Judas Macabeos

Revuelta contra el Imperio Seléucida.

Nacimiento: 190 aC, Modi'in-Maccabim-Re'ut, Israel

Muerte: 160 aC, Judea

Padres: Matatías

Dinastía: Hasmonea

Sucesor: Jonathan Apphus

Libros: Playing Dreidel with Judah Maccabee

Hermanos: Simon Thassi, Jonathan Apphus, Eleazar Avaran

Judas Maccabeus

Judas Maccabeus (fallecido en 160 a. C.) fue el líder de una revuelta judía contra las políticas represivas de Antíoco IV Epífanes, rey de Siria.

Antíoco IV Epífanes había enviado a los sirios a Judea para suprimir el judaísmo y suplantarlo con el paganismo griego. Judas, el tercer hijo de Matatías, el sacerdote asmoneo de Modin, recibió el nombre agregado de Macabeo, que generalmente se cree que significa «martillador». por los martillazos asestados por Judas y sus pequeñas y mal equipadas guerrillas de patriotas judíos contra el bien equipado y bien entrenado ejército sirio. Esto marcó la primera guerra registrada por la libertad religiosa.

Judas, un notable estratega, logró emplear ataques sorpresa, emboscadas y la rápida movilidad de sus fuerzas para derrotar a una sucesión de generales sirios. Después de varios años de conflicto, Judas expulsó a sus enemigos de Jerusalén, excepto a la guarnición de la ciudadela de Acra. Judas luego procedió con un grupo de sacerdotes fieles a limpiar el Templo de sus dioses paganos y restaurar el Santuario. El día veinticinco del mes judío de Kislev, 165 a. C., se reavivó la Menorá dorada y el Templo se volvió a dedicar solemnemente. Como se llamaba la fiesta, Janucá («Dedicación») todavía se celebra cada año durante ocho días con el encendido de luces en conmemoración.

Antíoco murió en 163. Judas se aventuró a atacar la ciudadela de Acra. Lisias, que había asumido la regencia, contraatacó y derrotó a Judas en Bet Zecharia (162). Judas se retiró al Monte del Templo pero no pudo resistir debido a una aguda escasez de alimentos.

Lisias, sin embargo, también necesitaba un respiro para tratar con Felipe, el regente designado por Antíoco antes de su muerte. Él, por lo tanto, accedió a una ola de paz (162) en la que los judíos recibieron completa libertad de culto. Lysias derrotó a Philip, solo para ser derrocado por Demetrius, el verdadero heredero del trono sirio. Demetrius nombró a Alcimus (Jakim), un helenista, como sumo sacerdote, una elección que los jasidim (pietistas) podrían haber aceptado ya que era de ascendencia sacerdotal.

El traicionero asesinato de 60 sacerdotes por parte de Alcimus llevó Judas a continuar luchando por la independencia política para asegurar la libertad religiosa de su pueblo. Demetrio envió a Nicanor, un general de confianza, con una fuerte fuerza contra Judas (161). Nicanor fue derrotado en varios encuentros y murió en la batalla de Adassa, en la que Judas obtuvo una brillante victoria. El día triunfal, el trece de Adar, fue ordenado como fiesta anual.

Judas solicitó ayuda a Roma, pero un nuevo general, Báquides, lo atacó en Elesea con una fuerza formidable antes de que pudiera llegar. Los soldados de Judas se desanimaron y huyeron, dejando a su líder con solo 800 hombres. Fueron completamente derrotados y Judas cayó en la batalla (160). Sin embargo, el conflicto contra el dominio extranjero continuó de forma intermitente durante casi tres siglos.

Quién fue Judas Macabeo

RESPUESTA Judas Macabeo fue un sacerdote que lideró la revuelta contra el Imperio Seléucida en Israel en el segundo siglo antes de Cristo. Cuando se cierra el Antiguo Testamento, el pueblo de Israel ha regresado del exilio en Babilonia y ha comenzado la obra de reconstrucción. Bajo Nehemías, se reconstruye el muro de Jerusalén. Ezra comienza a llamar a la gente de nuevo a la devoción a Yahweh. El Templo también ha sido reconstruido, aunque no se compara favorablemente con el esplendor del Templo de Salomón (Esdras 5). En tiempos de Malaquías, el último profeta del Antiguo Testamento, el Templo vuelve a funcionar y se ofrecen sacrificios. Sin embargo, el pueblo no tuvo celo por el Señor y ofreció animales defectuosos.

Entre Malaquías y la venida de Juan el Bautista, pasan unos 400 años. Si bien no hubo una palabra profética oficial durante ese tiempo, todavía estaban sucediendo muchas cosas. Judas Maccabeus es de este período, a veces llamado el «período silencioso»; porque no había voz profética. También se le llama el "Período Intertestamentario" porque abarca el tiempo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

El Antiguo Testamento cierra aproximadamente en el 400 a. Alejandro Magno conquistó el mundo civilizado conocido y murió en el 323 a. Su imperio se distribuye entonces a sus generales, que consolidan su territorio y dinastías. Ptolomeo, uno de sus generales, gobernó en Egipto. Seleucus, otro de sus generales, gobernó sobre un territorio que incluía a Siria. Estos generales fundaron dinastías que a menudo estaban en guerra entre sí. Un vistazo a un mapa confirmará la precaria posición de Israel, situado como estaba entre los territorios de los Ptolomeos y los Seléucidas.

El gobierno ptolemaico de Israel (Palestina) era tolerante con las prácticas religiosas judías. Sin embargo, la dinastía seléucida finalmente ganó el control del área y comenzó a restringir las prácticas religiosas judías. En 175 a. C., el rey seléucida Antíoco IV subió al poder. Escogió el título Epífanes, que significa «dios manifestado». Comenzó a perseguir a los judíos en serio. Proscribió las prácticas religiosas judías (incluida la observancia de las leyes alimentarias) y ordenó la adoración de Zeus. Su último acto de profanación fue sacrificar un cerdo a Zeus en el Templo de Jerusalén en 167 a. Las cosas estaban preparadas para Judas Macabeo y su rebelión.

La oposición judía leal había sido un trasfondo todo el tiempo, pero Antíoco & # 39; un acto abierto de profanación lo trajo a la superficie. Mattathias, un sacerdote judío, lideró la resistencia organizada y sus cinco hijos, John Gaddi, Simon Thassi, Eleazar Avaran, Jonathan Apphus y Judas Maccabeus. Mattathias comenzó la rebelión al impedir que un judío sacrificara a un dios pagano y luego mató a un oficial del rey. Escapó con su familia a las colinas, donde se le unieron muchos otros judíos fieles. A partir de ahí, llevaron a cabo una guerra de guerrillas contra los seléucidas. Tras la muerte de Matatías en 166 a. C., su hijo Judas Macabeo tomó el mando de la rebelión. Se vio a sí mismo como un líder como Moisés, Josué y Gedeón.

Bajo el liderazgo de Judas Macabeo, la rebelión continuó con éxito y los judíos pudieron capturar Jerusalén y volver a dedicar el Templo en 164 a. (De este evento proviene la festividad de Hanukkah). Judas Macabeo llevó la guerra a Galilea para recuperar todo el territorio judío. En 164, Antíoco Epífanes murió y su hijo y sucesor, Antíoco Eupator, acordó la paz y permitió la reanudación de las prácticas judías. Sin embargo, la guerra se reanudó poco después de eso, y Judas buscó y recibió ayuda del incipiente poder de Roma para finalmente deshacerse del control seléucida. Judas Macabeo murió alrededor de 161 y fue sucedido por su hermano Jonatán. Finalmente, se hizo la paz con Alejandro Balas, el rey seléucida, bajo el liderazgo de Jonatán, alrededor de 153.

Aunque Judas Macabeo no inició la rebelión ni la vio terminar, se le considera la figura central. El nombre Maccabeus se deriva de la palabra hebrea para "martillo" A menudo se le conoce como «Judas el Martillo». Después de su muerte, Maccabeus (o Maccabee) se convirtió en el nombre de la familia, por lo que sus hermanos e incluso su padre se conocen como "los Macabeos" (también llamados los asmoneos), y la revuelta se conoce como «la revuelta de los macabeos».

La historia de la rebelión dirigida por Judas Macabeo está registrada en las Antigüedades de los judíos de Josefo. y los libros apócrifos de 1 y 2 Macabeos.

Fecha de nacimiento:

c. 190 a.C.

Fecha de muerte:

160 a.C.

muerto en batalla

Lugar de nacimiento:

Judea

Mejor conocido como:

El guerrero judío que instituyó Hanukkah

Judas Macabeo lideró al pueblo judío en recuperar su Templo de manos de las fuerzas de ocupación sirias en 164 BC, según los libros griegos antiguos conocidos como 1 y 2 Macabeos. El levantamiento fue iniciado en 167 a. C. por el padre de Judas, el sacerdote Matatías, contra Antíoco IV Epífanes, el gobernante sirio de lo que ahora es Israel-Palestina. Judas continuó la revuelta después de la muerte de Mattathias, y finalmente retomó el templo de Jerusalén profanado. Después de restaurarlo y dedicarlo, Judas "y toda la asamblea de Israel" decidió que el evento debería ser recordado anualmente «con gozo y alegría durante ocho días», ahora se observa cada diciembre como Hanukkah (hebreo para «dedicar»). Judas se defendió de los ataques enemigos en los años siguientes, liberó a judíos cautivos en Galilea, evadió un intento de secuestro, se alió con Roma y murió luchando contra las fuerzas sirias. Judas Macabeo no debe confundirse con Judas Iscariote, discípulo de Jesús de Nazaret.

Crédito adicional:

¿El apodo? ¿Macabeo? ¿Probablemente quiso decir? ¿El martillador? ¿A Judas también se le llama a veces Judá Macabeo? Los macabeos, también conocidos como asmoneos, incluían a Matatías y varias generaciones de descendientes, comenzando con Judas y sus hermanos, Juan, Simón, Eleazar y Jonatán. ¿Se cuenta su historia en el famoso oratorio operístico de GF Handel? ¿Judas Macabeo? (1746)? Por razones complejas, los libros 1 y 2 Macabeos aparecen en biblias cristianas católicas y ortodoxas, y el? ¿Libros apócrifos? ¿Anexado a algunas biblias cristianas protestantes, pero no en las judías? Se rumoreaba en 2004 que el cineasta Mel Gibson estaba considerando una película de Macabeo tras su exitosa La Pasión de Cristo. Sin embargo, su próximo proyecto resultó ser Apocalypto, ambientado en la antigua civilización maya (estreno previsto: diciembre de 2006).

Revuelta macabea

Revuelta macabea

Judea bajo Judas Macabeo durante la revuelta

Fecha 167-141 a. C.

Ubicación Judea, parte de Coele-Siria en el Imperio Seléucida

Resultado Revuelta exitosa

La rebelión luchó bajo el liderazgo de Judas Macabeo entre 167 y 160 a. C.

El Festival de Hanukkah se estableció en honor a la captura de Jerusalén, la limpieza del Segundo Templo y la nueva dedicación del altar.

La autoridad seléucida en las principales ciudades se restableció entre 160 y 152 a. C.

La autonomía de Judea entre 152 y 141 a. C.

Simón Thassi fue nombrado Sumo Sacerdote en 141 a. comienzo del reino independiente asmoneo

Beligerantes

Macabeos

Imperio seléucida

Comandantes y líderes

Mattathias †

Judas Maccabeus (KIA)

Jonathan Apps

Eleazar Avaran (KIA)

Simon Thai

John Gaddi (KIA)

Antiochus IV Epiphanes †

Antiochus V Eupator †

Demetrius, I Soter †

Lysias †

Gorgias

Nicanor (KIA)

Báquides

Unidades involucradas

Rebeldes de Judea Ejército seléucida

La rebelión de los macabeos fue una rebelión judía dirigida por los macabeos contra el imperio seléucida y la influencia helenística en la vida judía. La fase principal de la revuelta duró del 167 al 160 a. C. y terminó con los seléucidas en control de Judea. Sin embargo, el conflicto entre los macabeos, los judíos helenizados y los seléucidas continuó hasta el 134 a. C. y los macabeos finalmente lograron la independencia.

El rey seléucida Antíoco IV Epífanes lanzó una campaña masiva de represión contra la religión judía en 168 a. Lo hizo no está del todo claro, pero parece haber estado relacionado con el hecho de que el Rey confundió un conflicto interno entre el sacerdocio judío con una rebelión a gran escala. Se prohibieron las prácticas judías, Jerusalén quedó bajo el control directo de los seléucidas y el Segundo Templo de Jerusalén se convirtió en el lugar de un culto pagano-judío sincrético. Esta represión desencadenó exactamente la revuelta que Antíoco IV había temido, con un grupo de combatientes judíos liderados por Judas Maccabeus (Judah Maccabee) y su familia que se rebelaron en 167 a. C. y buscaron la independencia. Los rebeldes llegarían a ser conocidos como los Macabeos, y sus acciones serían narradas más tarde en los libros de 1 Macabeos y 2 Macabeos.

La rebelión comenzó como un movimiento guerrillero en el campo de Judea, asaltando pueblos y ciudades. aterrorizando a los funcionarios griegos lejos del control seléucida directo. Sin embargo, eventualmente desarrolló un excelente ejército capaz de atacar las ciudades fortificadas seléucidas. En 164 a. C., los macabeos capturaron Jerusalén, una importante victoria temprana. La posterior limpieza del Templo y la nueva dedicación del altar el 25 de Kislev es la fuente de la festividad de Hanukkah. Los seléucidas finalmente cedieron y prohibieron el judaísmo, pero los macabeos más radicales, no contentos con simplemente restablecer las prácticas judías bajo el gobierno seléucida, continuaron luchando, presionando por una ruptura más directa con los seléucidas. Judas Macabeo murió en 160 a. C. en la batalla de Elasa contra el general griego Báquides, y los seléucidas restablecieron el control directo durante un tiempo. Sin embargo, los remanentes de los Macabeos bajo el hermano de Judas, Jonathan Apphus, continuaron resistiendo en el campo. Eventualmente, la división interna entre los seléucidas y los problemas en otras partes de su imperio darían a los macabeos la oportunidad de una verdadera independencia. En 141 a. C., Simon Thassi logró expulsar a los griegos de su ciudadela en Jerusalén. Una alianza con la República romana ayudó a garantizar su independencia. Simón continuaría estableciendo un reino asmoneo independiente. La revuelta tuvo un impacto significativo en el nacionalismo judío como ejemplo de una campaña exitosa para establecer la independencia política y resistir la represión antijudía del gobierno.

Antecedentes

A partir del 338 a. C., Alejandro Magno inició una invasión del imperio persa. En 333-332 a. C., las fuerzas macedonias de Alejandro conquistaron el Levante y Palestina. En ese momento, Judea era el hogar de muchos judíos que habían regresado del exilio en Babilonia gracias a los persas. Durante la partición del imperio de Alejandro en el 323 a. C. después de la muerte de Alejandro, el territorio se entregó a lo que se convertiría en el Egipto ptolemaico. Otro de los estados sucesores griegos, el Imperio seléucida, conquistaría Judea de Egipto durante una serie de campañas entre 235 y 198 a. Durante el gobierno ptolemaico y seléucida, muchos judíos aprendieron griego koiné, especialmente los judíos de clase alta que buscaban el favor del gobierno y las minorías judías en pueblos más alejados de Jerusalén y más vinculados a las redes comerciales griegas. Las ideas filosóficas griegas también se extendieron por Palestina. La Septuaginta, una traducción griega de las escrituras, también se creó durante el siglo III a. La mayoría de los judíos adoptaron nombres duales con nombres griegos y hebreos, como Jason y Joshua. Aún así, muchos judíos continuaron hablando el idioma arameo, que descendía de lo que se hablaba durante el exilio babilónico.

Durante este período, la política griega dominante era dejar que los judíos manejaran sus asuntos y no interferir abiertamente con los asuntos religiosos. asuntos. En el siglo III a. C., los autores griegos que escribieron sobre el judaísmo lo hicieron en su mayoría de manera positiva. El cambio cultural fue impulsado principalmente por los propios judíos, inspirados por ideas del extranjero; Los gobernantes griegos no emprendieron programas explícitos de helenización forzada. Antíoco IV Epífanes llegó al trono de los seléucidas en 175 a. C. y no cambió esta política. Al principio, parece haber hecho poco para enemistarse con la región, y los judíos estaban mayormente contentos bajo su gobierno. Un elemento que luego se volvería prominente fue que Antíoco IV reemplazó al sumo sacerdote Onías III con su hermano Jasón después de que Jasón le ofreció una gran suma de dinero a Antíoco. Jason también buscó y recibió permiso para hacer de Jerusalén una polis autónoma, aunque con Jason capaz de controlar las listas de ciudadanía de quién podría votar y ocupar un cargo político. Estos cambios no parecieron despertar de inmediato ninguna queja en particular de la mayoría de los ciudadanos de Jerusalén y, presumiblemente, todavía mantuvo las leyes y los principios básicos judíos.

Tres años después, un recién llegado llamado Menelao ofreció una soborno aún mayor a Antíoco IV por el puesto de sumo sacerdote. Jason, resentido, se volvió contra Antíoco IV; además, se difundió el rumor de que Menelao había vendido artefactos dorados del templo para ayudar a pagar el soborno, lo que provocó descontento, especialmente entre el consejo de la ciudad que Jason había establecido. Este conflicto fue principalmente político más que cultural; en este punto, todos los lados estaban «helenizados», contento con el gobierno seléucida, y dividido principalmente por la supuesta corrupción y sacrilegio de Menelao.

En 170-168 a. C., la Sexta Guerra Siria entre los seléucidas y los egipcios ptolemaicos surgió por razones poco claras. Antíoco IV dirigió un ejército para atacar Egipto. En su camino de regreso a Jerusalén después de la exitosa campaña, el Sumo Sacerdote Menelao supuestamente invitó a Antíoco a entrar al Segundo Templo (en violación de la ley judía). Asaltó el tesoro del templo por 1800 talentos. Las tensiones con la dinastía ptolemaica continuaron y Antíoco volvió a salir de campaña en 168 a. Jason escuchó el rumor de que Antíoco había perecido y lanzó un intento de golpe contra Menelao en Jerusalén. Al enterarse de esto, Antíoco, que no estaba muerto, aparentemente interpretó esta lucha interna entre facciones como una revuelta contra su autoridad y envió un ejército para aplastar a los conspiradores de Jasón. Entre 168 y 167 a. C., el conflicto se salió de control y la política del gobierno cambió radicalmente. Miles en Jerusalén fueron asesinados y miles más fueron esclavizados; la ciudad fue atacada dos veces; se enviaron nuevos gobernadores griegos; el gobierno confiscó tierras y propiedades de los partidarios de Jason; y el Templo de Jerusalén se convirtió en el sitio de un grupo religioso sincrético griego-judío, contaminándolo a los ojos de los judíos devotos. Una nueva ciudadela guarnecida por griegos y judíos pro-seléucidas, Acra, fue construida en Jerusalén. Antíoco IV emitió decretos suprimiendo oficialmente la religión judía; los sujetos debían comer carne de cerdo y violar la ley dietética judía, trabajar en el sábado judío, dejar de circuncidar a sus hijos, etc. La política de tolerancia del culto judío había llegado a su fin.

Mapa de los estados sucesores de Diadochi en 188 a. En 167 a. C., el comienzo de la revuelta, el Reino Antigonid de Macedonia (independiente en 188 a. C.) había sido destrozado y conquistado principalmente por la República romana. El Reino de Pérgamo era un aliado romano cercano directamente en la frontera seléucida. Rhodes se convertiría en "aliados permanentes" de los romanos en el 164 a. C.

Batallas durante la Revuelta de los Macabeos. Los círculos marcan las batallas contra los seléucidas en Judea, los triángulos las ciudades periféricas atacadas por los macabeos.

La rebelión

Para Antíoco, la conquista inesperada de la ciudad (Jerusalén), el saqueo y la la matanza al por mayor no era suficiente. Su tendencia psicopática se vio exacerbada por el resentimiento por lo que le había costado el asedio. Trató de obligar a los judíos a violar sus códigos tradicionales de práctica dejando a sus hijos pequeños sin circuncidar y sacrificando cerdos en el altar. Antíoco hizo masacrar a los recusantes más destacados; estas órdenes fueron universalmente ignoradas.

Después de que Antíoco IV emitiera sus decretos que prohibían la práctica religiosa judía, se llevó a cabo una campaña de confiscación de tierras junto con la construcción de santuarios y altares en el campo de Judea. Un sacerdote judío rural de Modein, Mattathias (hebreo: Matityahu) de la familia hasmonea, desató la revuelta contra el Imperio seléucida al negarse a adorar a los dioses griegos en el nuevo altar moderno. Mattathias mató a un judío que se había adelantado para tomar Mattathias' lugar en el sacrificio a un ídolo y el oficial griego que fue enviado para hacer cumplir el sacrificio. Luego destruyó el altar. Posteriormente, él y sus cinco hijos huyeron a las montañas cercanas, justo al lado de Modein.

Campaña de guerrillas (167-164 a. C.)

Artículos principales: Batalla de la Ascensión de Lebonah, Batalla de Beth Horon (166 a. C.), Batalla de Emaús y Batalla de Beth Zur

Después de Mattathias' muerte aproximadamente un año después, en 166 a. C., su hijo Judas Maccabeus (hebreo: Judah Maccabee) lideró una banda de disidentes judíos que eventualmente absorbería a otros grupos opuestos al gobierno seléucida y se convertiría en un ejército. Si bien al principio no pudieron atacar directamente el poder seléucida, las fuerzas de Judas podían saquear el campo y atacar a los judíos helenizados, de los cuales había muchos. Los macabeos destruyeron los altares griegos en las aldeas, circuncidaron a la fuerza a los niños, quemaron las aldeas y expulsaron a los judíos helenizados de sus tierras. El apodo de Judas "Macabeo" ahora usado para describir a los partisanos judíos como un todo, está tomado de la palabra hebrea para «martillo»; el término "macabeo" o "Macabeo" también se usó como un honorífico para los hermanos de Judas.

La campaña de Judas en el campo se convirtió en una revuelta a gran escala. Las fuerzas macabeas emplearon tácticas de guerrilla que enfatizaban la velocidad y la movilidad. Si bien estaban menos entrenados y mal equipados para las batallas campales, los macabeos podían controlar qué batallas tomaban y retirarse al desierto cuando se veían amenazados. Derrotaron a dos fuerzas seléucidas menores en la Batalla de la Ascensión de Lebonah en 167 a. C. y la Batalla de Beth Horon en 166 a. Hacia fines del verano de 165 a. C., Antíoco IV partió hacia Babilonia en la mitad oriental de su imperio y dejó a Lisias a cargo de la mitad occidental como regente. Poco después, los Macabeos obtuvieron una victoria más sustancial en la Batalla de Emaús. Las facciones intentaron negociar un compromiso pero fracasaron; se envió un considerable ejército seléucida para sofocar la revuelta. Después de la batalla de Beth Zur en 164 a. C. y la noticia de la muerte de Antíoco IV en Persia, las tropas seléucidas regresaron a Siria. Los macabeos entraron triunfantes en Jerusalén. Limpiaron ritualmente el Segundo Templo, restableciendo allí el culto tradicional judío; 25 Kislev, la fecha de la limpieza en el calendario hebreo, se convertiría más tarde en la fecha de inicio de la festividad de Hanukkah. Preocupado por los asuntos internos de los seléucidas, el regente Lysias acordó un compromiso político que revocó la prohibición de Antíoco IV sobre las prácticas judías. Esta resultó ser una sabia decisión: muchos judíos helenizados habían apoyado con cautela la Revuelta debido a la supresión de su religión. Con la retractación de la prohibición, se lograron sus objetivos religiosos, y los judíos helenizados podrían volver a ser más fácilmente leales potenciales a los seléucidas. Sin embargo, los Macabeos no consideraron sus objetivos completos y continuaron su campaña por una ruptura más marcada con la influencia griega y una independencia política completa. Como resultado, los rebeldes sufrieron una pérdida del apoyo de los moderados.

Lucha continua (163-160 a. C.)

Artículos principales: Campañas macabeas de 163 a. C., Batalla de Beth Zechariah y Batalla de Adasa

Con los rebeldes ahora en control de la mayor parte de Jerusalén y sus alrededores, comenzó una segunda fase de la Revuelta. La rebelión tenía recursos adicionales pero también responsabilidades adicionales. En lugar de poder retirarse a las montañas, los rebeldes ahora tenían territorio que defender; abandonar las ciudades dejaría a sus leales expuestos a represalias si se permitía que las fuerzas pro-seléucidas retomaran el control. Como tal, se centraron en poder ganar batallas abiertas con infantería pesada entrenada adicional. Una lucha civil de violencia de bajo nivel, represalias y asesinatos surgió en el campo, especialmente en áreas más distantes donde el pueblo judío era minoría.[21] Judas lanzó expediciones a estas regiones periféricas de Judea para luchar contra los idumeos, amonitas y galileos no judíos. Reclutó a judíos devotos y los envió a Judea para concentrar a sus aliados donde pudieran estar protegidos, aunque esta afluencia de refugiados pronto crearía problemas de escasez de alimentos en los Macabeos. tierra.

En 162 a. C., Judas inició un largo asedio de la ciudadela fortificada de Acra en Jerusalén, todavía controlada por judíos leales a los seléucidas y una guarnición griega. Habiendo lidiado con sus rivales en Antioquía, el regente Lysias regresó a Judea con un ejército para ayudar a las fuerzas seléucidas. Los seléucidas sitiaron Bet-sur y la tomaron sin pelear, ya que era un año de barbecho y los suministros de alimentos eran escasos. A continuación, lucharon contra las fuerzas de Judas en una lucha abierta en la batalla de Beth Zechariah, con los seléucidas derrotando a los macabeos. El hermano menor de Judas, Eleazar Avaran, murió en la batalla luego de atacar valientemente a un elefante de guerra y ser aplastado. A continuación, el ejército de Lisias sitió Jerusalén. Con escasez de alimentos en ambos lados e informes de que un rival político regresaba de las provincias orientales a Antioquía, Lisias decidió firmar un acuerdo con los rebeldes y confirmar la derogación de los decretos antijudíos; los rebeldes, a cambio, abandonaron el sitio de la Acra seléucida. Lisias y su ejército regresaron a Antioquía con la provincia oficialmente en paz, pero ni los judíos helenizados ni los macabeos depusieron las armas.

En algún momento entre 163 y 162 a. C., Lisias ordenó la ejecución de los despreciados. Sumo Sacerdote Menelao como otro gesto de reconciliación con los judíos. Tanto el regente Lisias como el rey Antíoco V, de 11 años, fueron ejecutados después de perder una lucha de sucesión con Demetrio I Soter, quien se convirtió en el nuevo rey seléucida. En el invierno de finales de 162 a. C. a principios de 161 a. C., Demetrio I nombró a un nuevo sumo sacerdote, Alcimus, para reemplazar a Menelao y envió un ejército dirigido por el general Báquides para hacer cumplir la posición de Alcimus. Judas no dio batalla, tal vez aún reconstruyendo después de su derrota en Bet Zacarías.[25] Alcimus fue aceptado en Jerusalén y demostró ser más eficaz para unir a los helenistas moderados a la facción pro-seléucida que Menelao. Aun así, continuaron las tensiones violentas entre los macabeos y los judíos helenizados.[26] Báquides regresó a Siria y un nuevo general, Nicanor, fue nombrado gobernador militar de Judea. Se hizo una breve tregua entre Nicanor y los Macabeos, pero pronto se rompió. Nicanor se ganó el odio de los Macabeos después de que surgieron informes de que había blasfemado en el Templo y amenazado con quemarlo. Nicanor llevó sus fuerzas al campo y luchó contra los Macabeos primero en Caphar-Salama, y luego en la Batalla de Adasa a fines del invierno de 161 a. Nicanor murió al principio de la pelea y el resto de su ejército huyó después.

Judas había estado negociando con la República romana y obtuvo un acuerdo preliminar de apoyo potencial. Si bien esto sería motivo de precaución para el Imperio Seléucida a largo plazo, no era una preocupación particular a corto plazo, ya que era poco probable que los romanos intervinieran si los disturbios de Judea pudieran ser reprimidos de manera decisiva.

Batalla de Elisa (160 a. C.)

Artículo principal: Batalla de Elisa

En 160 a. C., el rey seléucida Demetrio I emprendió una campaña en el este para luchar contra el rebelde Timarco. Dejó a su general Báquides para gobernar la parte occidental del imperio. Báquides condujo un ejército de 20.000 infantes y 2.000 jinetes a Judea en una segunda expedición con la intención de reconquistar la conflictiva provincia antes de que se acostumbrara demasiado a la autonomía. Se discute el tamaño del ejército rebelde que los enfrenta; 1 Macabeos afirma de manera inverosímil que el ejército de Judas en Elisa era pequeño, con 3000 hombres de los cuales solo 800-1000 lucharían. Los historiadores sospechan que el número real era más considerable y posiblemente hasta 22.000 soldados, y el autor restó importancia a su fuerza para explicar la derrota.

El ejército seléucida marchó por Judea después de llevar a cabo una masacre en Galilea. Esta táctica obligaría a Judas a responder en una batalla abierta, para que su reputación no se dañe por la inacción y la facción de Alcimus gane fuerza al afirmar que estaba mejor posicionado para proteger a la gente de futuros asesinatos. Báquides avanzó hacia Jerusalén mientras Judas acampaba en el accidentado terreno de Elisa para interceptar al ejército seléucida. Judas optó por atacar el flanco derecho del ejército seléucida, con la esperanza de matar al comandante, similar a la victoria sobre Nicanor en Adasa. Los jinetes de élite de la derecha se retiraron y los rebeldes los persiguieron. Sin embargo, esto puede haber sido una táctica de Báquides para fingir debilidad y atraer a los Macabeos donde podrían ser rodeados y derrotados; su retirada cortada. Los seléucidas recuperaron su formación y atraparon al ejército rebelde con su flanco izquierdo, sin importar si fue intencional. Judas finalmente fue asesinado y los judíos restantes huyeron.

Los seléucidas habían reafirmado su autoridad en Jerusalén. Báquides fortificó ciudades por todo el país, puso al mando en Jerusalén a judíos amigos de los griegos aliados y se aseguró de que los niños de las familias principales fueran retenidos como rehenes para garantizar el buen comportamiento. El hermano menor de Judas, Jonathan Apphus (hebreo: Yonatan), se convirtió en el nuevo líder de los Macabeos. Una nueva tragedia golpeó a la familia hasmonea cuando el hermano de Jonathan, John Gaddi, fue capturado y asesinado mientras se encontraba en una misión en Nabatea. Jonathan luchó contra Bacchides y sus tropas durante un tiempo, pero los dos finalmente hicieron un pacto para un alto el fuego. Bacchides luego regresó a Siria en 160 a. C.

Autonomía (160–138 a. C.)

Ver también: Guerras dinásticas seléucidas

Territorio bajo Simón control

Si bien los macabeos habían perdido el control de las ciudades, parece que construyeron un gobierno rival en el campo entre 160 y 153 a. Los macabeos evitaron el conflicto directo con los seléucidas, pero la lucha civil judía interna continuó: los rebeldes hostigaron, exiliaron y mataron a los judíos considerados insuficientemente antigriegos. Según 1 Macabeos, «Así cesó la espada de Israel». Jonatán se estableció en Micmas y comenzó a juzgar al pueblo, y destruyó a los impíos de Israel”. Los macabeos tuvieron una oportunidad cuando los seléucidas entraron en luchas internas en una serie de guerras civiles, las guerras dinásticas seléucidas. Los pretendientes rivales seléucidas al trono necesitaban todas sus tropas en otros lugares y deseaban negar posibles aliados a otros pretendientes, dando así influencia a los macabeos. En 153-152 a. C., se llegó a un acuerdo entre Jonatán y Demetrio I. El rey Demetrio estaba defendiéndose de un desafío de Alejandro Balas y acordó retirar las fuerzas seléucidas de las ciudades fortificadas y guarniciones en Judea, excepto Beth-sur y Jerusalén. Los rehenes también fueron liberados. El control seléucida sobre Judea se debilitó aún más; Jonathan traicionó rápidamente a Demetrius I después de que Alexander Balas ofreciera un trato aún mejor. Alexander le otorgó a Jonathan el título de Sumo Sacerdote y estrategias al reconocer que la facción Macabeo era un aliado más relevante para los posibles líderes seléucidas que la facción helenista. Las fuerzas de Jonathan lucharon contra Demetrio I, que moriría en la batalla en 150 a. C.[32]

Desde 152 a 141 a. C., los rebeldes lograron un estado de autonomía informal similar a un soberano. La tierra era de jure parte del Imperio seléucida, pero las continuas guerras civiles dieron a los macabeos una autonomía considerable. A Jonathan se le dio autoridad oficial para construir y mantener un ejército a cambio de su ayuda. Durante este período, los ejércitos legitimados de Jonathan lucharon en estas guerras civiles y luchas fronterizas para mantener el favor de los líderes seléucidas aliados. Los seléucidas enviaron un ejército de regreso a Judea durante este período, pero Jonatán lo evadió y rechazó la batalla hasta que finalmente regresó al corazón de los seléucidas. En 143 a. C., el regente Diodotus Tryphon, quizás ansioso por reafirmar el control sobre la inquieta provincia, invitó a Jonathan a una conferencia. La conferencia fue una trampa; Jonathan fue capturado y ejecutado, a pesar de que el hermano de Jonathan, Simon, recaudó el rescate solicitado y envió rehenes. Esta traición condujo a una alianza entre el nuevo líder de los Macabeos, Simon Thassi (hebreo: Simeon), y Demetrius II Nicator, un rival de Diodotus Tryphon y pretendiente al trono seléucida. Demetrio II eximió a Judea del pago de impuestos en 142 a. C., esencialmente reconociendo su independencia. El asentamiento y la guarnición seléucida en Jerusalén, Acra, finalmente quedaron bajo el control pacífico de Simón, al igual que la guarnición seléucida restante en Beth-Zur.

Simón fue nombrado Sumo Sacerdote alrededor del año 141 a. lo hizo por aclamación del pueblo judío más que por designación del rey seléucida. Tanto Jonathan como ahora Simon habían mantenido contactos diplomáticos con la República romana; el reconocimiento oficial por parte de Roma llegó en 139 a. C., ya que los romanos estaban ansiosos por debilitar y dividir a los estados griegos. Esta nueva alianza asmonea-romana fue más firme que el confuso acuerdo de Judas Macabeo 22 o 23 años antes. La lucha continua entre los gobernantes seléucidas rivales dificultó la respuesta del gobierno a la independencia formal del nuevo estado. El nuevo rey seléucida Antíoco VII Sidetes rechazó una oferta de ayuda de las tropas de Simón mientras perseguían a su enemigo mutuo Diodoto Trifón. Exigieron tanto tributos como que Simón cediera el control de las ciudades fronterizas de Jope y Gazara. Antíoco VII envió un ejército a Judea entre 139 y 138 a. C. bajo el mando de un general llamado Cendebeus, pero fue rechazado.

Los líderes asmoneos no se autodenominaron inmediatamente «rey»; o establecer una monarquía; Simon se llamó a sí mismo simplemente «nasi» (en hebreo, «príncipe» o «presidente») y «etnarca» (en griego koiné, "Gobernador").

Consecuencias

Mapa topográfico de Palestina al comienzo de la dinastía Hasmonea

Dinastía Hasmonea

En 135 a. C., Simón y dos de sus hijos (Mattatías y Judas) fueron asesinados por su yerno, Ptolomeo, hijo de Abubus, en una fiesta en Jericó. Los cinco hijos de Matatías ahora se habían ido, y Simón se unió a sus hermanos en la muerte, dejando el liderazgo a la siguiente generación. El tercer hijo de Simón, Juan Hircano, se convirtió en el Sumo Sacerdote de Israel. El rey Antíoco VII invadiría y asediaría personalmente Jerusalén en 134 a. C., pero después de que Hircano pagó un rescate y cedió las ciudades de Jope y Gazara, los seléucidas se marcharon pacíficamente. El conflicto cesó e Hircano y Antíoco VII se unieron en una alianza, con Antíoco haciendo una respetuosa donación de un sacrificio en el Templo. Para el indulto y la donación, se hizo referencia a Antíoco VII como "Eusebio" («Piadoso») por la población agradecida. Con la soberanía brevemente restablecida, Judea envió tropas para ayudar a Antíoco VII en sus campañas en Persia. Después de la muerte de Antíoco VII en 129 a. C., los asmoneos dejaron de ofrecer ayuda o tributo a los restos del decadente Imperio seléucida. John Hyrcanus y sus hijos continuarían centralizando el poder más de lo que lo había hecho Simón. El hijo de Hyrcanus, Aristóbulo I, se llamó a sí mismo «basileus» (Rey), abandonando las pretensiones de que el Sumo Sacerdote manejando los asuntos políticos era un arreglo temporal. Los asmoneos exiliaron a los líderes del consejo o de Persia que sintieron que podrían amenazar su poder. El consejo de ancianos, que luego se convertiría en el Sanedrín, dejó de ser un control independiente de la monarquía. Después del éxito de la revuelta de los macabeos, los líderes de la dinastía asmonea continuaron su conquista de las áreas circundantes de Judea, especialmente bajo Alejandro Janneo. El Imperio seléucida estaba demasiado desgarrado por los disturbios internos para detener esto, y el Egipto ptolemaico mantuvo relaciones en gran parte amistosas. La corte asmonea en Jerusalén no rompería bruscamente con la cultura y el idioma helénicos y continuó con una mezcla de tradiciones judías y griegas. Continuaron siendo conocidos por nombres griegos, usarían tanto el hebreo como el griego en su acuñación, contrataron mercenarios griegos, restauraron el judaísmo a un lugar de primacía en Judea y fomentaron el nuevo sentido de nacionalismo judío que había brotado durante la revuelta.

La dinastía duraría hasta el 37 a. C., cuando Herodes el Grande, con un fuerte apoyo romano, derrotó al último gobernante asmoneo para convertirse en un rey cliente romano.

Tácticas y tecnología

Artículos principales: Ejércitos helenísticos y ejército seléucida

Eleazar Avaran pisoteado por un elefante de guerra

Ambos bandos fueron influenciados por la composición y las tácticas del ejército helenístico. El despliegue de batalla helenístico básico consistía en infantería pesada en el centro, caballería montada en los flancos y escaramuzadores móviles en la vanguardia. El arma de infantería más común utilizada fue la sarissa, la pica macedonia. La sarissa era un arma poderosa; se sostenía con las dos manos y tenía un gran alcance (aproximadamente ~6,3 metros), lo que dificultaba que los oponentes se acercaran a una falange de infantería armada con sarissa. La caballería helenística también usó picas, aunque un poco más cortas. Los seléucidas también tenían acceso a elefantes de guerra entrenados de la India, que lucían armaduras naturales en sus gruesas pieles y podían aterrorizar a los soldados y caballos enemigos. Rara vez también hacen uso de carros con guadañas.

En términos del tamaño del ejército, el respetado historiador Polibio informa que en el año 165 a. soldados y 4.500 jinetes. Estos soldados se estaban preparando para luchar en una expedición hacia el este, no en Judea, pero dan una estimación aproximada del tamaño total de las fuerzas seléucidas en la parte occidental de su imperio, capaces de desplegarse donde el gobernante las necesitara, sin incluir las fuerzas locales. auxiliares y guarniciones. Antíoco IV parece haber aumentado el tamaño de su ejército contratando mercenarios adicionales a costa del tesoro seléucida. La mayoría de las fuerzas en ese desfile se desplegarían en asuntos más críticos para el liderazgo seléucida que reprimir la rebelión de Judea. Como tal, solo una parte de ellos probablemente participó en las batallas de la rebelión. Sin embargo, pueden haber sido complementados por milicias y guarniciones locales aliadas de los seléucidas.

Los Macabeos comenzaron como una fuerza guerrillera que probablemente usaba las armas tradicionales efectivas en el combate de unidades pequeñas en terreno montañoso: arqueros, honderos y Peltastas de infantería ligera armados con espada y escudo. Los escritores posteriores retratarían románticamente a los Macabeos como personas comunes que luchan como irregulares. Sin embargo, los macabeos eventualmente entrenaron un ejército permanente similar a los seléucidas, completo con falanges de infantería pesada de estilo helénico, caballería montada a caballo y armamento de asedio. Sin embargo, aunque la fabricación de la sarissa, en su mayoría de madera, habría sido fácil para los rebeldes, su armadura corporal era de menor calidad. Probablemente usaron armaduras de cuero simples debido a la escasez de metales y artesanos capaces de hacer armaduras de metal al estilo griego. Se especula que los judíos de la diáspora en países hostiles a los seléucidas, como el Egipto ptolemaico y Pérgamo, pueden haberse unido a la causa como voluntarios, aportando sus talentos locales al ejército rebelde.

Las fuerzas rebeldes crecieron con el tiempo. . Había 6.000 hombres en el ejército de Judas cerca del comienzo de la revuelta, 10.000 hombres en la batalla de Beth Zur y posiblemente hasta 22.000 soldados en la derrota de Elisa. En varias batallas, los rebeldes pueden haber tenido superioridad numérica para compensar las deficiencias en entrenamiento y equipo. Después de que los gobernantes seléucidas legitimaron a Jonatán como sumo sacerdote y gobernador, los asmoneos tuvieron un acceso más accesible al reclutamiento; Se informó que 20,000 soldados rechazaron a Cendebeus en 139 a. C.

Gran parte del combate en la Revuelta tuvo lugar en terreno montañoso y montañoso, lo que complicó la guerra. Las falanges seléucidas entrenadas para el combate en la montaña lucharían a una distancia algo mayor entre sí en comparación con las formaciones estrechas de las tierras bajas y usarían picas de estilo romano un poco más cortas pero más maniobrables.

Escritos

La mayoría Los escritos contemporáneos detallados que sobrevivieron fueron los libros deuterocanónicos de Primero y Segundo Macabeos y Las Guerras de los Judíos de Josefo, y los Libros XII y XIII de Las Antigüedades de los Judíos. Los autores no eran partes desinteresadas; los autores de los libros de los Macabeos fueron favorables a los Macabeos, retratando el conflicto como una guerra santa divinamente sancionada y elevando la estatura de Judas y sus hermanos a niveles heroicos. Josefo no quería ofender a los lectores paganos griegos de su obra y era ambivalente con los Macabeos.

El libro de 1 Macabeos se considera el más confiable, ya que aparentemente fue escrito por un testigo a principios del reinado de los asmoneos, probablemente durante el reinado de Juan Hircano. Sus representaciones de las batallas son detalladas y aparentemente precisas, aunque retrata un gran número inverosímil de soldados seléucidas para enfatizar mejor la ayuda de Dios y los talentos de Judas. El libro también actúa como propaganda de la dinastía hasmonea en su sesgo editorial sobre los acontecimientos. El nuevo gobierno de los asmoneos no estuvo exento de enemigos internos; el cargo de Sumo Sacerdote había sido ocupado durante generaciones por un descendiente del Sumo Sacerdote Sadoc. Mientras que, la línea sacerdotal (Kohen's) se consideraba usurpadores, no descendía de Sadoc y había asumido el cargo inicialmente a través de un trato con un rey seléucida. El libro enfatiza que los hasmoneos' las acciones estaban en línea con los héroes de las escrituras más antiguas; ellos eran los nuevos gobernantes escogidos y justos de Dios. Por ejemplo, descarta una derrota que sufrieron otros comandantes llamados José y Azarías porque “no escucharon a Judas y a sus hermanos”. Sin embargo, no pertenecían a la familia de aquellos hombres a través de los cuales se dio la liberación a Israel».

2 Macabeos es un compendio de un judío egipcio desconocido de una obra perdida de cinco volúmenes de un autor llamado Jasón de Cirene. Es una obra separada de 1 Macabeos y no una continuación. 2 Macabeos tiene un enfoque religioso más directo que 1 Macabeos, dando crédito a Dios y la intervención divina por los eventos de manera más prominente que 1 Macabeos; también se enfoca personalmente en Judas más que en otros asmoneos. Tiene un enfoque particular en el Segundo Templo: las controversias sobre la posición del Sumo Sacerdote, su contaminación por parte de Menelao en una mezcla greco-judía, su eventual limpieza y las amenazas de Nicanor en el Templo. 2 Macabeos también representa un intento de llevar la causa de los Macabeos fuera de Judea, ya que alienta a los judíos egipcios y a otros judíos de la diáspora a celebrar la limpieza del Templo (Hanukkah) y reverenciar a Judas Macabeo. En general, 2 Macabeos describen las perspectivas de paz y cooperación de forma más positiva que 1 Macabeos. En 1 Macabeos, la única forma en que los judíos podían hacer un trato honorable con los seléucidas implicaba primero derrotarlos militarmente y lograr la independencia funcional. En 2 Macabeos, destinado a una audiencia de judíos egipcios que aún vivían bajo el dominio griego, la coexistencia pacífica era posible, pero los malentendidos o los alborotadores obligaron a los judíos a actuar a la defensiva.

Josefo escribió más de dos siglos después de la revuelta: pero su amistad con los emperadores romanos de la dinastía Flavia significaba que tenía acceso a recursos que otros eruditos nunca soñaron. Josefo parece haber usado 1 Macabeos como una de sus fuentes principales para su historia. Sin embargo, lo complementa con el conocimiento de los eventos del Imperio Seléucida de las historias griegas y otras fuentes desconocidas. Josefo parece estar familiarizado con el trabajo de los historiadores Polibio y Estrabón y las obras en su mayoría perdidas de Nicolás de Damasco.

Daniel

El Libro de Daniel parece haber sido escrito durante las primeras etapas de la revuelta alrededor del 165 a. Eventualmente, se incluiría en la Biblia hebrea y en el Antiguo Testamento cristiano. Si bien el escenario del libro es 400 años antes en Babilonia, el libro es una respuesta literaria a la situación en Judea durante la revuelta (Sitz im Leben); el escritor eligió mover el escenario por razones esotéricas o para evadir el escrutinio de los posibles censores. Insta a sus lectores a permanecer firmes frente a la persecución. Por ejemplo, el rey de Babilonia, Nabucodonosor, ordena a su corte que coma la rica comida del rey; el profeta Daniel y sus compañeros se mantienen kosher y comen una dieta de vegetales y agua, pero emergen más saludables que todos los cortesanos del Rey. El mensaje es claro: desafíe el decreto de Antíoco y cumpla la ley dietética judía. Daniel predice que el Rey se volverá loco; El título de Antíoco, «Epífanes» («Elegido de Dios»), fue burlado por sus enemigos como «Epimanes» («Loco»), y se sabía que tenía hábitos extraños. Cuando Daniel y los judíos son amenazados de muerte, lo afrontan con calma y al final se salvan, un mensaje relevante entre la oposición judía a Antíoco IV.

Los capítulos finales del libro de Daniel incluyen visiones apocalípticas de el futuro. Uno de los motivos del autor fue dar ánimos a los judíos devotos que su victoria estaba prevista por la profecía 400 años antes. La visión final de Daniel se refiere a Antíoco Epífanes como el «rey del norte». Describe sus acciones anteriores, como ser repelido y humillado por los romanos en su segunda campaña en Egipto, y el rey del norte «encontraría su fin». Además, todos los que habían muerto bajo el Rey del norte serían revividos, y los que sufrieron serían recompensados, mientras que los que habían prosperado serían expuestos a la vergüenza y el desprecio. Los principales elementos históricos sustraídos de Daniel están en su descripción del Rey del norte profanando el Templo con una abominación desoladora y deteniendo el tamid, el sacrificio diario en el Templo; estos concuerdan con las representaciones en 1 y 2 Macabeos de los cambios en el Segundo Templo.

Obras relacionadas

Otras obras que parecen haber sido al menos influenciadas por la Revuelta de los Macabeos incluyen la Libro de Judit, el Testamento de Moisés y partes del Libro de Enoc. El Libro de Judith es una novela histórica que describe la resistencia judía contra una amenaza militar abrumadora. Si bien los paralelos no son tan marcados como en Daniel, algunas de sus representaciones de la opresión parecen influenciadas por la persecución de Antíoco, como la demolición de santuarios por parte del general Holofernes, la tala de bosques sagrados y el intento de destruir todo culto que no sea el del Rey. . Judith, la heroína de la historia, también lleva la forma femenina del nombre «Judas». El Testamento de Moisés, similar al Libro de Daniel, proporciona un testimonio de las actitudes judías que condujeron a la Revuelta: describe la persecución, denuncia a los líderes y sacerdotes impíos como colaboradores, elogia las virtudes del martirio y predice la retribución de Dios. sobre los opresores. El Testamento generalmente se considera escrito en el primer siglo EC. Sin embargo, al menos es posible que se escribiera mucho antes, en la era macabea o asmonea, y luego se agregara con actualizaciones del primer siglo EC. Incluso si fue escrito en su totalidad en el siglo I d.C., probablemente estuvo influenciado por la experiencia del reinado de Antíoco IV. Los primeros capítulos del Libro de Enoc se escribieron entre el 300 y el 200 a. C., pero se agregaron nuevas secciones con el tiempo, invocando la autoridad de Enoc, el bisabuelo de Noé. Una sección, el "Apocalipsis de las Semanas" se supone que se escribió alrededor del año 167 a. C., justo después de la persecución de Antíoco.

Al igual que Daniel, el Apocalipsis de las Semanas relata la historia mundial hasta el punto de la persecución; predice que los justos finalmente triunfarán y fomentarán la resistencia. Otra sección de Enoc, el «Libro de los Sueños», probablemente fue escrito después de que la Revuelta tuvo éxito al menos parcialmente; retrata los acontecimientos de la Revuelta en forma de visiones oníricas proféticas.

Sin embargo, una obra más incierta que ha atraído mucho interés es el Comentario de Qumran Habacuc, parte de los Rollos del Mar Muerto. La comunidad religiosa de Qumran no estaba en buenos términos con el establecimiento religioso asmoneo en Jerusalén y se cree que favoreció la línea de sucesión zadokita al Sumo Sacerdote. El comentario (pesher) describe una situación en la que un "Maestro justo" es expulsado injustamente de su puesto y al exilio por un "Sacerdote malvado" y un "Hombre de la Mentira" (posiblemente la misma persona). Se han propuesto muchas figuras como la identidad de las personas detrás de estos títulos; una teoría dice que el Maestro Justo era quien ocupaba el cargo de Sumo Sacerdote después de la muerte de Alcimus en 159 a. C., quizás un zadokita. Si esta persona existió, perdió su posición después de que Jonathan Apphus, respaldado por su ejército macabeo y su nueva alianza con el pretendiente real seléucida Alejandro Balas, asumiera el cargo de Sumo Sacerdote en 152 a. Así, el Sacerdote Malvado sería Jonatán, y la comunidad de Qumrán de la época habría consistido en una oposición religiosa a la toma de poder de los hasmoneos: los primeros esenios. Se desconoce la fecha del trabajo, y otros estudiosos han propuesto diferentes candidatos como posibles identidades del Sacerdote Malvado, por lo que la identificación con Jonathan es solo una posibilidad, aunque intrigante y plausible.

Análisis posterior y historiografía

En el Libro Primero y Segundo de los Macabeos, la Revuelta de los Macabeos se describe como una respuesta colectiva a la opresión cultural y la resistencia nacional a un poder extranjero. Después de que se completó la revuelta, los libros instaron a la unidad entre los judíos; describen poco de la facción helenizante aparte de llamarlos anárquicos y corruptos y minimizar su relevancia y poder en el conflicto. Si bien muchos estudiosos aún aceptan este marco básico, que los helenistas eran débiles y dependían de la ayuda seléucida para mantener su influencia, esta opinión ha sido cuestionada. Desde el punto de vista revisionista, tanto los héroes como los villanos eran judíos: la mayoría de los judíos apoyaba con cautela al sumo sacerdote helenizante Menelao; Los edictos de Antíoco IV solo surgieron debido a la presión de los judíos helenistas; y la Revuelta se entendió mejor como una guerra civil entre judíos tradicionalistas en el campo y judíos helenizados en las ciudades, con solo una intervención seléucida ocasional. Generalmente se le atribuye a Elias Bickerman la popularización de este punto de vista alternativo en 1937, y otros historiadores como Martin Hengel han continuado con el argumento. Por ejemplo, el relato de Josefo culpa directamente a Menelao por convencer a Antíoco IV de emitir sus decretos antijudíos. Alcimus, el reemplazo de Menelaus como Sumo Sacerdote, es culpado por instigar una masacre de judíos devotos en 1 Macabeos en lugar de los seléucidas directamente. Los propios macabeos luchan y exilian a los helenistas, más claramente en la expulsión final de Acra y en las primeras luchas rurales contra el clan Tobías de judíos partidarios de los helenistas.

En general, la opinión académica es que los historiadores helenísticos estaban sesgados. El sesgo no resultó en una distorsión excesiva o fabricación de hechos, y son las fuentes más confiables una vez que se elimina el sesgo. Sin embargo, existen académicos revisionistas que se inclinan a descartar la confiabilidad de las historias primarias de manera más agresiva. Daniel R. Schwartz argumenta que los ataques iniciales de Antíoco IV a Jerusalén entre 168 y 167 a. C. no fueron por pura malicia, como describe 1 Macabeos, o un malentendido como describe 2 Macabeos (y la mayoría de los eruditos aceptan), sino más bien por reprimir una auténtica rebelión cuyos integrantes quedaron perdidos para la historia, ya que los asmoneos querían mostrarse como únicos capaces de lograr la victoria. Sylvie Honigman argumenta que las representaciones de la opresión religiosa seléucida son engañosas y probablemente falsas. Ella avanza la opinión de que la pérdida de los derechos civiles por parte de los judíos en 168 a. C. fue un castigo administrativo a raíz de los disturbios locales por el aumento de los impuestos; la lucha fue fundamentalmente económica y meramente interpretada como impulsada por la religión en retrospectiva. Ella también argumenta que la inclinación moralista de las fuentes significa que no se puede confiar en que sus descripciones de actos impíos de los helenistas sean históricas. Por ejemplo, la afirmación de que Menelao robó los vasos del templo para pagar el soborno es una mera calumnia destinada a deslegitimar a los oponentes. John Ma argumenta que el Templo fue restaurado en 164 a. C. a petición de Menelao a Antíoco, no liberado y rededicado por los Macabeos. Estos puntos de vista han atraído un apoyo parcial, pero no se han convertido en un nuevo consenso. Los defensores modernos de lecturas más directas de las fuentes citan que la evidencia de tal rebelión popular no registrada es escasa o inexistente. Asumir que Antíoco IV no habría iniciado la persecución etnorreligiosa por razones irracionales es una posición ahistórica en esta crítica, ya que muchos líderes antiguos y modernos estaban motivados por preocupaciones religiosas.

Más tarde, los eruditos y arqueólogos encontraron y conservaron varios artefactos del período y los analizó, lo que ha informado a los historiadores sobre la plausibilidad de varios elementos en los libros. Como ejemplo reciente, se descubrió y descifró una estela en 2007, fechada alrededor del año 178 a. C., y da una idea de los nombramientos y la política del gobierno seléucida en la era inmediatamente anterior a la revuelta.

El martillo judío

Aunque las virtudes del helenismo habían seducido a muchos judíos, las medidas extremas adoptadas por Antíoco ayudaron a unir al pueblo. Cuando un funcionario griego trató de obligar a un sacerdote llamado Matatías a hacer un sacrificio a un dios pagano, el judío asesinó al hombre. Como era de esperar, Antíoco comenzó las represalias, pero en 167 a. C., los judíos se levantaron detrás de Matatías y sus cinco hijos y lucharon por su liberación.

La familia de Matatías se conoció como los Macabeos, de la palabra hebrea para " martillo," porque se decía que daban martillazos a sus enemigos. Los judíos se refieren a los macabeos, pero la familia se conoce más comúnmente como los asmoneos.

Al igual que otros gobernantes antes que él, Antíoco subestimó la voluntad y la fuerza de sus adversarios judíos y envió una pequeña fuerza para sofocar la rebelión. . Dirigió un ejército más poderoso a la batalla cuando fue aniquilado, solo para ser derrotado. En 164 a. C., Jerusalén fue recuperada por los macabeos y el Templo fue purificado, un evento que dio origen a la festividad de Janucá.

Los judíos recuperan su independencia

Tomó más de dos décadas de lucha antes de que los macabeos obligaran a los seléucidas a retirarse de la Tierra de Israel. En ese momento, Antíoco había muerto y su sucesor accedió a que los judíos ' demanda de independencia. En 142 a. C., después de más de 500 años de subyugación, los judíos volvieron a ser dueños de su destino.

Cuando Matatías murió, la revuelta fue dirigida por su hijo Judas, o Judá Macabeo, como se le suele llamar. . Al final de la guerra, Simón fue el único de los cinco hijos de Matatías que sobrevivió, y marcó el comienzo de 80 años de independencia judía en Judea, como se llamaba ahora la Tierra de Israel. El reino recuperó los límites no muy lejos del reino de Salomón y la vida judía floreció.

Los asmoneos reclamaron el trono de Judá y el puesto de Sumo Sacerdote. Esta afirmación de autoridad religiosa estaba en conflicto con la tradición de los sacerdotes provenientes de los descendientes de Moisés' hermano Aarón y la tribu de Leví.

No pasó mucho tiempo para que facciones rivales se desarrollaran y amenazaran la unidad del reino. En última instancia, las divisiones internas y la aparición de otro poder imperial terminarían con la independencia judía en la Tierra de Israel durante casi dos siglos.

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1. Polis significa literalmente "ciudad" en griego. En la antigua Grecia, originalmente se refería a un centro administrativo y religioso de la ciudad, a diferencia del resto de la ciudad. Posteriormente, también pasó a significar el cuerpo de ciudadanos bajo la jurisdicción de una ciudad. En la historiografía moderna, el término se usa normalmente para referirse a las antiguas ciudades-estado griegas, como la Atenas clásica y sus contemporáneos, y por lo tanto, a menudo se traduce como «ciudad-estado». Las poleis no eran como otras ciudades-estado antiguas primordiales como Tiro o Sidón, que estaban gobernadas por un rey o una pequeña oligarquía; más bien, eran entidades políticas regidas por sus cuerpos de ciudadanos.

2. Una estela u ocasionalmente estela (plural stelas o stelæ), cuando se deriva del latín, es una losa de piedra o madera, generalmente más alta que ancha, erigida en el mundo antiguo como monumento. La superficie de la estela a menudo tiene texto, ornamentación o ambos. Estos pueden estar inscritos, tallados en relieve o pintados.