La Cuarta Visión de Zacarías: Calificado para el Servicio

Hoy comenzaremos a examinar la cuarta visión de Zacarías registrada en el capítulo 3. La visión se puede dividir en dos partes: I. Los versículos 1-5 son una revelación de La forma en que Dios califica a su pueblo para tener una relación con él y para servirle. II. Los versículos 7-10 contienen una amonestación a la fidelidad seguida de una revelación del Mesías como el que llevará a cabo el plan de Dios. Hoy solo tendremos tiempo para la primera sección.

El tema de las primeras tres visiones ha sido la promesa de Dios de bendecir a su pueblo: la nación de Israel y por extensión los cristianos. Según Romanos 11, nosotros, los cristianos, hemos sido injertados en el olivo y hemos llegado a ser partícipes de las promesas del pacto.i Si bien las promesas de este libro son para la nación de Israel, esas promesas también se extienden a usted ya mí. Por eso es tan importante este estudio, especialmente en estos últimos días.

Como recordatorio de la magnitud de la bendición que Dios ha extendido a su pueblo, leeremos Zacarías 2:10-12. En esta visión Jerusalén es simbólica del pueblo de Dios. Dios ha prometido ser un muro de fuego a nuestro alrededor y la gloria dentro.ii Luego, en el versículo 10, dice: “¡Canta y regocíjate, hija de Sión! Porque he aquí, vengo y moraré en medio de vosotros’, dice el Señor. 11 ‘Muchas naciones se unirán al Señor en aquel día, y serán mi pueblo. Y habitaré en medio de ti. Entonces sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros. 12 Y el Señor tomará posesión de Judá como Su heredad en la Tierra Santa, y volverá a elegir a Jerusalén’”. iii El alcance de estas gloriosas bendiciones es asombroso.

Reflexionando sobre la bondad de Dios hacia los creyentes, Pedro declaró, “. . . Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel [Cristo] que nos llamó por su gloria y excelencia, 4 por las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas. . . ” (2 Pedro 1:3-4). Al igual que Pedro, nos asombramos de la altura y la profundidad de las promesas de Dios para nosotros. Del mismo modo, Zacarías debe haber estado asombrado por el glorioso futuro que Dios le está mostrando.

Pero tenga en cuenta que Zacarías era sacerdote además de profeta. Era muy consciente de la santidad intransigente de Dios. Conocía las exigencias de la ley escrita por Moisés. Al salir del cautiverio babilónico también se dio cuenta del juicio que viene cuando se viola la santidad de Dios. Como hombre mortal, conocía su propia propensión al pecado. Entonces, el enigma que surge es este: ¿Cómo puede este Dios santo bendecir a las personas que pecan y están destituidas de su gloria?iv ¿Cómo puede Dios permanecer intransigente hacia el pecado y al mismo tiempo cumplir estas grandes promesas que se han presentado en las primeras tres visiones?

Esta cuarta visión responde a esa inquietud. Aborda la pecaminosidad del hombre, luego revela la solución de Dios para el problema. Considere primero:

I. El PROBLEMA presentado en esta visión:

Zacarías 3:1-5 dice:

“Entonces [Dios] me mostró a Josué, el sumo sacerdote, que estaba de pie delante del ángel del Señor. , y Satanás de pie a su diestra para oponérsele. 2 Y el Señor dijo a Satanás: ‘¡El Señor te reprenda, Satanás! ¡El Señor que ha escogido a Jerusalén os reprenda! ¿No es esto un tizón arrebatado del fuego?’ 3 Ahora bien, Josué estaba vestido con ropas sucias, y estaba de pie delante del Ángel. 4 Entonces respondió y habló a los que estaban delante de él, diciendo: Quitadle las vestiduras sucias. Y a él le dijo: «Mira, he quitado de ti tu iniquidad, y te vestiré con ricas vestiduras». 5 Y dije: ‘Que le pongan un turbante limpio en la cabeza’. Entonces le pusieron un turbante limpio en la cabeza, y le pusieron la ropa. Y el ángel del Señor estaba presente.”

Esta es la primera vez en este libro que nos encontramos con el sumo sacerdote en los días de Zacarías llamado Josué. Volverá a aparecer en la última visión del capítulo 6. Es una figura clave en la restauración del templo. No lo confunda con el Josué más familiar que condujo a Israel a Canaán después de la muerte de Moisés cientos de años antes. El Josué en nuestro texto trabajó con Esdras en la reconstrucción del templo después del cautiverio de setenta años en Babilonia. Esdras 5:1-2 enumera a los contemporáneos de Esdras que eran los principales líderes en ese momento. La lista incluye a un hombre llamado Zorobabel a quien encontraremos en la quinta visión en Zacarías 4. Hablaremos de él cuando lleguemos a esa visión. Pero fíjate en este Josué en los dos primeros versículos de Esdras 5. “Entonces el profeta Hageo y Zacarías hijo de Iddo, profetas, profetizaron a los judíos que estaban en Judá y en Jerusalén, en el nombre del Dios de Israel, que estaba sobre a ellos. 2 Así que Zorobabel hijo de Salatiel y Jesúa [esta es una variante ortográfica del Josué en nuestro Zac. 3 texto]vi el hijo de Josadac [esta es la forma contraída de Josadac usada en Hageo y Zacarías]vii se levantó y comenzó a construir la casa de Dios que está en Jerusalén; y los profetas de Dios estaban con ellos, ayudándolos”.

Josué, el sumo sacerdote, había llegado a Jerusalén en el primer año de Ciro (538 a. C.) junto con Esdras, Zorobabel y Zacarías.viii Jugó un papel decisivo en levantando el altar temporal y poniendo los cimientos del templo (Esdras 3:2, 8-11) durante esos primeros dos años. Ahora, en el 519 a. C., se desempeña como sumo sacerdote y trabaja para completar el templo. La finalización del templo se produce en el año 516 aC (Esdras 6:16). Probablemente era un anciano en el momento de esta visión.ix

El linaje sacerdotal de Josué se remonta a Aarón a través de Sadoc (1 Crónicas 6:1-15). Durante el gobierno de David, dos familias sirvieron como sacerdotes, Sadoc y Abiatar. Cuando Abiatar apoyó la rebelión de Adonías contra David, fue destituido de su servicio y Sadoc recibió toda la responsabilidad (1 Reyes 2:26, 27, 35).x En Ezequiel 44:10-16, Dios elogió a los sacerdotes zadoquitas por su fidelidad a él “cuando los hijos de Israel se descarriaron”. xi Ahora, en esta visión, vemos a Dios confirmando a Josué como sumo sacerdote.xii Esta visión afirma la restauración del sacerdocio en Jerusalén.

En la visión, Josué está «de pie delante del ángel del Señor». Como en visiones anteriores, “el Ángel del Señor” es el Cristo preencarnado. “Las palabras ‘omed liphnei, ‘estar delante’, ya sea en relación con el hombre o con Dios, expresa asistencia, y cuando se usa de los sacerdotes, y especialmente del sumo sacerdote, es casi un término técnico para su ministerio y servicio sacerdotal” (énfasis de Baron).xiii Entonces, la cuarta visión de Zacarías comienza con Josué, el sumo sacerdote, cumpliendo con sus deberes sacerdotales en el templo.

Pero su indignidad para hacer eso pronto se enfoca. Zacarías 3:3 dice: “Y Josué estaba vestido con vestiduras inmundas, y estaba de pie delante del ángel”. Es algo precario estar de pie ante Dios “vestido con ropas inmundas”. Aquí se presenta una incongruencia que debe abordarse.

El término hebreo que describe sus vestiduras como sucias es el peor tipo de inmundicia que me imagino. No era sólo un poco de polvo en su atavío sacerdotal, aunque eso solo lo descalificaría para el servicio que estaba prestando. La raíz de la palabra se usa en Deuteronomio 23:13 y en otros pasajes en referencia a los excrementos humanos.xiv Las vestiduras de Josué no solo estaban llenas de polvo. Estaban cubiertos con una clase de inmundicia extremadamente ofensiva.

Dos veces en esta visión se hace referencia a Josué como “el sumo sacerdote”. El sumo sacerdote se presentaba ante el Señor como representante del pueblo. No es solo el hombre, Josué, quien está vestido con inmundicia y no está calificado, es toda la nación de Israel. Pero va más allá de eso porque Romanos 3:10 dice: “No hay justo, ni aun uno.”xv Todos los hijos de Adán están vestidos con ropas sucias y no son aptos para presentarse ante Dios. Incluso aquellos que son morales y rectos según los estándares humanos son inmundos ante los ojos de aquel que acusó a sus ángeles de necedad.xvi Isaías abordó la insuficiencia de la justicia propia cuando escribió: “Pero todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras las justicias son como trapo de inmundicia” (Isaías 64:6).

Esta condición inapropiada está siendo señalada por el mismo Satanás en la visión. Mientras Josué se presenta ante el Ángel del Señor para cumplir con sus deberes sacerdotales, Zacarías 3:1 comenta, “y Satanás está a su diestra para oponerse a él”. La NIV dice: “y Satanás de pie a su derecha para acusarlo”.

En esta visión parece haber un concilio celestial en marcha muy parecido al que vemos en el primer capítulo de Job. Aquí el Señor está en su trono, y los ángeles están delante de él. Un ángel corrupto, Satanás, está acusando a Josué como lo hizo anteriormente contra Job.

El libro de Job se abrió con una visión terrenal de Job de pie ante el Señor en intercesión por su familia. Entonces la cortina del cielo se abre y vemos una convocatoria divina de los ángeles en el cielo. En esa escena celestial, Satanás está acusando a Job de la misma manera que acusa a Josué en nuestro texto. Job sirve a Dios en la tierra y ni siquiera se da cuenta del consejo divino que se está llevando a cabo. En Job 1:9-12 Satanás acusa a Job de servir a Dios por motivos puramente egoístas:

“Entonces Satanás respondió al Señor y dijo: ‘¿Teme Job a Dios de balde? 10 ¿No le has cercado a él, a su casa y a todo lo que tiene por todas partes? Has bendecido la obra de sus manos, y sus posesiones se han multiplicado en la tierra. 11 ¡Pero ahora, extiende tu mano y toca todo lo que tiene, y ciertamente te maldecirá en tu misma cara!’ 12 Y el Señor dijo a Satanás: ‘He aquí, todo lo que él tiene está en tu poder; solamente que no pongas una mano sobre su persona.’ Así que Satanás salió de la presencia del Señor.”

Probablemente lo mismo sucedió en nuestro texto después de que el Ángel del Señor derribó la acusación de Satanás. “Entonces Satanás salió de la presencia del Señor.”

El acceso de Satanás a Dios en el concilio celestial nos parece extraño.xvii Hay un elemento de denuncia por parte de Satanás. No solemos pensar en él en ese contexto. Simplemente hay algunas cosas que suceden en el reino celestial que no comprendemos completamente. xviii Esto lo sabemos: Dios podría destruir por completo a Satanás en este segundo si quisiera. Finalmente lo arrojará al infierno.xix Pero mientras tanto, usa la oposición para sus propios propósitos eternos.

Aunque tenemos en esta visión (1) al acusado, Josué, (2) al acusador , Satanás, y (3) el abogado, el Ángel del Señor, no debemos llevar la imagen de un caso judicial demasiado lejos. Algunos comentaristas se desvían de esa dinámica. El punto principal de esta visión es la justificación de Dios de su pueblo por gracia. Los detalles de los procedimientos no son tan importantes como eso. Josué está ocupado con el desempeño de sus deberes como sumo sacerdote. Vemos en la visión la dinámica espiritual que está ocurriendo mientras lo hace. Pero Joshua no está siendo juzgado aquí. Dios no lo ha llevado ante su trono para ser juzgado.xx Está siendo resistido por Satanás. Está siendo acusado de no ser apto para el servicio.

Una dinámica similar a la que vemos aquí con Josué también sucede en nuestras vidas. Apocalipsis 12:10 caracteriza a Satanás como el acusador de los hermanos. Mientras buscamos servir al Señor, Satanás lanza sus acusaciones contra nosotros. Mientras nos acusa ante Dios, nos dice que no tenemos por qué tratar de servir a Dios. Él nos recuerda nuestros muchos fracasos. Nos desanima con sus sugerencias de derrota total. Lo que hace creíble su ataque es que muchas de las acusaciones son ciertas. Estamos destituidos de la gloria de Dios. En nosotros mismos no somos dignos de Dios.xxi Nuestra defensa no es argumentar nuestro caso tratando de compensar las malas acciones con algunas buenas. Nuestra defensa se establece de manera muy sencilla en 1 Juan 1:7: “. . . la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.” No vencemos al acusador esforzándonos más. Lo vencemos “por la sangre del Cordero” (Ap. 12:11).

Entonces, ahí está el problema. Josué está vestido con vestiduras sucias y Satanás lo acusa de no ser apto para una relación con Dios y no apto para servir a Dios.

Como sacerdote, Zacarías habría sido dolorosamente consciente de este obstáculo para las bendiciones de Dios.

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II. Pero la SOLUCIÓN de Dios en esta visión resuelve el asunto por completo.

El ángel del Señor (abogado de Josué y nuestro abogado)xxii aborda la acusación de Satanás con la declaración contundente en el versículo 2: “Y el Señor [la segunda persona de la Trinidad] dijo a Satanás: ‘¡El Señor [la primera persona de la Trinidad] te reprenda, Satanás! ¡El Señor que ha escogido a Jerusalén os reprenda! ¿No es esto un tizón arrebatado del fuego?’” Ese versículo está repleto de revelación acerca de la defensa de Dios de ti y de mí contra las acusaciones del diablo.

Primero, vemos la interdependencia de los miembros trinitarios. El Hijo no actúa independientemente del Padre. La sumisión mutua de la divinidad se manifiesta en la forma en que Cristo se dirige al Acusador. ‘¡El Señor te reprenda, Satanás! ¡El Señor que ha escogido a Jerusalén te reprenda!” El doble uso de la reprensión enfatiza la contundencia de la confrontación.

Recuerda aquellas palabras de consuelo dichas al pueblo de Dios en Zacarías 2:8: “. . . porque el que os toca, toca la niña de sus ojos. Cuando Satanás ataca a uno de los de Dios, Dios actúa decisivamente a nuestro favor. Note quién está defendiendo a Josué. Joshua no ofrece defensa para sí mismo. Él es completamente inadecuado para eso. Pero el Ángel del Señor es más que capaz de defender a este acusador. Hee interviene inmediatamente para hacer eso. Y su defensa está en pleno acuerdo con el Padre que promulgará la reprensión.

La base de esta reprensión es doble.

Primero, el Ángel del Señor hace referencia a la elección de Dios de su pueblo “¡El Señor que ha escogido a Jerusalén te reprenda!” Esa declaración tiene una aplicación a la ciudad literal de Jerusalén. Pero Jerusalén es un símbolo del pueblo de Dios.

Las acusaciones de Satanás no se mantendrán porque Dios soberanamente te ha elegido a ti ya mí. Pablo declaró esta realidad en Efesios 1:3-6: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4 tal como nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor, 5 habiéndonos predestinado para adopción como hijos suyos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia, por la cual nos hizo aceptos en el Amado.” El derecho divino del creador soberano es algo que Satanás no puede vencer. Como cristiano, perteneces a Dios por derecho de creación y por derecho de redención.

Nuestra comprensión de los decretos divinos de Dios es limitada. La tensión entre la elección divina y el libre albedrío es algo que ningún teólogo puede explicar completamente. La Biblia declara claramente las obras eficaces de la elección de Dios. Tú y yo nunca podríamos ser salvos sin él. Por otro lado, la Escritura enseña la responsabilidad humana de elegir. “Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él [se requiere una respuesta de fe] no se pierda, sino que tenga vida eterna”. Al tratar este tema, Pablo declaró: “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos! 34’"Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién se ha convertido en su consejero?’” (Rom. 11:33-34). Puede que no podamos explicarlo completamente, pero podemos regocijarnos de que nuestros nombres estén escritos en el cielo; podemos confiar en la capacidad de Dios para llevar a cabo su plan en nuestras vidas.xxiii “Estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo” (Filipenses 1:6). ).

Satanás está condenando a Josué. Pero su condena resulta ineficaz porque es Dios mismo quien justifica. Como creyente, consuélate con el argumento presentado en Romanos 8:31-34: “¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? 32 El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? 33 ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Es Dios quien justifica. 34 ¿Quién es el que condena? Es Cristo quien murió, y además también resucitó, quien está aun a la diestra de Dios, quien también intercede por nosotros.”

Satanás puede estar acusándote. Pero uno más grande que Satanás te está defendiendo. “Y el Señor dijo a Satanás: ‘¡El Señor te reprenda, Satanás! ¡El Señor, que ha escogido a Jerusalén, os reprenda!’”

Eso es seguido por el segundo razonamiento para la reprensión: “¿No es esto un tizón arrebatado del fuego?” La NLT dice: “¿No es este hombre un palo ardiente arrebatado del fuego?” La imagen aquí es un arrebato justo a tiempo del palo del fuego antes de que se consuma por completo. “Sugiere un escape por los pelos de una situación peligrosa”. xxiv Dios lo hizo por Josué y el sacerdocio. Dios lo hizo por la nación de Israel. Y lo ha hecho por ti y por mí.

El palo no puede recuperarse del fuego. Abandonado a sí mismo, sería completamente destruido. Pero otro ha intervenido. “Y os dio vida (escribió Pablo a los cristianos en Efesios 2:2), cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire. , el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3 entre los cuales también todos nosotros nos comportamos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo los deseos de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, así como los otros. 4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, 5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6 y nos resucitó. juntamente, y nos hizo sentar juntamente en los lugares celestiales con Cristo Jesús.” Has sido arrebatado del fuego por la gracia de Dios.xxv

Puesto que Dios ha tomado esta acción a favor de sus elegidos, las acusaciones de Satanás no pueden prevalecer. Dios ha vencido la culpa por su propia acción. “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros; es don de Dios, 9 no por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8-9). ¿Te alegras esta mañana de que en su misericordia y gracia Dios te haya sacado del fuego?

La acción tomada en Zacarías 3:4 indica el perdón de los pecados para Josué. “Entonces Él [el Ángel del Señor] respondió y habló a los que estaban delante de Él, diciendo: ‘Quítenle las vestiduras inmundas’. Y a él le dijo: ‘Mira, he quitado de ti tu iniquidad. . . . La última afirmación explica el significado de la acción. Por un acto de gracia gratuita, se quitan las vestiduras manchadas por el pecado. Las vestiduras sucias representan la culpa y la contaminación del pecado.

Somos culpables, y no se puede negar. 1 Juan 1:10: “Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros.”xxvi El hecho se expresa claramente en esta visión: Josué estaba vestido con ropas sucias. Incluso su abogado, el Ángel del Señor, no lo niega. Simplemente ofrece el remedio perfecto para la condición: “Quítenle las vestiduras inmundas”. Eso sucede como un acto de gracia del Señor.

Pero la provisión de salvación de Dios no termina ahí. El Ángel del Señor no deja desnudo a Josué. Continúa con esta declaración en el versículo 4: «y os vestiré de ricas vestiduras». El contexto indica ropa limpia y pura, ya que contrasta con las «vestimentas sucias» que llevaba puestas y el turbante «limpio». en el siguiente versículo completa el proceso, pero la palabra hebrea también indica vestimenta majestuosa o lujosa.xxvii

La doctrina del Nuevo Testamento de la justicia imputada es sugerida por esta provisión de un cambio de ropa. En Romanos 4, Pablo usa a Abraham como ejemplo para demostrar cómo se nos da la justicia cuando ponemos nuestra fe en Cristo. Romanos 4:20-25 dice: “Él [Abraham] no dudó de la promesa de Dios por incredulidad; pero se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios; 21 Y estando plenamente seguro de que lo que había prometido, era también poderoso para cumplir. 22 Y por tanto le fue contado por justicia. [Traducciones más recientes dicen acreditado a él o contabilizado a él. La justicia es imputada a él.] 23 Ahora bien, no fue escrito sólo por causa de él, que le fue imputado a él; 24 Pero también para nosotros, a quienes se nos imputará, si creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro; 25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación” (RV). La necesidad de este manto de justicia dado por Dios se transmite en la parábola del banquete de bodas en Mateo 22:1-14.xxviii

Se produjo un gran intercambio en la cruz. Ese intercambio proporciona una salvación perfecta para los pecadores como tú y como yo. Por un lado, Jesús tomó nuestros pecados sobre sí mismo y cargó con el castigo por nosotros. En la expiación quitó nuestros pecados tan lejos como está el oriente del occidente. Nuestras vestiduras sucias son quitadas. Por otro lado, proporciona un manto de justicia puro y lujoso para todos los que ponen su fe en él. Esa doble acción de salvación por gracia es lo que Zacarías está viendo en esta visión. 2 Corintios 5:21 resume esto: «Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él».

Zacarías se emociona tanto por lo que ve. que entra en acción. Zacarías 3:5: “Y dije: ‘Que le pongan un turbante limpio en la cabeza’”. Zacarías no podía esperar a que se completara el acto. El turbante “significaba el restablecimiento completo de la función de sumo sacerdocio, tanto en hecho como en verdad, porque el turbante de lino fino llevaba en la parte delantera una placa de oro grabada: ‘Santidad al Señor’ (Éxodo 28:36). .”xxix La solicitud de Zacarías estaba en línea con la voluntad de Dios porque los ángeles inmediatamente actuaron de acuerdo con la solicitud.

La sección cierra con esta simple declaración: “Y el ángel del Señor estuvo presente”. Él está allí con majestuosa grandeza supervisando la actividad y prestando su apoyo a todo lo que está sucediendo.xxx

Conclusión:

En esta visión hay una revelación de la justificación por la fe en el Antiguo Testamento . La gente desinformada piensa que el Antiguo Testamento es todo ley y el Nuevo Testamento es todo gracia. Hay una diferencia en el sistema del Antiguo Pacto y el sistema del Nuevo Pacto. Pero Dios estaba en el Antiguo Testamento revelando su gracia y su provisión eterna para la salvación. La sangre de toros y machos cabríos no limpiaba al pecador de su pecado. Esos sacrificios del Antiguo Testamento eran simplemente actos de fe obediente que esperaban el único sacrificio eterno de la cruz. Así como miramos hacia atrás en la cruz para nuestra salvación, ellos miraron hacia la cruz para su salvación. Todos los que están en el cielo, incluidos Adán y Abraham, y todos los santos del Antiguo Testamento, finalmente son salvos por el único acto justo de expiación de Jesús. Todo el cielo lo celebrará por los siglos de los siglos. “La salvación es de Jehová.”

Hemos visto en Zacarías 3 lo que Dios ha hecho por nosotros. Él ha quitado nuestras vestiduras sucias de pecado. Él nos ha limpiado con su propia sangre. Él nos ha dado como un regalo gratuito de gracia su propia justicia. Esta es la base sólida sobre la cual derrotamos la acusación de Satanás. Señalarlo a la cruz. Señale el acto de misericordia de su abogado que le otorga una posición correcta ante Dios.

Nuestra declaración ahora y por toda la eternidad es: «Gracia, Gracia, la Gracia de Dios, la Gracia que es mayor que todos nuestros pecados». xxxi Ese estribillo vuelve loco a Diablo. Él puede encontrar muchas fallas en nuestro desempeño como cristianos. Pero nada puede faltar en el perfecto manto de justicia de Cristo.

Nuestra confianza y fortaleza descansan en lo que Cristo ha hecho por nosotros. En la cruz, la cabeza de la serpiente fue aplastada. Nuestro grito de batalla es: “En la cruz, en la cruz donde vi la luz por primera vez. Y la carga de mis pecados se desvaneció.”xxxii

Nuestro tema de alabanza ahora y para siempre es: “Digno es el Cordero que fue inmolado.” “Él nos ha redimido con su propia sangre.”xxxiii

NOTAS FINALES:

i Cf. ROM. 11:17-24; Galón. 3:7-14; Ef. 2:11-13; Colosenses 1:12; 2 mascotas. 1:4; Apocalipsis 5:8-10.

ii Zac. 2:5. Vea los dos mensajes anteriores para una exposición de esta visión.

iii Todas las citas bíblicas son de la New King James Version a menos que se indique lo contrario.

iv El problema se plantea en Job 25: 4-6: “¿Cómo, pues, puede el hombre ser justo delante de Dios? ¿O cómo puede ser puro el que nace de mujer? 5 Si aun la luna no brilla, Y las estrellas no son puras a sus ojos, 6 ¿Cuánto menos el hombre, que es gusano, Y el hijo del hombre, que es gusano? v “No se puede decidir con certeza si el sujeto del verbo ‘mostrar’ era Jehová, o el ángel intérprete, pero lo más probable es que fuera el Señor mismo, ya que el oficio del intérprete no era introducir sino explicar visiones.” David Baron, Las visiones y profecías de Zacarías: El profeta de la esperanza y de la gloria, 3ª ed. (Londres: Morgan & Scott, 1919) 86. Sin embargo, Meyers y Meyers, Boda, Leupold y Merrill están seguros de que quien mostró esta visión a Zacarías es el Señor, no el ángel intérprete. Ver Carol L. Meyers y Eric M. Meyers, Haggai, Zechariah 1-8: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, 9Garden city, NY: Doubleday & Compañía, 1987), 180; Mark J. Boda, Haggai, Zechariah, The NIV Application Commentary, Terry Muck, gen. edición (Grand Rapids: Zondervan, 2004), 250; HC Leupold, Exposición de Zacarías 1956 (Grand Rapids: Baker Book House, 1978) 65; Eugene H. Merrill, An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi (Chicago, IL: Moody Press, 1994) 121.

vi «Jeshua» en el diccionario de nombres bíblicos de Hitchcock, PC Study Bible base de datos electrónica formateada Copyright © 2003, 2006 Biblesoft, Inc. Todos los derechos reservados.

vii “Jozadak” en Smith's Bible Dictionary, PC Study Bible, base de datos electrónica con formato Copyright © 2003, 2006 por Biblesoft, Inc. Todos los derechos reservados. Jozadac era uno de los sacerdotes que Nabucodonosor envió al cautiverio (1 Crónicas 6:15). El padre de Jozadac, Seraías (abuelo de Josué), fue el sumo sacerdote ejecutado por Nabucodonosor en 2 Reyes 25:18-21 (cf. 1 Crónicas 6:14-15).

viii Esdras 1:1; 2:2. Cf. “Jeshua” en el Diccionario Bíblico de Fausset, base de datos electrónica Copyright © 1998, 2003, 2006 por Biblesoft, Inc. Todos los derechos reservados.

ix Eugene H. Merrill, Haggai, Zechariah, Malachi: An Exegetical Commentary (Dallas, TX: Biblical Studies Foundation, 2003) 122.

x Abiatar era descendiente de Eli. 1 Reyes 2:27 enfatiza esa conexión: “Entonces Salomón quitó a Abiatar del sacerdocio de Jehová, para que se cumpliese la palabra de Jehová que había dicho acerca de la casa de Elí en Silo [1 Sam. 2:27-36].” Boda señala: “Curiosamente, un descendiente sacerdotal de Anatot, Jeremías (Jeremías 1: 1) serviría como profeta en Jerusalén y sería enviado por Yahvé a la puerta del templo en Jerusalén para entregar un mensaje de juicio (Jeremías 7). Jeremías, cuyo antepasado había sido expulsado del templo y sus servicios, ahora es enviado a sus mismas puertas para presentar la protesta de Dios contra los abusos y advertir del juicio inminente de Dios”. Mark J. Boda, The Book of Zechariah, The New International Commentary on the Old Testament, eds., RK Harrison y RL Hubbard, Jr. (Grand Rapids: Eerdmans, 2016) 231.

xi Nieto de Josiah , Eliasib, (Neh. 12:10) era sumo sacerdote en los días de Nehemías (Neh. 3:1). En Nehemías 13:1-9, Nehemías reprendió a Eliasib por comprometer la santidad del templo al albergar a Tobías, un amonita, en sus atrios, lo cual era contrario a la ley de Moisés (Deut. 23:3). Algunos de los descendientes de Josías también fueron culpables de tomar esposas paganas (Esdras 10:18).

xii El sacerdocio zadokita continuó en el liderazgo hasta el período macabeo. La Biblioteca Virtual Judía dice: “En el período del Segundo Templo, la Casa de Sadoc retuvo el sumo sacerdocio de forma continua hasta la revuelta de los asmoneos”. “Zadok,” Biblioteca Virtual Judía: Un Proyecto de AICE. Consultado en Zadok (jewishvirtuallibrary.org).

xiii Baron, The Visions and Prophecies of Zechariah, 87. Cf. Deut. 10:8; Jueces 20:28; 1 Reyes 17:1; 2 Reyes 3:14-16; Leupold, Exposition of Zechariah, 66. Deut.10:8: “En aquel tiempo el Señor separó a la tribu de Leví para llevar el arca del pacto del Señor, para estar delante del Señor para ministrarle y para bendecir en Su nombre, hasta el día de hoy” (énfasis añadido). Phillips también reconoce que la frase indica «el desempeño de los deberes sacerdotales», pero también dice que la frase «se usa para describir un procedimiento judicial en el que se juzga a un hombre». Richard D. Phillips, Zechariah, Comentario expositivo reformado, RD Phillips y PG Ryken, eds. (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing Co., 2007), pág. 63.

xiv Unger comenta: “La palabra comúnmente traducida como ‘inmundo’ en realidad significa ‘cubierto de excremento’ y, por lo tanto, no solo vilmente sucio pero desagradablemente maloliente. Merrill F. Unger, Zechariah: Prophet of Messiah’s Glory, 1963 (Grand Rapids: Zondervan, 1979) 59. Cf. 2 Reyes 18:27; Es un. 4:4; 36:12; Ezequiel 4:12.

xv Cfr. PD. 53:1-3; Es un. 1:4-6.

xvi Cfr. Trabajo. 4:18; hab. 1:13.

xvii La visión de Micaías parece representar también un concilio celestial. El hecho de que Dios permita que un espíritu mentiroso opere en el cumplimiento de su voluntad parece extraño, pero debe aceptarse como está escrito en las Escrituras (1 Reyes 22:17-22; 2 Crónicas 18:18-21). Al apartarse de Saúl como juicio por la rebelión del hombre, un espíritu maligno entró y oprimió a Saúl (1 Sam. 16:14).

xviii Cf. Deut. 29:29; 1 Cor. 13:9.

xix Rev. 20:1-3, 10. Los eruditos están divididos en cuanto a cuándo Re. 12:7-12 tiene lugar. Lo entiendo como un evento del tiempo del fin durante el período de la Tribulación, pero hay otros que no están de acuerdo. Una cosa parece clara en ese texto: cuando eso sucede, el acceso de Satanás al cielo cambia.

xx Cf. Leupold, Exposition of Zechariah, 66. La base de Meyers de esto en la mitología pagana es una distracción innecesaria. Ver Myers y Myers, 182-183.

xxi Cf. ROM. 3:23; 2 Cor. 3:5; Santiago 2:10; 3:2.

xxii Cf. heb. 7:21-28; 1 Juan 2:1.

xxiii Cfr. Lucas 10:20; Fil. 1:6.

xxiv Myers, 187.

xxv Estamos invitados a participar en el programa de rescate de Dios. Cf. Judas 1:23.

xxvi Cfr. Richard W. Tow, Cristianismo Auténtico: Estudios en 1 Juan (Bloomington, IN: WestBow Press, 2019) 24-38

xxvii Cf. Myers, 190; Boda, NICOT, 237-238; Barón, 98-99; Petersen, 196.

xxviii Isa. 61:10: “En gran manera me gozaré en Jehová, Mi alma se alegrará en mi Dios; Porque me vistió con vestiduras de salvación, me cubrió con manto de justicia, como a un novio que se adorna con ornamentos, y como a una novia que se adorna con sus joyas.”

xxix Unger, 62. Ex. 28:38: Así estará [la lámina de oro en el turbante] sobre la frente de Aarón, para que Aarón lleve la iniquidad de las cosas santas que los hijos de Israel santifican en todas sus santas ofrendas; y estará siempre sobre su frente, para que sean aceptos delante del Señor” (énfasis mío).

xxx La participación de Zacarías recibió la aprobación del Ángel del Señor. Sorprendentemente, Dios nos permite participar en lo que está haciendo. El privilegio de la intercesión es un ejemplo de ello.

xxxi Julia H. Johnston, “Grace Greater Than Our Sin”, Hymns of Glorious Praise (Springfield , MO: Gospel Publishing House, 1969, pág. 200.

xxxii Ralph E. Hudson, «At the Cross», Hymns of Glorious Praise (Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1969, pág. 84).</p

xxxiii Apocalipsis 5:6-14.