Josué
Josué, Profeta, Justo, Antepasado
Nacido en Gosén (Bajo Egipto), Antiguo Egipto
Murió en Canaán
Venerado en el judaísmo, Cristianismo, Islam
Santuario mayor
Tumba de Josué o Colina de Josué
Fiesta
26 de julio: Apostólica armenia
1 de septiembre: catolicismo romano
1 de septiembre: Iglesia ortodoxa oriental
14 de abril: monje de todo santo Sinaí
Atributos
A menudo representado con Caleb, sacando las uvas de Canaán
Josué o Yehoshua (hebreo: Y?hošua) funcionó como Moisés' asistente en los libros de Éxodo y Números y luego sucedió a Moisés como líder de las tribus israelitas en el Libro de Josué de la Biblia hebrea. Su nombre era Oseas (¿Oseas?), hijo de Nun de la tribu de Efraín, pero Moisés lo llamó «Yehoshua» (traducido como "Joshua" en inglés), nombre por el que se le conoce comúnmente en inglés. Según la Biblia, nació en Egipto antes del Éxodo
La Biblia hebrea identifica a Josué como uno de los doce espías de Israel enviados por Moisés para explorar la tierra de Canaán. En Números 13:1, y después de la muerte de Moisés, dirigió a las tribus israelitas en la conquista de Canaán y asignó tierras a las tribus. Según la cronología bíblica, Josué vivió en algún momento de la Edad del Bronce. Según Josué 24:29, Josué murió a la edad de 110 años.
Josué ocupa una posición de respeto entre los musulmanes. Los musulmanes también ven a Josué como el líder de los fieles tras la muerte de Moisés. En el Islam, también se cree que Yusha bin Nun (Josué) era el «asistente» de Moisés mencionado en el Corán antes de que Moisés conociera a Khidr. Joshua juega un papel en la literatura islámica, con una narración significativa en el hadiz.
Nombre: Joshua
El nombre en inglés "Joshua" se refiere al idioma hebreo Yehoshua, interpretado en la teología cristiana como "Yahweh es salvación". Esto requiere una vocalización diferente del componente del segundo nombre, leyéndolo como relacionado con Oseas, el nombre usado en la Torá antes de que Moisés agregara el nombre divino. Sin embargo, el análisis lingüístico moderno del nombre es "Jehová es señorial".
"Jesús" es el derivado inglés de la transliteración griega de "Yehoshua" vía latín. En la Septuaginta, todas las instancias de la palabra "Yehoshua" se representan como "??s???" (Iesous), la pronunciación griega más cercana al arameo: ???? Yeshúa. Así, en griego moderno, a Josué se le llama "Jesús hijo de Naue" (t?? ?a??) para diferenciarlo de Jesús. Esto también es cierto en algunos idiomas eslavos que siguen la tradición ortodoxa oriental (p. ej., "????? ?????," Iisús Navín, en búlgaro, serbio y ruso, pero no checo).
Narrativa bíblica
Historia del antiguo Israel y Judá
La historia del antiguo Israel y Judá comienza con el establecimiento de una presencia en Canaán por los Doce Tribus de Israel, que colectivamente formaron la nación israelita. Durante la Edad del Hierro, el Reino de Israel y el Reino de Judá eran dos sociedades israelitas relacionadas que existían en el antiguo Levante.
Según la Biblia hebrea, existía una monarquía israelita unida desde el siglo XI. aEC bajo los reinados de Saúl, David y Salomón; Posteriormente, el país se dividió en dos reinos separados: Israel (que contiene las ciudades de Siquem y Samaria) en el norte y Judá (que contiene Jerusalén y el Templo judío) en el sur.
La historicidad, la extensión y el poder de la Monarquía Unida se debaten. Sin embargo, los historiadores y arqueólogos están de acuerdo en que un Israel y Judá posteriores a la división existieron alrededor del 900 a. C. y el 700 a. C., respectivamente.
El Reino de Israel fue destruido alrededor del 720 a. Si bien el Reino de Judá permaneció intacto, se convirtió en un estado cliente primero del Imperio Neoasirio y luego del Imperio Neobabilónico. Sin embargo, las revueltas judías contra este último llevaron a la destrucción de Judá en 586 a. C. bajo el rey babilónico Nabucodonosor II. Según el relato bíblico, los ejércitos de Nabucodonosor II sitiaron con éxito Jerusalén entre 589 y 586 a. C., lo que condujo a la destrucción del Templo de Salomón y al exilio de los judíos a Babilonia; este evento también fue registrado en las Crónicas de Babilonia. El exilio judío en Babilonia terminó alrededor del año 538 a. C. con la caída del Imperio neobabilónico ante el Imperio persa aqueménida, después de lo cual el rey persa Ciro el Grande emitió una proclamación conocida como el Edicto de Ciro que autorizaba y alentaba a los judíos exiliados a regresar a la Tierra de Israel.
Ciro' comenzó la proclamación de los exiliados' regreso a Sion, inaugurando el período formativo en el que se estableció una identidad judía/judaíta más distintiva en la provincia persa de Yehud. Durante este tiempo, el Templo de Salomón destruido fue reemplazado por el Segundo Templo, marcando el comienzo del judaísmo del Segundo Templo.
Durante el período helenístico, Yehud fue absorbido por los reinos helenísticos posteriores que siguieron al conquistas de Alejandro Magno. El siglo II a. C. vio una revuelta judía exitosa contra el Imperio seléucida y la posterior formación del reino hasmoneo, el último reino nominalmente independiente de Israel. El reino hasmoneo perdió gradualmente su independencia a partir del 63 a. C. en adelante con su conquista por parte de Pompeyo, convirtiéndose en un estado cliente de la República romana y más tarde del Imperio parto.
Tras la instalación de reinos clientes bajo la dinastía herodiana, la provincia romana de Judea fue sacudida por disturbios civiles, que culminaron en la Primera Guerra Judeo-Romana. La derrota judía ante el Imperio Romano en este conflicto vio la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC y el surgimiento del judaísmo rabínico y el cristianismo primitivo. El nombre Judaea (Iudaea) dejó de ser utilizado por los grecorromanos. Después de la revuelta de Bar Kokhba de 135 EC, la mayoría de los judíos en el Levante fueron expulsados, después de lo cual los romanos rebautizaron a Judea como Siria Palestina.
El Éxodo
Josué fue una figura importante en los acontecimientos del Éxodo. Moisés le encargó a Moisés que seleccionara y comandara un grupo de milicianos para su primera batalla después de salir de Egipto contra los amalecitas en Refidim, en la que obtuvieron la victoria.
Más tarde acompañó a Moisés cuando ascendió al monte Sinaí bíblico para tener comunión con Dios. , visualiza el plan de Dios para el tabernáculo israelita y recibe los Diez Mandamientos. Josué estaba con Moisés cuando descendió de la montaña, escuchó a los israelitas' celebraciones alrededor del Becerro de Oro, y rompieron las tablas que contenían las palabras de los mandamientos. De manera similar, en la narración, que se refiere a que Moisés pudo hablar con Dios en su tienda de reunión fuera del campamento, se ve a Josué como el custodio de la tienda ('tabernáculo de reunión') cuando Moisés regresó a el campamento israelita. Sin embargo, cuando Moisés regresó a la montaña para recrear las tablas que registraban los Diez Mandamientos, Josué no estaba presente; como dice el texto bíblico 'nadie subirá contigo.
Más tarde, Josué fue identificado como uno de los doce espías enviados por Moisés para explorar e informar sobre la tierra de Canaán, y solo él y Caleb dieron un informe alentador, cuya recompensa sería que solo ellos dos de toda su generación entrarían en la tierra prometida.
Según Josué 1:1, Dios designó a Josué para suceder a Moisés. como líder de los israelitas y le dio una bendición de invencibilidad durante su vida. La primera parte del libro de Josué cubre el período en que dirigió la conquista de Canaán.
Conquista de Canaán
En el río Jordán, las aguas se separaron, como lo habían hecho con Moisés. en el Mar Rojo. La primera batalla después del cruce del Jordán fue la Batalla de Jericó. Josué dirigió la destrucción de Jericó, luego se trasladó a Hai, una pequeña ciudad vecina al oeste. Sin embargo, fueron derrotados con treinta y seis israelitas muertos. La derrota se atribuyó a que Acán tomó una "cosa maldita" de Jericó y fue seguido por Acán y su familia y los animales siendo apedreados hasta la muerte para restaurar el favor de Dios.
Los israelitas se enfrentaron a una alianza de cinco reyes amorreos de Jerusalén, Hebrón, Jarmut, Laquis, y Eglón. En Gabaón, Josué le pidió al Señor que hiciera que el sol y la luna se detuvieran para poder terminar la batalla a la luz del día. Según el texto, el sol se detuvo en medio del cielo y demoró su puesta durante aproximadamente un día entero. Este evento es más notable porque «No ha habido día como este antes ni después, cuando el Señor escuchó la voz de un hombre, porque el Señor peleaba por Israel». El SEÑOR también peleó por los israelitas en esta batalla, porque lanzó del cielo grandes piedras de granizo, que mataron a más cananeos que los que mataron los israelitas. A partir de ahí, Josué pudo llevar a los israelitas a varias victorias, asegurando gran parte de la tierra de Canaán. Presidió las reuniones israelitas en Gilgal y Silo, las cuales asignaron tierras a las tribus de Israel (Josué 14:1–5 y 18:1–10), y los israelitas lo recompensaron con la ciudad efraimita de Timnat-aquí o Timnat- Serah, donde se asentó (Josué 19:50).
Según el Talmud, Josué enumeró en su libro solo aquellos pueblos de la frontera.
Muerte
La tumba de Josué en Jordania
Cuando era «viejo y muy entrado en años», Josué convocó a los ancianos y jefes de los israelitas y los exhortó a no tener compañerismo con la población nativa porque podría llevarlos a ser infieles a Dios. En una asamblea general de los clanes en Siquem, se despidió del pueblo, exhortándolos a ser leales a su Dios, que se había establecido tan poderosamente en medio de ellos. Como testimonio de su promesa de servir a Dios, Josué levantó una gran piedra debajo de una encina junto al santuario de Dios. Poco después, a la edad de 110 años, murió y fue enterrado en Timnath-Heres en la región montañosa de Ephraim, al norte del monte Gaash.
Historicidad
La opinión académica predominante es que Josué no es un relato fáctico de eventos históricos. El escenario aparente de Josué es el siglo XIII a. C., que fue una época de destrucción generalizada de la ciudad. Sin embargo, con algunas excepciones (Hazor, Laquis), las ciudades destruidas no son las que la Biblia asocia con Josué. Los que sí asocia con él muestran pocos o ningún signo de estar ocupados en ese momento. Dada su falta de historicidad, Carolyn Pressler, en su comentario para la serie Westminster Bible Companion, sugiere que los lectores de Josué deberían dar prioridad a su mensaje teológico («lo que los pasajes enseñan acerca de Dios») y ser conscientes de lo que estos habrían significado. al público en los siglos VII y VI a. C. Richard Nelson explicó que las necesidades de la monarquía centralizada favorecían una sola historia de orígenes, combinando viejas tradiciones de un éxodo de Egipto, la creencia en un dios nacional como un «guerrero divino»; y explicaciones de ciudades en ruinas, estratificación social, grupos étnicos y tribus contemporáneas.
En la década de 1930, Martin Noth hizo una crítica radical de la utilidad del Libro de Josué para la historia. Noth fue alumno de Albrecht Alt, quien enfatizó la crítica de la forma y la importancia de la etiología. Alt y Noth propusieron un movimiento pacífico de los israelitas en varias áreas de Canaán, en contra del relato bíblico.
William Foxwell Albright cuestionó la "tenacidad" de etiologías, que fueron clave para el análisis de Noth de las campañas en Josué. La evidencia arqueológica en la década de 1930 mostró que la ciudad de Hai, un objetivo temprano para la conquista en el relato putativo de Josué, había existido y había sido destruida en el siglo 22 a. C. Se han propuesto algunos sitios alternativos para Ai para resolver parcialmente la discrepancia en las fechas, pero estos sitios no han sido ampliamente aceptados. En 1951, Kathleen Kenyon demostró que Jericó era de la Edad del Bronce Medio (c. 2100-1550 a. C.), no de la Edad del Bronce Final (c. 1550-1200 a. C.). Kenyon argumentó que la campaña israelita temprana no podía ser corroborada históricamente sino más bien explicada como una etiología de la ubicación y una representación del asentamiento israelita.
En 1955, G. Ernest Wright discutió la correlación de los datos arqueológicos con las primeras campañas israelitas, que dividió en tres fases según el Libro de Josué. Señaló dos conjuntos de hallazgos arqueológicos que «parecen sugerir que el relato bíblico es, en general, correcto con respecto a la naturaleza de finales del siglo XIII y XII-XI en el país». (es decir, "un período de tremenda violencia"). Le da especial importancia a las excavaciones recientes en Hazor por Yigael Yadin.
El Libro de Josué tiene poco valor histórico. La evidencia arqueológica muestra que Jericó y Hai no fueron ocupadas en la Edad del Bronce Final del Cercano Oriente.[43] La historia de la conquista quizás represente la propaganda nacionalista de los reyes de Judá del siglo VIII a. C. y sus reclamos sobre el territorio del Reino de Israel, incorporados en una forma temprana de Josué escrita a fines del reinado del rey Josías (reinó 640-609). A.C.). El libro probablemente fue revisado y completado después de la caída de Jerusalén ante el Imperio neobabilónico en 586 a. C. y posiblemente después del regreso del exilio babilónico en 538 a. C.
En la literatura rabínica
En la literatura rabínica, Josué es considerado un hombre fiel, humilde, meritorio y sabio. Se le aplican versículos bíblicos que ilustran estas cualidades y su recompensa. "El que espera en su amo será honrado" se interpreta como una referencia a Josué, como también lo es la primera parte del mismo versículo, «El que guarda la higuera comerá de su fruto». Que "el honor sustentará a los humildes de espíritu" se prueba con la victoria de Josué sobre Amalec. No los hijos de Moisés, como el mismo Moisés había esperado, sino que Josué fue designado como Moisés. sucesor.
Dios le hablaría a Moisés' cara a cara como alguien hablaría con su amigo. Luego regresaría al campamento. Sin embargo, su asistente, Josué, el hijo de Nun, un joven, no quiso salir de la tienda. Joshua nunca se movió de la tienda. ¿No salió Josué de la tienda para comer, dormir o atender sus necesidades? Esta alabanza muestra que Josué tenía fe completa en Moisés, el Tzadik. Aquel que tiene esta fe conoce al Tzadik en todo lo que hace; él permanece firmemente con el Tzadik haga lo que haga.
Según la tradición rabínica, Josué, al dividir la Tierra de Canaán entre las doce tribus de Israel, plantó escila marina (hebreo: ????) para marcar fuera de los extremos y límites de las propiedades tribales.
Además, al dividir la tierra de Canaán entre las tribus de Israel, Josué hizo que las tribus acordaran diez condiciones, la más importante de las cuales es el uso común de la bosques como pasto para el ganado y el derecho común a la pesca en el Mar de Tiberíades. El pichón espinoso (Sarcopoterium spinosum) y el camelthorn (Alhagi maurorum) podían ser recogidos libremente como leña por cualquier miembro de cualquier tribu en cualquier territorio tribal.
En oración
Según religiosos judíos tradición, al hacer aliyá cruzando el río Jordán para entrar en la Tierra de Israel, Josué compuso la oración Aleinu agradeciendo a Dios. Esta idea fue citada por primera vez en el Kol Bo de finales del siglo XIV. Varios comentaristas medievales notaron que el nombre de nacimiento más corto de Josué, Oseas, aparece en los primeros versos de Aleinu en un acróstico inverso. El Teshuvot HaGeonim, un responsum geónico, discutió que Josué compuso el Aleinu porque aunque los israelitas habían hecho Aliyah a la Tierra Prometida, estaban rodeados por otros pueblos. Quería que los judíos hicieran una clara distinción entre ellos, que conocían y aceptaban la soberanía de Dios, y aquellas naciones del mundo que no la conocían. En la era moderna, los judíos religiosos todavía rezan el Aleinu inspirado en Aliyah tres veces al día, incluso en las Altas Fiestas. La oración Aleinu comienza: "Debemos alabar al Maestro de todos, para exaltar al Creador del Universo, que no nos ha hecho como las naciones del mundo y no nos ha colocado como las familias de la tierra, que no han diseñado nuestro destino como el de ellos, ni nuestra suerte como la de toda su multitud.
En el cristianismo
Josué es considerado un tipo de Jesucristo. La mayoría de las Biblias modernas traducen Hebreos 4:8–10 para identificar a Jesús como un mejor Josué, ya que Josué condujo a Israel al resto de Canaán. Sin embargo, Jesús lleva al pueblo de Dios al «reposo de Dios».