La autoridad del predicador

Tito 2:15. 15 Declarad estas cosas; exhorta y reprende con toda autoridad. Que nadie te desprecie. (ESV)

Cuando crecí en Toronto, asistía a la Iglesia Católica, asistía a escuelas católicas y participaba en originaciones de servicios católicos. Procuré ser fiel a lo que creía que Dios deseaba. Fui a la iglesia, fui monaguillo, asistí a retiros espirituales y traté de participar activamente en proyectos de servicio. Lo que escuchaba el domingo por la mañana generalmente era solo una breve parábola y alguna instrucción general. Mientras leía la Biblia, comencé a tener más y más preguntas que no estaban siendo abordadas. Preguntas como por qué la Iglesia funciona como lo hace, cuál es el papel de la Biblia en la vida cristiana, cuestiones de salvación y seguridad. Fui a mi Sacerdote y comencé a hacerle toda una serie de preguntas de la Biblia. Después de un rato, dijo: “Mateo, tienes que entender. (Señalando la Biblia) ese es el librito. La vida y la enseñanza de la Iglesia es el gran libro”. En ese momento, parecía que se encendía una luz. Finalmente entendí cómo la autoridad de la iglesia y la vida en general, eran vistas como árbitros de la verdad. Sabía que necesitaba tener una guía fija y permanente para mi vida contra los puntos de vista culturales cambiantes. Me di cuenta de que solo las Escrituras y las Escrituras solas son la autoridad infalible, infalible y siempre relevante para todas las cosas de la fe y la práctica.

En el Evangelio de Marcos, capítulo 11, después de la primera limpieza de Jesús de la templo, “los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos se le acercaron y comenzaron a decirle: ‘¿Con qué autoridad haces estas cosas, o quién te dio esta autoridad para hacer estas cosas?’ ” (Marcos 11:27–28). “Estas cosas” se referían no solo a que Él expulsó a los cambistas del templo (vv. 15–16), sino también a Su enseñanza autorizada (vv. 17–18). Esos líderes sabían que Jesús no había sido educado en una escuela de escribas ni instruido personalmente por un rabino destacado. Ni nunca dio crédito a escribas o rabinos venerados como la fuente de Su enseñanza. Cuando los hombres se negaron a responder la pregunta de Jesús acerca de si el ministerio de Juan el Bautista era del cielo o de los hombres, Él se negó a responder su pregunta acerca de la fuente de Su autoridad (vv. 29–33). En una ocasión en el templo, Jesús decidió decirles a los líderes judíos la fuente de Su autoridad. “Mi enseñanza no es mía”, dijo, “sino de aquel que me envió. Si alguno está dispuesto a hacer Su voluntad, sabrá si la enseñanza es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta” (Juan 7:16–17). En otras palabras, si un judío, o cualquier otra persona, busca y obedece sinceramente a Dios Padre, reconocerá la autoridad divina del Hijo. “Cuando levantéis al Hijo del Hombre”, dijo unos días después, “entonces sabréis que yo soy, y que nada hago por mi propia iniciativa, sino que hablo estas cosas como el Padre me enseñó” (Juan 8:28; cf. vv. 38, 40; 12:49).

Puesto que Jesús, el Hijo de Dios sin pecado y perfecto, se limitó a hablar nada durante Su encarnación excepto la verdad que recibió de Su Padre, ¿cuánto más los que han sido llamados a su ministerio deben hablar sólo con la autoridad de la divina Escritura (cf. Tito 1: 9, 2: 1; 2 Tim. 4: 2) Lamentablemente, durante más de medio siglo, la educación Las filosofías se han acomodado al resentimiento natural hacia la autoridad al exaltar los derechos personales, la elección personal, la independencia personal, la autoexpresión y la autosuficiencia. Durante este tiempo, los medios seculares han emprendido una campaña cada vez mayor contra la autoridad social: de los padres, religiosa, policial y política. La venganza personal y la desobediencia civil se glorifican como respuestas legítimas a la injusticia, real o percibida.

Tito 2:15 da la respuesta a una era de rebelión, en una de las declaraciones más claras y fuertes de las Escrituras acerca de lo espiritual. autoridad de hombres a quienes Dios llama para ministrar Su Palabra y pastorear a Su pueblo. En Tito 2:15 el Apóstol Pablo muestra la Autoridad del Predicador en tres elementos: 1) La Autoridad de la Palabra (Tito 2:15a), 2) La Autoridad de Exhortar (Tito 2:15b) y 3) La Autoridad de Reprender ( Tito 2:15c). Usando la palabra de Dios, es el mandato de oír, creer y obedecer a Dios.

En Tito 2:15 el Apóstol Pablo muestra la Autoridad del Predicador a través de:

1) La Autoridad de la Palabra (Tito 2:15a) El mandamiento de oír y entender.

Tito 2:15a 15 Declara estas cosas; (exhortar y reprender) con toda autoridad. (Que nadie te desprecie). (ESV) Dedicaremos casi todo nuestro tiempo esta mañana a este primer punto.

El mandato aquí de «declarar/Hablar» (lalei) apunta a la responsabilidad del pastor de predicar, anunciar, revelar y revelar (la palabra de Dios), con la intención de hacer clara la verdad de Dios para que los que oyen puedan entender. La predicación bíblica cuidadosa y fiel les da el conocimiento de esa verdad. Habiendo dado una lista de instrucciones para diferentes personas en la iglesia (en los primeros diez versículos del capítulo 2), Pablo establece la base teológica para una vida piadosa. Él argumenta que las obras salvíficas de Dios (en las que nos enfocamos en los versículos 11-14 la semana pasada) pretenden más que la salvación. Integral a la salvación es el reconocimiento de que el regalo gratuito de la gracia viene con un costo, el de la obediencia. Separar la salvación de la obediencia subsiguiente estaba en el centro del «conocimiento» de los oponentes (Tito 1:16), pero es extraño a las epístolas pastorales y a Pablo, como lo deja muy claro en Rom 6. (Mounce, WD (2000). Pastoral Epistles (Vol. 46, p. 433). Dallas: Word, Incorporated)

El mensaje que Tito iba a proclamar con autoridad se resume en la frase con la que comienza el versículo: estas cosas, que se refiere de nuevo a lo que Pablo ha mencionado hasta ahora en este capítulo sobre la vida santa y el precioso evangelio, resumido en la frase “lo que conviene a la sana doctrina” (Tito 2:1). Eran estas verdades divinas las que Tito, a su vez, declararía/hablaría mientras ministraba en las iglesias de Creta. Los imperativos presentes implican que Tito está ocupado haciendo esto mismo y le piden que continúe (Lenski, RCH (1937). La interpretación de las Epístolas de San Pablo a los Colosenses, a los Tesalonicenses, a Timoteo, a Tito y a Filemón ( p. 924) Columbus, OH: Lutheran Book Concern.). Tito nunca debe descuidar su deber. Debe continuar haciendo lo que ha estado haciendo todo este tiempo. Debe hablar constantemente de esta vida gloriosa de santificación como una ofrenda de acción de gracias presentada a Dios por su maravillosa gracia en Cristo. (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición de las Epístolas Pastorales (Vol. 4, p. 377). Grand Rapids: Baker Book House.)

Él debe hazlo con toda autoridad (meta pases epitages). Autoridad traduce epitaje, que se refiere a algo que está en su debido orden o lugar. El término llegó a usarse en sentido figurado de una orden, directiva o mandato oficial. La forma verbal (epitasso) se usa para referirse al poder de Jesús sobre las fuerzas sobrenaturales de los demonios (Marcos 1:27; cf. 9:25; Lucas 4:36) y las fuerzas naturales de “los vientos y el agua” (Lucas 8:25). En su llamado a favor del esclavo Onésimo, Pablo remitió a Filemón (el dueño de esclavos) a su autoridad apostólica, diciendo: “Tengo suficiente confianza en Cristo para mandarte (epitasso) que hagas lo que es correcto, pero por amor más bien apelo a vosotros” (Fil. 8–9). El predicador está llamado a interpretar y proclamar las Escrituras con precisión, con simpatía, compasión y humildad. Pero también tiene el encargo divino de presentar la verdad bíblica con fuerte autoridad, ordenando al pueblo de Dios que escuche, crea y obedezca la Palabra de Dios. La mayoría de los miembros de las iglesias de Creta eran jóvenes en la fe, inexpertos en las dificultades de la obediencia y la piedad. Titus necesitaba infundir coraje en estos nuevos conversos, tanto con palabras como con el ejemplo (Larson, K. (2000). I & II Thessalonians, I & II Timothy, Titus, Philemon (Vol. 9, p. 368). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.).

Mientras sea fiel a la Palabra de Dios, un pastor tiene el maravilloso privilegio de ministrar con la autoridad dada por Dios. No está llamado a compartir intuiciones u opiniones personales, a filosofar o incluso a teologizar, y ciertamente no a entretener con palabras que apelan a los caprichos y prejuicios de aquellos a quienes ministra (cf. 2 Tim. 4:3). El predicador debe hacerse a un lado y dejar que la Palabra de Dios hable a través de él sin obstáculos. No importa cuál sea su formación, experiencia o habilidades personales, tiene autoridad espiritual sólo en la medida en que lo que dice se ajusta a la Palabra de Dios. Pero al igual que con la propia enseñanza de Jesús, cuando un ministro de Dios proclama fielmente esa Palabra, los que rechazan su enseñanza rechazan la verdad de Dios y son tan responsables de su rechazo como si el Señor hubiera dicho la verdad con sus propios labios. Es de esa manera, y sólo de esa manera, que un pastor puede hablar con autoridad espiritual. Es también de esa manera que se le ordena hablar con autoridad espiritual. El evangelio no debe presentarse como una opinión opcional para ser aceptada o rechazada según lo deseen sus oyentes. La autoridad del ministro descansa en la naturaleza de su mensaje; él no se eleva por encima de la verdad sino la verdad por encima de él (Hiebert, DE (1981). Titus. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 442). Grand Rapids , MI: Zondervan Publishing House).

Por favor vaya a Proverbios 14

Como en el pasado, la iglesia de hoy está plagada de muchos tipos falsos de autoridad. Algunos van más allá de los límites de las Escrituras para dictar en asuntos discrecionales. Otros reclaman autoridad sobre la enfermedad, la dolencia y lo demoníaco. Otro tipo de autoridad equivocada es el intelectualismo, la noción de que si tienes un título o un cargo, automáticamente debes dirigir la vida de las personas (cf. 1 Cor. 2:1-5). Un cuarto tipo de autoridad equivocada, quizás la dominante en nuestros días, es la experiencia. Declaraciones como “Sé que esto es correcto (o verdadero) porque siento que lo es” son trágicamente comunes, incluso entre los cristianos. Pero la intuición no es saber. El sentimiento y la emoción no pueden discernir la verdad y no tienen una relación necesaria con la verdad. No hay confiabilidad ni autoridad en la mera experiencia. Sin embargo, es común que las personas crean que algo es verdad simplemente porque sienten que es verdad o porque experimentan algo que les lleva a concluir que es verdad. Con total desprecio por el estudio e interpretación bíblicos cuidadosos, manejan mal la verdad caprichosamente y, por lo tanto, pierden la autoridad espiritual verdadera.

Proverbios 14 describe esta locura:

Proverbios 14:11–16 11 El la casa de los impíos será destruida, pero la tienda de los rectos florecerá. 12 Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin es camino de muerte. 13 Incluso en la risa el corazón puede doler, y el final de la alegría puede ser tristeza. 14 El reincidente de corazón será saciado del fruto de sus caminos, y el hombre bueno será saciado del fruto de sus caminos. 15 El simple todo lo cree, pero el prudente piensa bien en sus pasos. 16 El sabio es cauteloso y se aparta del mal, pero el necio es temerario y negligente. (ESV)

Este proverbio antitético exige que la presunción es mortal. …La presunción orgullosa aquí es que el pensamiento de uno no examinado es correcto (Prov. 12:15)…Uno puede elegir un camino, creyendo genuinamente que es el mejor (¡incluso el camino de Dios!), pero a pesar de la sinceridad, tal camino todavía termina en muerte. La sinceridad nunca ha sido la prueba final de la verdad. … El orgullo, la presunción y la autonomía comienzan con la promesa, pero no pueden sostener esa esperanza en el futuro. Jesús se hizo eco de la misma advertencia: ‘Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan’ (Mat. 7:13–14) (Kitchen, JA (2006). Proverbs: A Mentor Commentary (págs. 308) –309). Fearn, Ross-shire, Gran Bretaña: Mentor.).

La mayor tentación del predicador es decirle a la gente lo que quiere oír. Es la misma advertencia que vimos la semana pasada en 2 Timoteo 4:3-4 3 Porque viene la hora cuando los hombres no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias pasiones, 4 y dejará de escuchar la verdad y se desviará hacia los mitos. (ESV). La creencia más mortífera es la presunción de que si bajamos el tono del mensaje, le decimos a la gente lo que quiere escuchar y compartimos historias y nada más que afirmación, y los entretenemos, entonces podemos atraer un ministerio más grande y más personas participarán. Sin embargo, el resultado claro es adormecer a la gente para que duerma moralmente y el fin de esto es la muerte.

Cita: Gran parte de la llamada predicación en nuestros días está contando antídotos personales, historias humanas o afirmaciones almibaradas. Este no es el mandato de Dios en la predicación. En un artículo de revista titulado “El predicador y la predicación”, el teólogo JI Packer escribe: “La predicación que no muestra la autoridad divina, tanto en su contenido como en su forma, no es la sustancia sino solo la sombra de lo real….[ Sin embargo] la Biblia es el verdadero predicador, y el papel del hombre en el púlpito o en la conversación de consejería es simplemente dejar que los pasajes digan su parte a través de él…. Para el predicador llegar al punto en que ya no obstaculice u obstruya que su texto hable es un trabajo más duro de lo que a veces se cree. Sin embargo, no se puede discutir que esta es la tarea. (JI Packer Presbyterian and Reformed Journal, otoño de 1986, págs. 11, 18)

En Tito 2:15, el apóstol Pablo muestra la autoridad del predicador a través de:

2) La autoridad para Exhortar (Tito 2:15b). El mandato de responder con fe.

Tito 2:15b 15 (Declara estas cosas); exhorta (y reprende con toda autoridad. Que nadie te desprecie).

El mandato aquí de “Exhortar” (parakalei), conlleva las ideas de súplica, súplica y súplica. Implica más que simplemente declarar y explicar la verdad. El predicador que exhorta busca por todos los medios a su alcance persuadir y animar a sus oyentes no simplemente a entender sino a creer la verdad de Dios. Exhortar también se puede traducir como «animar» o «urgir». En cualquier caso, es un uso positivo de la doctrina cristiana para la edificación (Towner, P. (1994). 1–2 Timothy & Titus (Vol. 14, Tt 2:15). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)

Por favor vaya a Hebreos 10

Algunos han asumido que la exhortación comienza y termina con el predicador. Algunos dirán que les gustan los oradores particulares porque son muy prácticos y pasan la mayor parte de su tiempo en la aplicación. El peligro de tal enfoque se puede ver en los cultos. Serán tan prácticos como para dictar cada elemento de sus vidas. Aunque el predicador puede mencionar aplicaciones generales, y cuanto más conoce a una congregación, se vuelve más específico, pero esto es solo el comienzo. El poder en la aplicación viene de Cristo mismo a través del Espíritu Santo tomando las palabras de Dios y aplicándolas entre una congregación. Note este fruto:

Hebreos 10:19-25 19 Así que, hermanos, ya que tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, 20 por el camino nuevo y vivo que él nos abrió por medio de el velo, esto es, por su carne, 21 y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, 22 acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia y cuerpos lavados con agua pura. 23 Mantengamos firme la confesión de nuestra esperanza sin vacilar, porque fiel es el que prometió. 24 Y consideremos cómo estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras, 25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y mucho más al ver que el día se acerca. (ESV)

Satanás ha sembrado la mentira de la “espiritualidad personal”, que todo lo que necesito es a mí ya Dios y soy libre de ser espiritual como mejor me parezca. Esta mentalidad aislacionista tiende a restar importancia a los pecados personales y a conformar la vida a los caprichos egoístas. Una de las razones por las que Dios nos llama a la adoración corporativa es por la obra colectiva del Espíritu Santo entre nosotros. Cuando un pueblo se entrega a Cristo, sus preferencias personales se dejan de lado y Él las moldea juntas. Dios ha diseñado la vida corporativa para que haya: (v.22) una verdadera confesión de pecado y una verdadera seguridad de perdón. Esto libera a las personas (v.23) de la esclavitud egoísta a una esperanza colectiva. Sabemos que estamos juntos en esta lucha y colectivamente nos aseguramos unos a otros de las seguridades de Cristo. Con esta verdadera libertad (v24) nos exhortamos unos a otros a vivir prácticamente nuestro llamado. Finalmente, vemos en (v.25) un verdadero aliento al saber que nuestro tiempo en la tierra es limitado y seremos responsables de cómo usamos nuestros dones y talentos para que Cristo pronto regrese.

Ilustración:

Algunas personas piensan que es únicamente el trabajo de los predicadores en la exhortación para animarlos. El trabajo del predicador en la exhortación es mostrar y explicar, quizás con ejemplos, cómo la palabra de Dios es relevante y útil para una situación particular. Es el trabajo del oyente, a través de la obra del Espíritu Santo, hacer el trabajo y aplicarlo a sus vidas. Martyn Lloyd-Jones ilustró este punto. Con respecto a la depresión espiritual, dijo: “¡Debemos hablar con nosotros mismos en lugar de permitir que “nosotros mismos” hablen con nosotros! ¿Te das cuenta de lo que eso significa? Sugiero que el principal problema en todo este asunto de la depresión espiritual en cierto sentido es este, que permitimos que nuestro yo hable con nosotros en lugar de hablar con nosotros mismos… La mayor parte de su infelicidad en la vida se debe al hecho de que usted está escucharte a ti mismo en lugar de hablarte a ti mismo… El principal arte en el asunto de la vida espiritual es saber cómo manejarte a ti mismo. Tienes que tomarte las manos, tienes que dirigirte a ti mismo, predicarte a ti mismo, cuestionarte a ti mismo. Debes decirle a tu alma: “¿Por qué te abates?” ¿Qué negocio tienes para estar inquieto? Debes volverte contra ti mismo, reprenderte, condenarte, exhortarte y decirte a ti mismo: «Espera en Dios», en lugar de murmurar de esta manera deprimida e infeliz. Y luego debes seguir recordándote a ti mismo a Dios…” (Martyn Lloyd-Jones según lo registrado en Morgan, RJ (2000). Libro completo de historias, ilustraciones y citas de Nelson (ed. electrónica, págs. 210–211) . Nashville: Thomas Nelson Publishers.)

Finalmente, en Tito 2:15 el Apóstol Pablo muestra la Autoridad del Predicador a través de:

3) La Autoridad para Reprender (Tito 2:15c) . El mandato de someterse y obedecer la palabra de Dios.

Tito 2:15c 15 (Declara estas cosas; exhorta y) reprende (con toda autoridad). Que nadie te desprecie. (NVI).

Mientras que exhortar es un mandato positivo para hacer lo correcto, reprender/reprender (elencho) es un mandato correctivo que significa “convencer y corregir a quien aún no reconoce o admite que debe apartaos de lo que está mal.” La palabra es elencho, que significa sacar a la luz o exponer y en este contexto “señalar, convencer y reprender/reprender” cuando es necesario condenar (Richards, LO (1991). The Bible reader’s compañero (ed. electrónica) ., p. 848) Wheaton: Victor Books.). Como dijo un autor: “Los ojos del pecador deben estar abiertos a su pecado. La mente del extraviado debe ser guiada a darse cuenta de su error. El corazón de los negligentes debe ser apuñalado completamente despierto. El mensaje cristiano no es un opio para hacer dormir a la gente; no es una garantía cómoda de que todo estará bien. Es más bien la luz cegadora que muestra a las personas tal como son y a Dios tal como es” (William Barclay: The Letters to Timothy, Titus and Philemon [Philadelphia: Westminster, 1960], p. 296).

La obra de reprender/reprender está diseñada para que los creyentes descarriados vuelvan a encarrilarse (1:13; 2:1). Por supuesto, lo más importante en la mente de Pablo aquí son los efectos de la falsa enseñanza sobre la conducta de los cristianos individuales en Creta. Como escogido por Dios para servir a las iglesias, el maestro o líder cristiano tiene autoridad para llevar a cabo tal mandato. Tito, como delegado del apóstol, compartió la autoridad de Pablo. La gravedad y la necesidad de la situación requerían que la gente reconociera que esta doctrina debía ser aceptada y respondida como instrucción de Dios. Estas no fueron simplemente sugerencias útiles, sino mandatos divinos. (Towner, P. (1994). 1–2 Timothy & Titus (Vol. 14, Tt 2:15). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)

Consulte el Salmo 119

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Todos los sustitutos superficiales de la predicación de la palabra de Dios están equivocados. Desde la «predicación de la prosperidad» hasta las historias de interés humano, las reflexiones personales y las insulsas garantías pasivas, no tienen el poder de Dios detrás de ellos. Son un opioide para silenciar la conciencia y detener el autoexamen. Predicar todo el consejo de Dios significa tratar con la propensión del autoengaño humano a la santidad de Dios. Al predicar la palabra de Dios, el Espíritu Santo la usa para exhortar, y reprender.

El Salmo 119 explica cómo es esto:

Sal 119:67-75 67 Antes que yo fuera afligido Me extravié, pero ahora cumplo tu palabra. 68 Vosotros sois buenos y hacéis el bien; enséñame tus estatutos. 69 Los insolentes me difaman con mentiras, pero de todo corazón guardo tus preceptos; 70 Su corazón es insensible como grosura, pero yo me deleito en tu ley. 71 Bueno me es haber sido afligido, para que aprenda tus estatutos. 72 Mejor es para mí la ley de tu boca que millares de piezas de oro y de plata. 73 Tus manos me hicieron y me formaron; dame entendimiento para que aprenda tus mandamientos. 74 Los que te temen me verán y se alegrarán, porque en tu palabra he esperado. 75 Yo sé, oh SEÑOR, que tus juicios son justos, y que en tu fidelidad me has afligido. (RVR60)

Vivimos en una época que ha perdido la confianza en la palabra de Dios. Un mensaje humano, por medios humanos logra resultados humanos. Un mensaje divino, a través de medios divinos, logra resultados divinos. Incluso aquellos que han sido regenerados por la palabra de Dios temen que ofenda a otros. Ellos diluyen los estándares en un esfuerzo equivocado por expandir los participantes del ministerio. Sustituyen los medios divinos de regeneración, santificación y reprensión por la amistad, el entretenimiento y la seguridad no regenerada. La prueba de la fe está en tus acciones. Si realmente crees que la palabra de Dios es lo que dices que es, entonces será evidente al hablarla, vivirla, llamar a la fe en ella y reprender a los que se rebelan contra ella.

En resumen, el predicador debe esforzarse por llevar a sus oyentes a comprender, creer y obedecer la verdad de Dios. Obviamente, ni Tito ni ningún líder cristiano puede controlar los sentimientos y acciones de los demás. Pero esto no significa que un líder se siente de brazos cruzados, porque la advertencia final de Pablo en este capítulo, que nadie los ignore, se aplica a aquellos que piensan que están más allá de la aplicación bíblica. Puede referirse a aquellos que piensan que saben más, su situación no se aplica o se les debe permitir una exención de hablar debido a sus circunstancias. Pero la frase que nadie permita claramente ninguna excepción. Es un imperativo presente activo. (Robertson, AT (1933). Word Pictures in the New Testament (Tt 2:15). Nashville, TN: Broadman Press.) Tito y todos aquellos que defienden la verdad bíblica deben estar activos y vigilantes para defender en palabra y obra , normas bíblicas de santidad. A ningún creyente se le debe permitir rechazar o ignorar la verdad de Dios sin consecuencias. En efecto, Pablo está haciendo un llamado a la disciplina de la iglesia como se describe en Mateo 18:15–17, 1 Corintios 5:1–2 y Tito 3:10–11. Así como Dios no dejará de disciplinar a Su santo errante y castigar a los rebeldes, aquellos que verdaderamente aman a los demás no se quedarán de brazos cruzados con una comprensión equivocada de la tolerancia, cuando uno descuida imprudentemente las normas de santidad. Titus no debía ser ignorado o descartado. Debía mantenerse firme, hablar la verdad, modelar el mensaje y no permitir que otros (descartar de plano, la enseñanza clara de la palabra de Dios) (. Larson, K. (2000). I & II Thessalonians, I & II Timothy, Titus, Philemon (Vol. 9, p. 368). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.)

Se dice que quienes rechazan la reprensión bíblica la ignoran. La indiferencia proviene de periphroneo, que tiene el significado literal de «pensar en algo, generalmente con el propósito de evadir». Eventualmente, la palabra llegó a usarse casi exclusivamente en el sentido negativo de estar totalmente en desacuerdo con una idea y de tratarla con falta de respeto o desprecio. La verdad de Dios debe ser proclamada con autoridad, y se exige obediencia a ella en la iglesia. No se puede tolerar ni pasar por alto ninguna desobediencia. La instrucción recuerda 1 Tm 4,12 en forma y contenido, sin embargo, se menciona la juventud de Timoteo como causa de desprecio. En el caso de Titus, no está claro que la causa de la falta de respeto haya sido su edad. Es más probable que Pablo anticipe nuevos actos de oposición rebelde a su autoridad por los cuales las iglesias cretenses y los maestros que las perturbaban se habían hecho conocidos (1:6, 9, 10; 3:10). Titus debe insistir en su autoridad y abordar las necesidades de las comunidades bajo su cargo como representante del apóstol (Towner, PH (2006). The Letters to Timothy and Titus (p. 768). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).

El ministerio de enseñar para moldear vidas no es simplemente la repetición de palabras. La enseñanza cristiana requiere un compromiso íntimo del maestro con el alumno e implica instrucción, estímulo, consejo, insistencia, exhortación, guía, exposición, convencimiento y, quizás lo más importante, brindar un ejemplo vivo. …Cada ministerio necesita un enfoque. Y el enfoque que Pablo pide aquí es el de nutrir a los creyentes, para ayudar a cada uno a llegar a ser todo lo que pueda ser en Cristo (Richards, LO (1991). The Bible reader’s compañero (ed. electrónica, p. 848). Wheaton: Victor Books .).

(Nota de formato: Algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1996). Titus (págs. 123–133). Chicago: Moody Press.)