Justicia social y teoría crítica: la justicia bíblica en una era de guerra civil ideológica

Proverbios 21:15 "Cuando se hace justicia, es alegría para los justos, pero terror para los malhechores.

Se está produciendo una guerra civil ideológica en los Estados Unidos y en la civilización occidental en general. Esta es una batalla que se manifiesta en líneas políticas, sociales, académicas y religiosas. Esta guerra civil ideológica es más pronunciada en las batallas políticas partidistas entre la izquierda y la derecha, aunque también se manifiesta de otras formas. Específicamente, la batalla por el alma de la iglesia es un frente en esta batalla, entre muchos otros frentes como los medios, la academia, la cultura y las ciencias.

En la iglesia vemos la misma división desarrollándose en todo el mundo. líneas normales, izquierda vs derecha. Vemos que ambos lados intentan impulsar sus puntos de vista políticos en la iglesia, y esto está causando una polarización. Lo que sucede en la cultura lo vemos imitarse en las iglesias. Vemos luchas en las denominaciones entre puntos de vista elevados y bajos de las escrituras, entre el matrimonio bíblico y el matrimonio homosexual, entre la justicia social y las causas de la justicia tradicional. Vemos personas en la iglesia que quieren dar un paso atrás y abogar por un partido o por el otro. En estas luchas, siempre debemos preguntarnos: "¿Pero qué es bíblico?" La eterna palabra de Dios tiene una palabra para cada situación que enfrentamos.

En los diversos movimientos de las iglesias en la civilización occidental, hemos visto una creciente división en líneas bastante partidistas. Hay una creciente polarización, y se muestra en las redes sociales y en las decisiones de los líderes de varios movimientos. Vemos la teología evangélica tradicional y la teología liberal compitiendo por el dominio.

La iglesia evangélica ha vuelto a adoptar en tiempos recientes uno de sus conceptos fundamentales de defensa de la justicia; pero es una nueva ideología, a la que llaman «justicia social». Y esta justicia social se ha convertido cada vez más en una preocupación para los cristianos bíblicos que buscan vivir la verdadera justicia.

Solo ciertas causas parecen salir a la superficie en esta nueva ideología de justicia social. Se centra en temas como la trata de personas, la desigualdad de género, el privilegio de los blancos, el racismo institucional, la inmigración, la defensa LGBTQ, la defensa de los refugiados, los problemas de desigualdad de riqueza, la interseccionalidad y el multiculturalismo/interculturalismo.

Históricamente en el iglesia evangélica, las causas de justicia habían incluido temas como el apoyo bíblico al matrimonio, la defensa de la vida, la lucha contra la falta de vivienda, la lucha contra el hambre, el cuidado de los huérfanos y las viudas, la trata de personas, la educación cristiana, la lucha contra la pobreza y el tratamiento de otros males de la época.

Las nuevas causas de justicia social han causado cada vez más preocupación entre muchos en la iglesia. Las preocupaciones tienen su origen en que muchas de estas ideologías no están debidamente fundamentadas en las creencias cristianas tradicionales, sino que en realidad provienen del sistema universitario secular y tienden a tener sus raíces en pensadores como Karl Marx, Herbert Marcuse y Max Horkheimer. Estos pensadores provienen de ideologías que tienden a ser más bien anticristianas y se basan en una ideología que ve la estructura social como una batalla constante entre los poderosos y los desposeídos. Debemos ser muy cuidadosos como movimiento cristiano cuando adoptamos ideologías como la teoría crítica, la identidad de grupo y la lucha de clases. Estoy seguro de que muchos de nosotros no lo hemos pensado mucho, así que vamos a profundizar un poco.

Identifiquemos algunos términos. La teoría crítica es la idea de que las personas están esclavizadas en diversas formas por la sociedad. Por lo tanto, la realidad fundamental de la sociedad es la de una batalla constante entre los que tienen y los que no tienen. Entonces, el objetivo principal es liberar a las personas de las estructuras sociales opresivas que perpetúan la opresión.

¿Pero es esto realmente cierto? Es discutible. Hay elementos dentro de las Escrituras que nos hablan de nuestra necesidad de abogar por los que no tienen poder. Tales como Proverbios 31:8-9 "Abre tu boca por los mudos, por los derechos de todos los desvalidos. Abre tu boca, juzga con justicia, defiende los derechos del pobre y del necesitado.”

Sin embargo, en Proverbios también vemos Proverbios 28:5 “Los hombres malos no entienden la justicia, sino los que buscan al Señor entenderlo completamente. Entonces, es difícil creer que una teoría social secular como la teoría crítica pueda ser útil para nosotros como cristianos.

Pero fundamentalmente, ¿es la sociedad una lucha entre los poderosos y los que no tienen poder? Piense en los Estados Unidos, un país donde las personas suben y bajan en gran medida en función de sus méritos. Un lugar donde alguien como Martin Luther King Jr. pueda liderar un movimiento para lograr justicia para los oprimidos. Una sociedad en la que un niño pobre como Abraham Lincoln pueda convertirse en presidente. Una sociedad en la que un Dinesh D’Souza o un Barack Obama, o un Clarence Thomas o un Morgan Freeman puedan convertirse en líderes influyentes.

Nuestra sociedad se considera una república democrática. Para muchos, es difícil verlo como una estructura de poder opresora de racismo e intolerancia. Puede haber ejemplos individuales de racismo e intolerancia, y esos deben abordarse. Pero no hay mucha evidencia que sugiera que es sistémico. Estados Unidos es una meritocracia, donde ascendemos y caemos según nuestros méritos y lo duro que trabajamos, no según estructuras opresivas. Por supuesto, si existen estructuras opresivas, deberían ser erradicadas.

La teoría crítica tiene sus raíces en la ideología de las estructuras de poder de Karl Marx, que el poder está controlado por unos pocos elegidos, y solo por hacer cumplir la igualdad total puede la gente ser libre. Marx pensó que las estructuras de la sociedad deben ser criticadas, (teoría crítica) atacadas y derribadas para destruir la clase dominante de élite (la burguesía).

La identidad de grupo es parte de la teoría crítica de alguna manera. Se trata de dividir a las personas en grupos agraviados. Los grupos de víctimas son personas que se consideran víctimas de las estructuras de poder opresivas de la sociedad y necesitan ser liberadas. De este concepto surge la idea de "organización comunitaria". Aquí es donde un grupo de identidad se organiza en una fuerza para impulsar el cambio político.

Por lo tanto, se nos dice que debemos abogar por los grupos de víctimas, como las mujeres, las diferentes etnias, las que tienen diferentes puntos de vista sobre la sexualidad, etc. y así sucesivamente. Entonces, una vez que estos diversos grupos dispares han sido organizados por organizadores comunitarios, se vinculan a través del concepto de interseccionalidad, para abogar a mayor escala y también para acumular victimologías. Entonces, en la interseccionalidad, alguien que es mujer y una persona de color y transexual tendría un mayor estatus de víctima que, por ejemplo, una mujer blanca.

Las Escrituras en el Antiguo Testamento se referían a muchos pueblos sobre la base de grupos, como Israel, Judá, gentiles y judíos, y así sucesivamente. Por lo general, esas divisiones se basaban en la nación o la posición religiosa, no tanto en el color, el género o la preferencia sexual. Pero en el Nuevo Testamento vemos una disolución radical de todas las clases y grupos, famosamente, en la escritura de Gálatas 3:26-29, «Así que en Cristo Jesús todos sois hijos de Dios por la fe, para todos vosotros que erais bautizados en Cristo, os habéis revestido de Cristo. No hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Si ustedes pertenecen a Cristo, entonces son descendientes de Abraham y herederos según la promesa.»

Como cristianos, ya no consideramos a los demás como separados según el país de origen, el género o el color de la piel. , en cambio, todos somos vistos como un cuerpo de Cristo.

Último término, la política de identidad es el proceso mediante el cual los movimientos políticos intentan ganar poder organizando grupos agraviados. En el concepto de teoría crítica y, por lo tanto, de política de identidad, los enemigos políticos percibidos de estos grupos deben ser criticados o calumniados, por lo que se ven muchas palabras como «racista, sexista, xenófobo, homofóbico». y así sucesivamente dirigidas a los opositores políticos. Esto también significa que cualquier persona que se aparte del grupo y piense en un grupo agraviado, como las personas de color, por ejemplo, será calumniada y condenada al ostracismo. A menudo verás a personas negras que dejan el grupo pensando, como el Dr. Ben Carson, Thomas Sowell, Larry Elder o Candace Owens calumniados como "tíos toms" (un insulto racial) por tener puntos de vista políticos diferentes.

¿Cómo es que estas causas de justicia social han llegado a tener tanta prominencia en los movimientos de la iglesia evangélica? Si la política está aguas abajo de la cultura, la iglesia también está aguas abajo de la cultura. El sistema universitario enseña muchas de estas ideologías como el humanismo secular, el marxismo, el feminismo, la interseccionalidad, etc., y luego esas ideologías se introducen gradualmente en la iglesia y se vuelven parte de la identidad de la iglesia.

Reunidos bajo una sola Paraguas, estas diversas causas de justicia social pueden considerarse parte de la ideología progresista más amplia. El punto de vista progresista tiende a ver la fundación estadounidense desde una perspectiva de teoría crítica. La teoría crítica dice que los sistemas existentes existen porque son malvados y robaron el poder de las masas. Entonces la fundación americana es criticada y deconstruida. La fundación estadounidense se vuelve a presentar como malvados hombres blancos esclavistas que matan a los nativos americanos y forman una teocracia religiosa malvada opresiva que debe ser derrocada y reconstruida desde cero. Este punto de vista es alentado por un nuevo movimiento llamado The 1619 Project que ve la fundación y la historia de Estados Unidos fundamentalmente como 400 años de racismo.

Esencialmente, el progresismo es una ideología utópica. La idea es que los Estados Unidos' las estructuras existentes deben ser derrocadas, porque son racistas y malvadas, y deben ser reemplazadas por una sociedad completamente nueva. Solo entonces se producirá una verdadera utopía, en la que exista igualdad económica y todas las clases estén unidas como una sociedad sin clases.

Nosotros en las iglesias de la civilización occidental, los que seguimos a Jesucristo y las enseñanzas del La Biblia debe considerar cuidadosamente estos conceptos antes de adoptarlos o rechazarlos.

Muchos en la iglesia están motivados por el deseo de lograr la justicia en la sociedad. Esa es una buena cosa. Pero en nuestro afán por luchar por la justicia, hemos adoptado muchas ideas que, al examinarlas, parecen cada vez más sospechosas. Lo que realmente necesitamos como iglesia es una alternativa bíblica a la justicia social basada en la teoría crítica. Necesitamos una fórmula bíblica para el ministerio de justicia bíblica basada fundamentalmente en las Escrituras e informada y fortalecida por prácticas seculares como la psicología, la sociología, etc. Pero continuemos.

Multiculturalismo: el multiculturalismo es esencialmente lo opuesto al crisol. El crisol es la idea de que varias culturas y pueblos vienen a Estados Unidos en busca de una nueva vida, y se asimilan de diversas maneras a la cultura estadounidense, al mismo tiempo que la enriquecen con sus propias culturas únicas. El multiculturalismo es la idea de que las culturas permanecen separadas y únicas. Vemos que esto se desarrolla en las principales ciudades donde varias culturas se dividen en diferentes partes de la ciudad. El multiculturalismo sugiere que los inmigrantes no deben aprender el idioma nativo, sino hablar su propio idioma. El multiculturalismo también rechaza en gran medida la asimilación. Esto no es bueno mis amigos. Y en la cosmovisión cristiana, venimos de varias culturas y sociedades, pero formamos una unidad, como el cuerpo de Cristo. Todos somos partes de un mismo cuerpo, no estamos divididos en grupos y separados.

Una mejora, posiblemente, en el multiculturalismo es el concepto de interculturalidad. Esta ideología sugiere que varias culturas que se entremezclan en la sociedad más grande a través del diálogo se forman y moldean entre sí, sin dejar de ser distintas y separadas. Pero, una vez más, ¿no sigue siendo el crisol de razas la mejor opción, en el sentido de que varias culturas y etnias se vuelven parte de la cultura estadounidense, al mismo tiempo que la enriquecen y generan el crecimiento y el cambio necesarios? Parecería que sí.

Privilegio blanco: el privilegio blanco es el concepto de que la mayoría blanca de países como EE. UU. tiene ventajas y habilidades especiales que van más allá de las de otras razas y culturas. La cura entonces es que los blancos "verifiquen su privilegio" y escuchar a los grupos agraviados, en lugar de hablar. Según libros como White Fragility, si intentas discutir estas ideas, solo estás siendo racista y tratando de proteger la estructura de poder blanca. Entonces, para arrepentirse, debes renunciar a tu poder y escuchar. Debe abogar por los grupos de víctimas lastimados por daños del pasado, como la esclavitud o las leyes de Jim Crow.

Esta ideología indica que todas las culturas son iguales, excepto la «cultura blanca»; que es malo (un nombre inapropiado porque las culturas caucásicas europeas son muy diversas). Tiende a culpar a los Estados Unidos de la mayor parte de la esclavitud, lo cual es un concepto extraño, dado que la esclavitud existió en el mundo en prácticamente todas las naciones, incluidas la mayoría de las tribus nativas americanas y culturas antiguas como Egipto, Israel y Babilonia. miles de años antes de que Estados Unidos existiera.

Su conducta individual no parece ser la principal preocupación. En su lugar, se requiere que tomes la propiedad del grupo, la propiedad de la esclavitud, del racismo y de todos los males de los blancos, incluso si nunca has hecho esas cosas personalmente. Incluso si sus antepasados emigraron de Polonia a principios de 1900, como los míos, todavía se supone que debe asumir el racismo y la esclavitud y arrepentirse en consecuencia.

Racismo institucional: esta es la idea de que instituciones enteras de la sociedad son racistas y malvados. La sugerencia entonces es que muchos departamentos de policía en general son racistas. Las agencias gubernamentales son racistas. Las empresas y las organizaciones eclesiásticas se consideran racistas. Argumentarían que las normas sociales también tienen sus raíces en el racismo. Y esencialmente, sugerir que muchos, muchos aspectos de la cultura son fundamentalmente racistas. La bandera estadounidense es vista como racista. Los productos del hogar como el pan o la tía Jemima se consideran racistas. Incluso las estatuas de Ullyses S. Grant y George Washington pueden considerarse racistas y rotas o destrozadas.

El racismo ciertamente todavía existe en nuestra sociedad. Pero existe sobre una base individual, no como parte de estructuras sociales opresivas. Debemos luchar contra el racismo y acabar con él para siempre. Pero no en base a instituciones. Ahí no es donde existe. El racismo existe a nivel individual. Identifique a un individuo racista en función de su conducta personal y trate personalmente con él. Basado en Mateo 18, este parece un enfoque más bíblico para lidiar con el racismo.

Al luchar por una sociedad más justa para todas las razas y etnias, recuerde la importante palabra de Levítico 19:15 NTV “No torcer la justicia en materia legal favoreciendo a los pobres o siendo parciales con los ricos y poderosos. Siempre juzga a las personas con justicia. En otras palabras, no favorezca a los grupos percibidos como víctimas, ni favorezca a los ricos y poderosos, sino que trate a todos por igual. A veces pensamos que debemos otorgar privilegios especiales a ciertos grupos para compensar el pasado, pero eso es en realidad una perversión de la justicia.

Inmigración ilegal: la inmigración ilegal, también conocida como inmigración indocumentada, es la práctica de individuos o grupos que cruzan las fronteras de las naciones sin pasar por los departamentos de aduanas o inmigración. Hablando bíblicamente, se nos ordena obedecer a las autoridades gobernantes (Romanos 13). Muy simple, los países tienen leyes. Todos los países tienen fronteras y leyes para cruzar esas fronteras. No hay nada de malo en eso. Pero si tratamos con aquellos que están huyendo, desobedeciendo las leyes, de manera individual, debemos tratarlos con gracia, con amor y tender la mano para atender sus necesidades.

Mateo 5 :7 “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.”

También debemos tratar de profundizar en la crisis fronteriza y sus realidades políticas. Se ha sugerido que muchos políticos aprovechen la crisis con la esperanza de transformar los bloques de votación a lo largo de los estados fronterizos. Lo cual es una situación triste, pero ya sabes cómo es con los políticos. Siempre están buscando el ángulo. También se ha sugerido que las empresas ricas de Wallstreet quieren mano de obra barata. A menudo hay distintas motivaciones políticas detrás de estos problemas. Es feo y sombrío. Pero ahí está.

Refugee Advocacy: debemos cuidar a los refugiados que lo necesitan. Como dice Deuteronomio 24:14, "No te aproveches de un jornalero pobre y necesitado, ya sea ese trabajador un compañero israelita o un extranjero residente en una de tus ciudades"

Hay No hay problema con abogar por ayudar a los refugiados. También debemos tener en cuenta que puede haber peligros al ayudar a los refugiados, dependiendo de las ideologías de los lugares de donde provienen. Siempre se reduce a la lucha entre la compasión y la verdad en la iglesia. Recuerde que Jesucristo vino lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). Existe la necesidad de equilibrar los dos, mostrando compasión, pero también siendo perspicaces.

Desigualdad de género – ¿Todavía existe la desigualdad de género en nuestra sociedad? Estoy seguro de que sí. Pero una vez más, debemos ser exigentes. Uno de los puntos clave de este debate es la «brecha salarial de género». Tenga en cuenta que se ha demostrado que este estudio no es exacto. El estudio sugirió que la brecha salarial de género ha sido desacreditada porque no tuvo en cuenta varios factores, como la elección de trabajo, por ejemplo. Por supuesto, ese no es siempre el caso. Una vez que se tienen en cuenta las diferencias en las opciones de estilo de vida y las preferencias para ciertos trabajos, la brecha salarial prácticamente desaparece. ¿Las mujeres y los hombres deben ser tratados por igual? Absolutamente. Pero no por la fuerza, a mi modo de ver, sino por el mérito. Las mujeres somos maravillosas, iguales a los hombres, y no debemos fomentar una actitud de odio o división entre los sexos. Recibe la promesa del Salmo 46:5 "Dios está en medio de ella; ella no será conmovida; Dios la ayudará cuando amanezca.”

Desigualdad de Riqueza – El concepto aquí es que la desigualdad de riqueza existe porque los ricos están oprimiendo a los pobres. Estoy seguro de que hay algunos casos en los que eso es cierto. Pero no es una regla para la sociedad en general. En una sociedad capitalista, como la de los Estados Unidos, uno sube y baja económicamente en función de diversos factores como la educación, el matrimonio, los hijos y la determinación de trabajar duro y dar lo mejor de sí. En realidad, es asombroso cuánto puede subir y bajar económicamente la gente en los Estados Unidos. Por esa razón y otras, no parece prudente que la iglesia aliente las ideas marxistas/marcusianas sobre la desigualdad de la riqueza. Nosotros como creyentes somos alentados a estar contentos con lo que tenemos, según Hebreos 13:5 "Mantengan su vida libre del amor al dinero, y estén contentos con lo que tienen, porque él ha dicho: “Nunca te dejaré ni te dejaré”. te abandonaré.”

En conclusión, en lugar de alentar la teoría social secular en nuestros movimientos eclesiásticos, debemos mirar a la Biblia, las escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento para entender qué es y qué no es la justicia.

Como cristianos debemos tener cuidado. Muchos, lamentablemente, realmente no aman la palabra de Dios. Ellos realmente no aman a Jesús, de hecho. Están más centrados en las ideologías que les han enseñado. Como sabemos, en los últimos tiempos habrá muchos falsos maestros, y muchos que se apartarán de la verdad.

De 2nd Timoteo 3:2 "Porque los hombres se amarán a sí mismos y a su dinero. Serán jactanciosos y soberbios, burlones de Dios, desobedientes a sus padres e ingratos. No considerarán nada sagrado.”

Para algunos, no para todos, el objetivo final es transformar la iglesia en un movimiento progresista, en otras palabras, apostasía. Para muchos más, el deseo es simplemente vivir la justicia bíblica. Y ese es un deseo sincero y bueno que debemos alentar.

Debemos abogar por aquellos que luchan y sufren. Debemos defender el matrimonio tradicional, las causas a favor de la vida, poner fin al tráfico de personas, cuidar a los refugiados, defender la libertad religiosa y llevar el evangelio a los perdidos de todo el mundo. Pero debemos rechazar las teorías sociales seculares basadas en la teoría crítica y, en cambio, buscar nuestras causas en las páginas de la Biblia.

"Mira debajo de la superficie para que puedas juzgar correctamente.”—Juan 7:24 NLT