pasaron a través de Jacob, no porque se lo ganó o porque Dios vio que era un hombre de alto carácter moral, sino simplemente porque Dios en su soberanía lo escogió. Jacob puede equivocarse repetidamente y poner en peligro esta bendición, pero la voluntad de Dios, como se esperaba, triunfa al final.

Lo que va, vuelve.

Jacob pasó de ser un manipulador inteligente y embaucador a ser manipulado y engañado. Con una dosis de frío cálculo, estafó a su hermano de su herencia y engañó a su padre, pero los papeles se invirtieron durante su exilio. Su tío Labán lo engañó dándole a Lea, su hija mayor, en lugar de Raquel, con quien se hizo el trato. Jacob terminó siendo engañado después de trabajar durante 7 años y necesitaba trabajar otros 7 años para que Labán se casara con Raquel. También fue engañado más tarde por sus hijos para que pensara que José fue asesinado por un animal salvaje cuando en realidad lo habían vendido como esclavo (Génesis 37).

Las bendiciones reales:

I originalmente no había leído la historia de Jacob porque parece que hay dos bendiciones diferentes juntas. La destinada a Jacob por Dios (lo que sí se cumple) y la bendición de su padre que le robó a su hermano (lo que no sucede). Hay cierta fricción en el texto si equivocamos las dos bendiciones. El Señor le dice a Rebeca en Génesis 25:23: “Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos nacidos de ti serán divididos; el uno será más fuerte que el otro, el mayor servirá al menor.” ¿Se está refiriendo Dios a naciones o hermanos aquí? Parece lo primero ya que eso es lo que representan los hermanos, y Esaú nunca sirve a Jacob. Todo lo contrario, de hecho. ¡Jacob se inclina ante Esaú y lo llama Señor!

Dios estaba bendiciendo a Jacob en un sentido de pacto. Su descendencia sería numerosa y se convertiría en una gran nación. La promesa a Abraham se estaba cumpliendo a través del linaje de Jacob, no de Esaú. La bendición de Isaac se trata de hacerse rico, tener las cosas fáciles y tener poder sobre los hermanos. Génesis 27:28-29 dice: Que Dios te dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra, y abundancia de grano y de mosto. Que los pueblos te sirvan y las naciones se inclinen ante ti. Sé Señor de tus hermanos y que los hijos de tu madre se inclinen ante ti. ¡Maldito todo el que te maldiga y bendito todo el que te bendiga!”

Jacob no lo tuvo fácil. Estuvo exiliado durante décadas, trabajó duro como siervo, fue engañado por su tío, luchó con Dios, lloró a su hijo José y hacia el final del Génesis, al ser interrogado por el Faraón, dice: «Pocas y duras han sido las años de mi vida…” (Gén. 47:9). Las luchas de Jacob también representan claramente las luchas de Israel a lo largo del tiempo. Grandes franjas de la historia de Israel no fueron fáciles ni glamorosas. Para los tiempos en que Israel estaba en cautiverio o rodeado de poderosos enemigos, la historia de Jacob podía brindar esperanza. Un comentarista escribió: «Ninguna de las bendiciones robadas se hizo realidad en la vida de Jacob (especialmente las que tienen que ver con el poder y la dominación, pero más sobre esto más adelante). Al final, fue Jacob quien llamó a Esaú «su señor». a su rostro y se postró ante él siete veces, reconociendo así su culpa al robar la bendición de su hermano. Contrariamente a lo esperado, Esaú es bendecido con una vida buena y exitosa, libre de la absoluta superioridad y dominación de su hermano (Gén. 27:39-40).»

Jacob vive la bendición que Isaac ciertamente tenía la intención de él desde el principio. Esta segunda bendición que Isaac le dio se hace realidad durante su vida. Dios prometió bendecir a Jacob con la bendición de Abraham y otorgarle la herencia perpetua de la Tierra Prometida e hijos (Gén. 28:3-4). Mientras que Jacob robó la bendición de la riqueza y la dominación, Dios tenía en mente para él la bendición de la tierra y la posteridad”. Es reconfortante que Dios no honró la bendición robada.

REDENCIÓN

Parece como si un temeroso Jacob tratara de sobornar a Esaú con regalos para algunos. El relato dice que estaba temeroso y angustiado. Le preocupaba que su hermano los matara a todos (ver Génesis 32:9-12). Sin embargo, el miedo es natural en este caso, y ciertamente no niega la posibilidad de un arrepentimiento genuino. Algunos comentaristas judíos piensan que la angustia de Jacob podría deberse al pensamiento de que podría haber matado a Esaú si su hermano hubiera atacado uno de sus campamentos. Sin duda, tenía miedo de perder a su familia y estaba angustiado por la perspectiva de pelear y matar a su hermano (ver Gén 27:45). También estaba agradecido por lo que Dios le había dado y dijo en su oración: «No soy digno de lo más mínimo de todo el amor y de toda la fidelidad que has mostrado a tu siervo». . . ". Creo que esta narración también muestra a un Jacob arrepentido. Sabía lo que era engañar y ser engañado en este momento de su vida. Vivió una vida dura llena de luchas. Sin duda, su hermano estaba bien, pero Jacob está refutando o devolviendo públicamente las bendiciones que había robado años antes. Se postra ante su hermano siete veces cuando finalmente lo encuentra y lo llama Señor. Antes de esto, se refiere a sí mismo como su sirviente varias veces. Esta es su forma de negar y devolver el aspecto de dominio de la bendición que robó («Sé señor de tus hermanos y que los hijos de tu madre se inclinen ante ti»). Le está pidiendo perdón a Esaú.

La proporción de hombres y mujeres en las ofrendas de ganado no es una coincidencia, sino que permitirá el crecimiento exponencial de la riqueza (el rocío del cielo y la grosura de la tierra). Un comentarista escribió: «Jacob ha aprendido a escuchar a Dios y los gritos de los que lo rodean a lo largo del tiempo y a través de muchas luchas. Mientras luchaba con las inseguridades de Lea y Raquel, Jacob se convirtió en un hombre diferente. Ya no "caminaría sobre cadáveres" para conseguir lo que necesitaba. Ahora comprende la profunda necesidad humana de justicia y rectitud. Ha aprendido que el amor sin justicia no es suficiente. Los menos amados deben ser tratados con honor y dignidad, sensibilidad y cuidado. Jacob aprendió lo que luego se le ordenará a Israel que aprenda: escuchar (Shema)».

GRACIA DE DIOS

Inicialmente me pareció problemático que Dios eligiera bendecir a Jacob. Ciertamente no se lo merecía. Cuando llegué a pensar en ello, tampoco merezco las bendiciones de Dios. No los merezco, ni creo que me haya ganado el amor de Dios por mi genialidad y alto carácter moral. Como Jacob, estoy maravillosamente bendecido por la gracia de Dios, que brilla en todo el Antiguo Testamento. Jacob, como Israel y yo, está en deuda con el amor de Dios. Las historias de la formación de Israel son brutalmente honestas. Sin embargo, muestran a seres humanos defectuosos y a Dios escogiendo amarlos. Dios está presente en la vida de su pueblo, y los sigue a donde quiera que vayan. No está limitado a una región específica como algunos de los otros "dioses" en el momento. Jacob está protegido donde quiera que vaya.

"La historia de la primogenitura comprada, la bendición robada por Jacob, y las historias de manipulación por parte de Lea y Raquel muestran que los orígenes de Israel como familia estaban muy lejanos. de perfecto La familia de Jacob era muy parecida al mismo Jacob, con defectos. Sin embargo, lo maravilloso de todo esto es que el narrador, lejos de ocultar estos hechos, los exhibe ante los lectores/oyentes. Este es el punto. Las personas en estas historias son imperfectas, pero Dios, quien eligió hacer Su voluntad a través de ellas, ¡es perfecto! No "merecen" los beneficios de Su compromiso y pacto de amor, pero el Señor Dios entra en relaciones de pacto con estos hijos e hijas imperfectos de Adán. Hay esperanza. Todas estas historias no son sobre estos personajes, sino sobre el carácter de Dios.”

Pensé que el Antiguo Testamento era más sobre reglas y legalismo cuando era más joven, mientras que el Nuevo Testamento hace las cosas bien. Sin embargo, la verdad es que las Escrituras hebreas presentan un cuadro tan transparente de la pecaminosidad del hombre y su necesidad de la gracia de Dios como lo hace cualquier carta de Pablo en las escrituras cristianas.

La lucha con Dios

La historia de Jacob continúa a través de José, su hijo, pero veremos un último incidente y detendremos aquí nuestro viaje. Jacob lucha con Dios antes de ir al encuentro de su hermano. ¿Qué hacemos con eso? Dios podía vencer a Jacob en un combate de lucha libre, por lo que puede ser que Jacob tuviera dudas o que Dios necesitaba probarlo. El NJBC dice: «Jacob es verdaderamente un hombre de bendición, pero esta vez lucha por ella y la recibe de Dios (en contraste con cuando engañó a Esaú para recibir la bendición de Isaac». Jacob acaba de orar a Dios y puso al descubierto sus pensamientos. Ahora ha luchado con él y ha ganado. Ahora Jacob está listo para convertirse en el padre de Israel. Como preguntó Orual en la obra maestra de CS Lewis, Hasta que tengamos rostros, «¿Cómo puede el Dioses se encuentran con nosotros cara a cara hasta que tengamos caras?» También, «Vi bien por qué los dioses no nos hablan abiertamente, ni nos dejan responder. Hasta que esa palabra pueda ser excavada fuera de nosotros, ¿por qué deberían escuchar la balbuceo que pensamos que queremos decir? ¿Cómo pueden encontrarse con nosotros cara a cara hasta que tengamos caras? '» Jacob ahora tiene una cara y está listo para convertirse en el padre de una gran nación. Primero, debe hacer las cosas bien con su hermano Jacob pudo haber sido golpeado por serias dudas frente al derramamiento de sangre y la muerte, pero esta reunión fue demasiado crucial para la historia del pacto. Dios tuvo que intervenir. El comentarista escribió: "Pero, ¿por qué sucedió este encuentro inesperado justo antes del encuentro con Esaú? La respuesta básica, en mi opinión, es que el fundador de Israel como nación no pudo haber sido un ladrón, un mentiroso y un cobarde. Debemos recordar que el Libro del Génesis es un preludio del Libro del Éxodo, que fue escrito para los israelitas que partieron de Egipto y se dirigían a Canaán. Jacob necesitaba convertirse en Israel. Se necesitaron veintidós años de exilio para lograr esto. Ya se había cambiado y estaba listo. Poseía la bendición de Abraham (tierra e hijos), pero necesitaba devolver la bendición que le había robado, que no era suya (poder y riqueza). Esta reconciliación con Esaú no fue simplemente un asunto de familia personal, como debió parecerles a Jacob y Esaú. Fue un evento de importancia mundial, porque la identidad misma de la futura nación de Israel estaba en juego.

Como resultado, la lucha de Dios con su propio pueblo escogido parece ser un tema significativo. . Podemos recordar otras ocasiones en las que Dios simplemente no permitió que algo sucediera. Por ejemplo, Jonás trató de evadir la misión de Nínive, pero Dios lo persiguió y lo obligó a cumplir la tarea. En el camino para maldecir a Israel, Balaam fue detenido por el Ángel de Jehová (Núm. 22:21-35). Los ejemplos son numerosos y forman un patrón. Cuando algo de vital importancia, en un sentido de pacto, es inminente, Dios interviene para asegurarse de que suceda».

Una dimensión de este incidente es una clave hermenéutica para todo Génesis y posiblemente para toda la Biblia y Dios». 39;s relación con la humanidad. Las interpretaciones son multidimensionales. Podemos deducir mucho de esta cuenta. Dios está constantemente luchando con nosotros. Dios debe soportar nuestras imperfecciones, nuestro egoísmo, nuestros hábitos poco saludables, nuestras dudas, nuestra sordera, nuestra complacencia y una letanía de nuestros otros pecados. La etimología actual de "Israel" no se conoce, pero su significado aquí parece claro como se dice en este contexto. El relato del combate de lucha también parece explicar una práctica dietética judía que no se encuentra en la Ley (Éxodo 32:32). Podemos ver las historias de muchos personajes bíblicos que enfrentaron la adversidad y lucharon para seguir los mandamientos de Dios. Abraham fue probado (Génesis 22) y se le pidió que sacrificara a su único hijo, Isaac, en el altar. Tuvo que luchar con Dios y decidir si le obedecería o no. ¡Esta es una petición imposible para la mayoría! Israel puede haberse visto en el mismo tipo de lucha con Dios que Abraham, Jacob y tantos otros. La duda y la incertidumbre son, de hecho, un problema que nos aqueja a muchos de nosotros. Como Jacob e Israel, todos debemos luchar con Dios. De alguna manera, Jacob nos representa a todos cuando tratamos de entender a Dios, las Escrituras y nuestro lugar en este mundo en nuestra condición pecaminosa. Debemos ser resueltos, firmes y aferrarnos a nuestras convicciones. Debemos luchar incansablemente como lo hizo Jacob. Esfuérzate por entrar como dice Jesús.

No tenemos garantizado un camino fácil. Deberíamos esperar lo contrario. Sin embargo, se nos da una bendición; se nos da esperanza. La autora Karen Armstrong escribió: «Génesis ha sido uno de los libros sagrados que ha permitido que millones de hombres y mujeres sepan en un nivel profundo que la vida humana tiene una dimensión eterna, aunque no siempre puedan expresar esta idea en forma lógica y racional. Como cualquier escritura, Génesis apunta a una realidad que esencialmente debe trascenderla. Los autores bíblicos nos obligan a hacer un esfuerzo imaginativo. Implican que es una lucha difícil discernir una realidad sagrada en las condiciones defectuosas y trágicas en las que vivimos y que nuestra experiencia a menudo será desconcertante o contradictoria. Al igual que Jacob, tendremos que luchar en la oscuridad, privados de los consuelos de la gran certeza y experimentando, en el mejor de los casos, una bendición pasajera y elusiva. Es posible que descubramos que hemos sido heridos en nuestra lucha.”