Jesús ante el Concilio

Escritura

Jesús fue traicionado por Judas y arrestado por las autoridades religiosas en el Huerto de Getsemaní en el Monte de los Olivos. Fue llevado a la casa del sumo sacerdote donde Pedro negó conocerlo tres veces antes de que cantara el gallo. Luego, Jesús fue sometido a un juicio religioso ilegal y apresuradamente convocado ante el concilio judío.

Leamos sobre el juicio religioso de Jesús en Lucas 22:63-71:

63 Ahora bien, los hombres que tenían a Jesús bajo custodia se burlaban de él mientras lo golpeaban. 64 También le vendaron los ojos y le decían: ¡Profetiza! ¿Quién es el que te golpeó?” 65 Y decían muchas otras cosas contra él, blasfemándolo.

66 Cuando llegó el día, se reunió la asamblea de los ancianos del pueblo, los principales sacerdotes y los escribas. Y lo llevaron a su consejo, y le dijeron: 67 “Si tú eres el Cristo, dínoslo.” Pero él les dijo: “Si les digo, no creerán, 68 y si les pregunto, no responderán. 69 Pero desde ahora en adelante el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios.” 70 Entonces todos dijeron: “¿Eres tú el Hijo de Dios, entonces?” Y él les dijo: “Vosotros decís que yo soy.” 71 Entonces dijeron: “¿Qué más testimonio necesitamos? Nosotros mismos lo hemos oído de sus propios labios.” (Lucas 22:63-71)

Introducción

Después del arresto de Jesús hubo una serie de audiencias y juicios durante la noche y las primeras horas del día. Cada uno de los evangelios enfatiza diferentes aspectos. En términos generales, sin embargo, hubo un juicio religioso ante el concilio judío y hubo un juicio civil ante Pilato.

El sistema legal judío era en realidad un sistema de jurisprudencia muy impresionante. Dios había dado la Ley a su pueblo, y ellos debían implementarla fielmente. Dios enfatizó la importancia de la justicia. Cuando el pueblo de Dios estaba a punto de entrar en la Tierra Prometida y establecerse como nación, Dios les ordenó en Deuteronomio 16:18-20:

“Constituirás jueces y oficiales en todas vuestras ciudades que Jehová vuestro Dios os da, conforme a vuestras tribus, y ellos juzgarán al pueblo con justo juicio. No pervertirás la justicia. No harás acepción de personas ni aceptarás soborno, porque el soborno ciega los ojos de los sabios y trastorna la causa de los justos. La justicia, y sólo la justicia, seguirás, para que puedas vivir y heredar la tierra que el Señor tu Dios te da.”

John MacArthur señala que en la época de Cristo, Israel&# 8217;s sistema judicial se había convertido en bien establecido. Cada pueblo con al menos 120 hombres cabeza de familia tenía un tribunal local conocido como Sanedrín. Este consejo, compuesto por veintitrés hombres (siete o tres en los pueblos más pequeños), actuaba como juez y jurado en todos los asuntos legales. El Gran Sanedrín de Jerusalén era la autoridad judicial final en Israel, comparable a la Corte Suprema de los Estados Unidos. Consistía en setenta hombres de tres categorías (Marcos 14:53): sacerdotes principales (en su mayoría saduceos), ancianos (aristócratas religiosos y seculares) y escribas (en su mayoría fariseos).

La ley ordenaba tres requisitos en un proceso penal: un juicio público, una defensa del acusado y una confirmación de culpabilidad por dos o tres testigos (Deuteronomio 17:6; 19:15; cf. Hebreos 10:28). Debido a que el último punto era crucial para un veredicto justo, la ley prescribía una pena severa para los testigos falsos – el castigo que habría recibido el acusado si hubiera sido culpable debía ser infligido a los mentirosos. Dios dijo en Deuteronomio 19:16-19:

“Si se levanta un testigo malicioso para acusar a una persona de maldad, ambas partes en la disputa se presentarán delante del Señor, delante de los sacerdotes y de la jueces que estén en ejercicio en esos días. Los jueces indagarán diligentemente, y si el testigo es falso y ha acusado falsamente a su hermano, haréis con él lo que él había pensado hacer con su hermano. Así limpiarás el mal de en medio de ti.”

Las reglas eran particularmente estrictas en los casos capitales:

El día del juicio, los oficiales ejecutivos de justicia causaron que el imputado haga su comparecencia. A los pies de los Ancianos se colocaban hombres que, bajo el nombre de auditores o candidatos, seguían regularmente las sesiones del Consejo. Se leyeron los papeles del caso; y los testigos fueron llamados sucesivamente. El presidente dirigió esta exhortación a cada uno de ellos: “No son conjeturas, o cualquier rumor público que les haya traído, lo que les pedimos; considera que una gran responsabilidad recae sobre ti: que no estamos ocupados en un asunto, como un caso de interés pecuniario, en el que se puede reparar el daño. Si haces condenar a una persona injustamente acusada, su sangre, y la sangre de toda su posteridad, de quien habrás privado a la tierra, caerá sobre ti; Dios os pedirá cuentas, como le pidió a Caín cuentas de la sangre de Abel. Habla.”

Una mujer no podía ser testigo, porque no tendría valor para dar el primer golpe al condenado; ni un niño, que es irresponsable, ni un esclavo, ni un hombre de mal carácter, ni uno cuyas enfermedades le impiden el pleno goce de sus facultades físicas y morales. La simple confesión de un individuo contra sí mismo, o la declaración de un profeta, por renombrado que sea, no decidiría una condenación. Los Doctores dicen – “Sostenemos como fundamental que nadie se perjudique a sí mismo. Si un hombre se acusa a sí mismo ante un tribunal, no debemos creerle, a menos que el hecho sea atestiguado por otros dos testigos; y es apropiado señalar, que el castigo de muerte infligido a Acán, en el tiempo de Josué fue una excepción, ocasionada por la naturaleza de las circunstancias; porque nuestra ley no condena por la simple confesión del acusado, ni por la declaración de un solo profeta.”

Los testigos debían dar fe de la identidad de la parte, y declarar a el mes, día, hora y circunstancias del delito. Después del examen de las pruebas, los jueces que creyeron inocente a la parte expusieron sus razones; los que lo creían culpable hablaron después, y con la mayor moderación. Si a uno de los auditores o candidatos el imputado le encomendaba su defensa, o si éste deseaba en su propio nombre presentar alguna aclaración en favor de la inocencia, era admitido a la sede, desde donde se dirigía a los jueces y al gente. Pero esta libertad no le fue concedida, si su opinión era en favor de condenar. Por último; cuando el acusado mismo deseaba hablar, le prestaban la más profunda atención. Terminada la discusión, uno de los jueces recapituló el caso; sacaron a todos los espectadores; dos escribanos tomaron nota de los votos de los jueces; uno de ellos anotó los que estaban a favor del acusado, y el otro, los que lo condenaron. Once votos, de veintitrés, fueron suficientes para absolver; pero se requerían trece para condenar. Si alguno de los jueces declaraba que no estaba suficientemente informado, se añadían dos Ancianos más, y luego otros dos en sucesión, hasta formar un consejo de sesenta y dos, que era el número del Gran Consejo. Si una mayoría de votos lo absolvía, el acusado quedaba inmediatamente en libertad; si había de ser castigado, los jueces posponían pronunciar sentencia hasta el tercer día; durante el día intermedio no podían ocuparse de nada más que del caso, y se abstenían de comer libremente, y de vino, licores y todo lo que pudiera hacer que su mente fuera menos capaz de reflexionar.

Por la mañana del tercer día volvieron al tribunal. Cada juez, que no había cambiado de opinión, decía: Sigo de la misma opinión y condeno; cualquiera, que al principio condenó, podría en esta sesión absolver; pero al que una vez absolvió no se le permitió condenar. Si la mayoría condenaba, dos magistrados acompañaban inmediatamente al condenado al lugar de la pena. Los Ancianos no descendieron de sus asientos; colocaron a la entrada de la sala de juicio a un oficial de justicia con una banderita en la mano; un segundo oficial, a caballo, seguía al prisionero y miraba constantemente hacia el lugar de partida. Durante este intervalo, si alguna persona venía a anunciar a los Mayores alguna nueva prueba favorable al reo, el primer oficial agitaba su bandera, y el segundo, tan pronto como la percibía, traía al reo. Si el preso declaraba a los magistrados que recordaba algunas razones que se le habían escapado, lo llevaban ante los jueces no menos de cinco veces. Si no ocurría ningún incidente, la procesión avanzaba lentamente, precedida por un heraldo que, en alta voz, se dirigía al pueblo así: “Este hombre (que dice su nombre y apellido) es llevado a castigo por tal crimen; los testigos que han jurado en su contra son tales o cuales personas; si alguno tuviere pruebas que dar en su favor, que se presente pronto.” . . .

A cierta distancia del lugar del castigo, incitaban al reo a confesar su delito, y le hacían beber un brebaje estupefaciente, para hacer menos terrible la proximidad de la muerte.

El Gran Sanedrín, que Lucas simplemente llama “el concilio,” estaban decididos a condenar y matar a Jesús. Pero en su celo por destruir a Jesús cometieron una serie de violaciones contra su propio sistema de jurisprudencia. Según el comentarista Darrel Bock, estas violaciones incluyen:

a. Los procedimientos tienen lugar en la casa del sumo sacerdote y no en el templo (mishnah Sanhedrin 11.2).

b. Jesús fue juzgado sin defensa (mishnah Sanhedrin 4.1 dice que ambos lados de un caso deben ser escuchados).

c. Jesús fue acusado de blasfemia sin realmente blasfemar en el sentido técnico del término al pronunciar el nombre divino (mishnah Sanhedrin 7.5).

d. El veredicto llegó en el espacio de un día, cuando se requerían dos días para un juicio capital (mishnah Sanhedrin 4.1).

e. Jesús fue juzgado en un día de fiesta.

f. El testimonio contradictorio anula la evidencia (mishnah Sanhedrin 5.2).

g. Un pronunciamiento de culpabilidad por parte del sumo sacerdote es contrario al orden normal, que debe comenzar con los miembros de menor antigüedad (mishná Sanedrín 4.2).

Lucas hace un resumen abreviado de Jesús ante el concilio, también conocido como el Gran Sanedrín.

Lección

El juicio religioso de Jesús en Lucas 22:63-71 nos muestra la acusación contra Jesús.

Vamos a use el siguiente esquema:

1. Jesús fue burlado y blasfemado (22:63-65)

2. Jesús fue acusado de blasfemia (22:66-71)

I. Jesús fue burlado y blasfemado (22:63-65)

Primero, Jesús fue burlado y blasfemado.

Después de que Jesús fue arrestado en el Huerto de Getsemaní, fue llevado a la casa de el sumo sacerdote (Lucas 22:54). Caifás era el actual sumo sacerdote. Era el yerno de Anás, quien anteriormente había servido como sumo sacerdote y todavía tenía una tremenda influencia. Jesús fue entrevistado por Caifás y Anás durante la noche. Quizás algún tiempo antes del amanecer convocaron al consejo, también conocido como el Gran Sanedrín. Querían obtener una condena contra Jesús lo más rápido posible.

Mientras esperaban que llegaran los miembros del consejo, Jesús estaba siendo retenido por los guardias del templo (cf. Lucas 22:52), quizás en el patio del sumo sacerdote. Ahora los hombres que tenían a Jesús bajo custodia se burlaban de él mientras lo golpeaban. También le vendaron los ojos y no dejaban de preguntarle: “¡Profetiza! ¿Quién es el que te golpeó?” Y decían muchas otras cosas contra él, blasfemándolo (22:63-65). Jesús era inocente de todo mal y los soldados se burlaban de él, lo golpeaban y lo blasfemaban.

El obispo JC Ryle señala:

La tranquila sumisión de nuestro Señor a los insultos como los aquí descritos, muestra la profundidad de su amor hacia los pecadores. Si lo hubiera querido, podría haber detenido la insolencia de sus enemigos en un momento. El que podía expulsar demonios con una palabra, podría haber convocado a legiones de ángeles a su lado, y esparcido a los vientos esas miserables herramientas de Satanás. Pero el corazón de nuestro Señor estaba puesto en la gran obra que había venido a hacer a la tierra. Se había comprometido a comprar nuestra redención con su propia humillación, y no vaciló en pagar el último centavo del precio. Se había comprometido a beber la copa amarga del sufrimiento vicario para salvar a los pecadores, y “por el gozo puesto delante de él, despreció la vergüenza” y bebió la copa hasta las heces (Hebreos 12:2).

El obispo Ryle también sugiere la siguiente aplicación para nosotros:

Paciencia como la que nuestro bendito Señor exhibió en esta ocasión debería enseñar a su pueblo profeso una poderosa lección. Debemos abstenernos de toda murmuración y queja, y de la irritación de espíritu, cuando somos maltratados por el mundo. ¿Cuáles son los insultos ocasionales a los que tenemos que someternos en comparación con los insultos que se acumularon sobre nuestro Maestro? Sin embargo, ‘cuando fue injuriado, no volvió a injuriar. Cuando sufría amenazaba con no hacerlo.” Nos dejó un ejemplo para que caminemos en sus pasos. Vayamos y hagamos lo mismo (1 Pedro 2:21–23).

Entonces, Jesús fue burlado y blasfemado.

II. Jesús fue acusado de blasfemia (22:66-71)

Y segundo, Jesús fue acusado de blasfemia.

Por fin, cuando llegó el día, se reunió la asamblea de los ancianos del pueblo. juntos, los principales sacerdotes y los escribas. Y lo llevaron a su consejo, que también era conocido como el Gran Sanedrín. Jesús aprovechó esta oportunidad para confirmar su identidad. Y lo hizo afirmando tres títulos que se usaban de él.

A. Jesús es el Cristo (22:67-68)

Primero, Jesús es el Cristo.

El consejo le dijo a Jesús: “Si tú eres el Cristo, dínoslo& #8221; (22:67a). La palabra griega para Cristo es la misma que la palabra hebrea “Mesías,” y literalmente significa, “alguien que ha sido ungido.” El título Cristo se usa 54 veces en los Evangelios. Darrell Bock dice: “Es crucial recordar que llamar a Jesús Mesías es confesar su gobierno, ya que el título es real. Es Jesús’ autoridad como el enviado de Dios que está a la vista aquí.”

Pero, Jesús en realidad rara vez se llamó a sí mismo el Cristo porque el título fue muy mal entendido. En Jesús’ día la gente quería un gobernante real que derrocara a los romanos y liberara al pueblo de su opresión. Entonces, buscaban un Mesías político o militar. Jesús sabía que si afirmaba el título sería malinterpretado porque tenía tintes de rebelión contra Roma, y eso podría hacer que lo mataran. Por supuesto, eso es lo que el concilio quería que él afirmara.

Pero Jesús les dijo: “Si les digo (que yo soy el Cristo), no creerán, y si yo te pregunte (quién crees que es el Cristo), no responderás” (22:67b-68). Jesús hábilmente respondió a su pregunta, pero no de una manera que ellos entendieran.

Jesús afirmó que él es el Cristo.

B. Jesús es el Hijo del Hombre (22:69)

Segundo, Jesús es el Hijo del Hombre.

Jesús continuó su respuesta y dijo: “Pero de ahora en adelante el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios” (22:69). El título que Jesús usó con más frecuencia para referirse a sí mismo fue “Hijo del hombre.” Pero este título a menudo se malinterpreta.

El título “Hijo del Hombre” se usa 82 veces en los Evangelios. Y el título “Hijo de Dios,” que veremos a continuación, se usa solo 26 veces en los Evangelios. Mucha gente piensa que “Hijo del Hombre” es una referencia a la humanidad de Jesús, mientras que el título “Hijo de Dios” es una referencia a la deidad de Jesús. Pero eso no es exactamente lo que el “Hijo del Hombre” significa.

Cuando Jesús era joven leyó el libro del Antiguo Testamento de Daniel. Allí leyó estas palabras en Daniel 7:13 & 14, "Miré en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, y vino al Anciano de Días y se presentó ante él. Y le fue dado dominio y gloria y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.” La visión es que “uno como un hijo de hombre” sería presentado a “el Anciano de días.” Jesús entendió que un día sería presentado a Dios. Y Dios le daría un dominio eterno sobre toda la tierra. Esta es realmente una imagen de la soberanía divina sobre toda la tierra.

Entonces, el término “Hijo del Hombre” realmente está expresando la deidad – en lugar de la humanidad – de Jesús.

Jesús dijo al concilio que de ahora en adelante el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios. Sabía que en poco tiempo terminaría su humillación terrenal y comenzaría su exaltación celestial cuando se siente a la diestra de Dios.

Entonces, Jesús es el Cristo. Y es también el Hijo del Hombre.

C. Jesús es el Hijo de Dios (22:70-71)

Y tercero, Jesús es el Hijo de Dios.

El concilio entendió que la visión de Daniel se refería a un ser divino a quien se le dio un dominio eterno sobre toda la tierra. Apenas podían creer lo que escuchaban en lo que Jesús estaba afirmando. Entonces todos dijeron: “¿Eres tú el Hijo de Dios, entonces?” (22:70a). Le preguntaron directamente sobre su identidad.

Y él les dijo: “Ustedes dicen que soy” (22:70b). Esto puede parecernos evasivo. Pero, en realidad, Jesús estaba de acuerdo con su evaluación de su identidad. Leon Morris ofrece la siguiente paráfrasis: “Yo no lo diría así, pero ya que usted tiene, no puedo negarlo.”

Fue esta afirmación de que Jesús es el Hijo de Dios, eso fue particularmente problemático para el concilio. Ellos creían que esta afirmación era una blasfemia. Entonces dijeron: “¿Qué más testimonio necesitamos? Nosotros mismos lo hemos oído de sus propios labios” (22:71).

La ironía, por supuesto, es que ¡Jesús es de hecho el Hijo de Dios!

Conclusión

Por lo tanto, habiendo analizado la religión juicio de Jesús en Lucas 22:63-71, debemos afirmar claramente que Jesús es el Cristo, el Hijo del Hombre, y el Hijo de Dios.

En el juicio religioso de Jesús, él afirmó que él es el Cristo, el Hijo del Hombre, y también el Hijo de Dios.

Afirmemos que Jesús es el Cristo. Jesús fue enviado por Dios para buscar y salvar a los perdidos (Lucas 19:10). Fue ungido por Dios para ser Rey de reyes y Señor de señores. Jesús murió como el Mesías con la declaración, “Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos,” escrito en tres idiomas sobre su cabeza para que todo el mundo supiera que él es verdaderamente el Cristo (Juan 19:19).

Afirmemos también que Jesús es el Hijo del Hombre. Entendió que sería presentado ante el Anciano de Días y recibiría un reino eterno. Él gobernará sobre toda la tierra a la diestra de Dios por los siglos de los siglos.

Y finalmente, afirmemos que Jesús es el Hijo de Dios. Él es Dios el Hijo que es el Mediador entre Dios y el hombre. Vivió una vida perfecta y murió una muerte sustitutiva para reconciliar a los pecadores con Dios.

Sabemos que Jesús tuvo éxito en su misión porque Dios resucitó a Jesús tres días después de que fue crucificado, murió y fue enterrado. ¡Allí está nuestra esperanza! Jesús es el Cristo, el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios. ¡Afirmémoslo claramente en nuestro corazón, y vivamos! Amén.