La Deidad de Cristo Parte 2

¿SÓLO QUIÉN ES CRISTO?

¿Qué dice realmente la Biblia?

Segunda Parte – Cristo: Dios en el Nuevo Testamento

En el último mensaje, vimos que la preexistencia eterna de Cristo y su papel fundamental en la creación lo marcan innegablemente como parte de la Deidad (Elohim).

Pero la Biblia da muchos más pruebas que atestiguan la Deidad de nuestro amado Señor.

Prosigamos con esto explorando cómo se representa a Cristo en el Nuevo Testamento. El tercer mensaje explicará cómo encaja todo cuando exploramos la ‘Trinidad’ tal como se nos presenta en la Biblia.

CRISTO: LA IMAGEN DE DIOS

Además de lo que podemos concluir de la atemporalidad de Cristo y su papel en la creación, la Biblia nos dice muy directamente que él es a imagen de Dios:

Colosenses 1:15 “El Hijo es la imagen del Dios invisible , el primogénito de toda creación.”

Ahora bien, una imagen (‘eìkòn’) es algo (o alguien) en quien se ve la semejanza de algo. Se nos dice aquí que Cristo es la ‘imagen’ del Dios invisible. Pero recuerda lo que dijo Dios en Isaías 40:25:

“¿A quién me compararéis? ¿O quién es mi igual?”

(Y en ese mismo capítulo, Dios continúa enfatizando Su unicidad como el gran Creador).

El punto aquí es que solo Dios puede ser en la imagen de Dios! Yahvé lo confirmó cuando dijo: “Yo soy el Señor; ¡Ese es mi nombre! No daré mi gloria a otro, ni mi alabanza a los ídolos”. (Isaías 42:8)

¡Sin embargo, Cristo es a imagen de Dios! Cuando Felipe lo presionó para que revelara al Padre, su respuesta fue reveladora:

“¿No me conoces, Felipe? ¿mucho tiempo? Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo puedes decir, "Muéstranos al Padre"? (Juan 14:9)

Es fácil descartar esta afirmación con el significado de algo así como: ‘Cualquiera que haya visto mi carácter ha visto al Padre porque en algunos aspectos soy como Él (como diríamos: como un ‘astillado del viejo bloque’).

Pero Cristo pasa inmediatamente a indicar que su relación con el Padre es mucho más real, íntima y compleja que esto:</p

“¿No crees que yo estoy en el Padre, y que el Padre está en mí? Las palabras que os digo no las hablo por mi propia cuenta. Más bien, es el Padre, que vive en mí, quien está haciendo su obra”. (Juan 14:10)

En otra ocasión, Cristo hizo la profunda declaración:

“Yo y el Padre uno somos”. (Juan 10:30)

Eso fue demasiado para los escribas y se dispusieron a apedrear al Señor. ¿Su razón?

“No te apedreamos por ninguna buena obra……….sino por la blasfemia, porque tú, un simple hombre, dices ser Dios”. (v33)

No podían ver lo que les estaba mirando a la cara: ¡que estaban en la presencia de Dios mismo!

Ahora, por sí mismo, es verdad que Cristo, siendo la ‘imagen’ de Dios, puede no ser (para algunos) una prueba concluyente de su deidad. Se podría argumentar que la ‘imagen’ de Dios, como la ‘imagen’ de un ídolo, no es en realidad la cosa real. Además, Cristo y el Padre siendo ‘uno’ (y el Padre viviendo en Cristo) podrían simplemente indicar una unidad de los dos en pensamiento y propósito (aunque los judíos ciertamente no interpretaron las palabras de Cristo de esta manera). /p>

Pero ahora llegamos a pasajes que son mucho más difíciles de explicar:

Mira la descripción de Cristo como se da en Hebreos 1:3, “El Hijo es el resplandor de Dios&# la gloria de Dios y la representación exacta de su ser.”

El término “resplandor (àpaúgasma) de la gloria de Dios” es muy revelador. Hay una gloria que se refleja en la forma en que la luna refleja la gloria del sol. También vemos esto en la forma en que el rostro de Moisés refleja la gloria de Dios (Éxodo 34:29) y la forma en que el creyente refleja la gloria de Cristo (2 Corintios 3:18). Y si Cristo simplemente representara ‘aspectos’ o ‘características’ de Dios, esta ‘gloria’ que se ve en él sería este tipo de gloria, ¡más o menos análoga a las virtudes de un padre terrenal manifestado en su hijo!

Pero ‘àpaúgasma’ es diferente: la palabra describe literalmente un ‘resplandor desde adentro’ / un ‘derramamiento’. Vine lo define como la luz procedente de un cuerpo luminoso. La gloria de Cristo no fue una gloria reflejada (como habría sido si él hubiera sido simplemente un instrumento en la creación, o alguien que simplemente representara a Dios): fue una gloria personal esencial de una existencia eterna. Ciertamente, Cristo, como hombre, dio gloria al Padre, pero esta expresión va mucho más allá: de hecho, compartió la gloria de Dios. Escucha lo que dice el Señor en la maravillosa oración sumo sacerdotal de Juan 17:

“Yo te he dado gloria en la tierra al terminar la obra que me diste que hiciera. [5] Y ahora, Padre, glorifícame en tu presencia con la gloria que tuve contigo antes del principio del mundo.”

(Juan 17:4-5)

No meramente gloria reflejada aquí! ¡Cristo no fue simplemente el instrumento de Dios! ¡Disfrutó de la gloria con el Padre incluso antes de la creación misma! Y la expresión ‘contigo’ es la frase griega: ‘para soí’ que literalmente significa ‘junto a ti’. ¡Cristo no estaba ‘delante de Dios’ o ‘alrededor del trono’ (como se dice de todos los demás habitantes del cielo) sino que estaba ‘junto a’ Dios (es decir, compartiendo el trono y la gloria)!

En una ocasión, en el año 740 aC, al profeta Isaías se le dio una visión de Dios “..alto y sublime, sentado en un trono” y sobre él volaban serafines que se llamaban unos a otros: “Santo, santo, santo es el Señor Todopoderoso; toda la tierra está llena de su gloria.”

(Isaías 6:1-3).

Porque el profeta había visto una visión tan gloriosa de la santidad y majestad del Señor , su reacción fue lamentar su propio estado de inmundicia y el del pueblo. Ahora, cuando pasamos a Juan 12:41, se nos dice que:

“Isaías dijo esto porque vio a Jesús' gloria y habló de él.”

¡Así que la visión que vio Isaías fue la del mismo Cristo, sentado en el trono en toda su gloria!

Esto significa que cuando Cristo descendió del cielo (Juan 6:38) fue directamente de la gloria del trono de Dios. Se despojó de los atavíos de la majestad celestial y de la gloria a la que tenía derecho y descendió a la humanidad (Filipenses 2:6-7).

Sin embargo, aunque se convirtió en parte de su propia creación,

nuestro Señor nunca dejó de ser lo que fue eternamente: el Dios Todopoderoso. Así como solo los sacerdotes podían ver las cortinas interiores de azul, púrpura y escarlata sobre lino finamente torcido en el Tabernáculo, así solo los discípulos vieron, por fe, la gloria de ese ser sublime y eterno en medio de ellos (Juan 1:14).

Otro ejemplo de este aspecto esencial de la Deidad de Cristo se encuentra en Filipenses 2:6 (mencionado anteriormente), donde se describe a Cristo como estando en el ‘morphe’ de Dios.

Ahora bien, la palabra griega ‘morphe’ significa literalmente ‘forma’, ‘naturaleza’, ‘sustancia’. Como señala FF Bruce: ‘uno no puede estar en el ‘morphe’ de algo sin ser la cosa misma’. Es como una tetera, una taza y una jarra hechas del mismo trozo de arcilla; cada uno poseyendo una forma y función diferente pero compartiendo la misma sustancia (esencia).

Examine ahora el pasaje en el que encontramos esta palabra:

Filipenses 2:6-7 “Quien, siendo Dios en su misma naturaleza, no consideró la igualdad con Dios como algo para ser usado en su propio beneficio [‘algo a lo que aferrarse’]; [7] antes bien, se despojó a sí mismo [‘se vació a sí mismo’] tomando la naturaleza misma de un

siervo, haciéndose semejante a los humanos.”

La palabra ‘naturaleza’ aquí hay una traducción de esta palabra ‘morphe’. Tener la naturaleza de Dios significaba que Cristo disfrutaba de todos los beneficios de su exaltada posición, pero no se aferraba a ellos. En cambio, se ‘despojó de sí mismo’ al dejar a un lado los atavíos de la gloria celestial que compartía y tomó el ‘morphe’ de un siervo, siendo hecho a semejanza humana.

Ahora, ¿significa esto que se convirtió en un siervo? o simplemente se parecía a uno? ¡La respuesta es crítica para nuestra comprensión de este pasaje! Porque es aquí donde encontramos uno de esos paralelismos tan evidentes en el Antiguo Testamento. ¡Descubrimos que el que tomó el ‘morphe’ de un siervo fue el mismo que estaba en el ‘morphe’ de Dios! Su ‘morphe’ divino se presenta aquí en paralelo y en contraste con su ‘morphe’ humano.

Entonces, ¿qué nos dice esto? ¡Seguramente que Su Deidad era tan real como su humanidad y su humanidad era tan real como su Divinidad! ¡Si era verdaderamente hombre, entonces era igualmente verdaderamente Dios!

Y luego Hebreos 1:3 nos dice que el Hijo es “la representación exacta de su ser [de Dios]…”

La palabra ‘representación’ es la palabra griega ‘carácter’. Por supuesto, obtenemos nuestra palabra ‘carácter’ de esto, pero la palabra literalmente denota un ‘grabado’ o una ‘copia exacta’ o ‘facsímil’, como lo haría un anillo de sello imprimiendo su marca en un sello o pergamino.

¡Eternamente preexistente, creador y sustentador de todas las cosas, encontrado en la imagen exacta de Dios con derecho a una gloria que pertenece solo a Dios! ¡O Cristo es Dios mismo o las Escrituras son, en el mejor de los casos, engañosas!

Quedan dos verdades más convincentes para explorar brevemente: el hecho de que Cristo aceptó la adoración y el hecho de que Cristo perdonó los pecados, dos prerrogativas que ¡son sólo de Dios!

CRISTO: OBJETO DE ADORACIÓN

Cristo disfrutó de la gloria junto al Padre (Juan 17:5) y, al acercarse al final de su camino terrenal, reclamó esa gloria que había dejado de lado para morir por nuestros pecados como el «Cordero de Dios» (Juan 17:5; 1:36; Lucas 19:10). Sus discípulos, quienes reconocieron quién era él en verdad (Juan 1:12), vieron esa gloria (Juan 1:14) y sorprendentemente, incluso su propio hermano, Santiago, quien había crecido con Jesús, lo describió como “la gloria” ( Santiago 2:1).

La traducción habitual si este último versículo es interesante. En griego, la palabra para ‘gloria’ (‘doxa’) está en caso genitivo y por lo tanto se coloca en aposición al nombre “Señor Jesucristo”. Literalmente, Santiago está diciendo “del Señor Jesucristo (quien es) la gloria”. Pero la mayoría de los traductores rehúyen esta traducción de la palabra ‘gloria’, aparentemente (según Sir Robert Anderson) porque le da un peso demasiado pesado al significado. En cambio, parafrasean en términos como: «nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria» (KJV) y «nuestro glorioso Señor Jesucristo» (NIV).

Pero esto carece de consistencia. Cristo es llamado “…el camino, la verdad y la vida” en Juan 14:6, así que ¿por qué no ‘la gloria’? Ciertamente es el término usado por Santiago e inmediatamente nos transporta de regreso al Arca del Pacto donde la gloria de Dios ‘Shekinah’ moraba en el propiciatorio entre los dos querubines (Éxodo 25:22).

Ahora vimos en nuestro mensaje anterior que la gloria le pertenece solo a Dios (Isaías 42:8) – y es esta gloria de Dios, ya sea como el Creador (Apocalipsis 4:11) o el Redentor (Apocalipsis 5:12) que atrae nuestra alabanza y adoración.

¡La Gloria de Dios lleva a la adoración de Dios! Siendo así, si solo Dios es digno de gloria (Isaías 42:8), entonces solo Dios debe ser adorado. Por esta razón, tanto los hombres como los ángeles se negaron a permitir que la gente los adorara. Cornelio trató de adorar a Pedro, pero el gran apóstol dejó claro que no tenía derecho a aceptarlo:

Hechos 10:25-26 Al entrar Pedro en la casa, Cornelio le salió al encuentro y cayó a los pies. sus pies en reverencia. [26] Pero Pedro lo hizo levantar. «Levántate», dijo, «yo mismo soy solo un hombre».

Ni siquiera los ángeles pueden ser adorados porque ellos también son meramente seres creados. Juan trató de hacer precisamente esto en una ocasión cuando un ángel le había revelado cosas increíbles. Él relata lo siguiente:

Apocalipsis 22:8-9 “Yo, Juan, soy el que oyó y vio estas cosas. Y cuando las hube oído y visto, me postré a adorar a los pies del ángel que me las había estado mostrando. [9] Pero él me dijo: “¡No hagas eso! Soy consiervo tuyo y de tus compañeros profetas y de todos los que guardan las palabras de este rollo. ¡Adorad a Dios!”

¿Pero qué pasó cuando Jesús apareció en medio de sus discípulos después de su resurrección? Tomás, que se había negado a aceptar la realidad de un Cristo resucitado, se vio obligado a exclamar:

“¡Señor mío y Dios mío!”. (Juan 20:28)

Ahora Jesús no dijo: ‘¡No hagas eso! ¡Alabar a Dios!’ En cambio, confirmó exactamente lo que implicaban las palabras del discípulo, con la siguiente declaración profunda:

Juan 20:29 “Porque me has visto, has creído; bienaventurados los que no vieron y creyeron.”

CRISTO PERDONÓ LOS PECADOS

Cristo perdonó los pecados y esta es una prueba contundente de su divinidad porque solo Dios mismo tiene la prerrogativa de hazlo ¡Esta verdad de esto depende de un principio importante! ¡Solo la persona agraviada tiene derecho a perdonar al malhechor! Si me das un puñetazo en la nariz, solo yo tengo derecho a perdonarte. ¡Pero si le pegaste a alguien más en la nariz, sería absurdo de mi parte decir que te perdono! ¡Ni siquiera sería mi lugar intentarlo!

Esto sería particularmente así en el caso de las malas acciones de un extraño, ¡alguien que nunca había conocido antes! ¿Tendría derecho, en cualquier nivel, a perdonar a un completo extraño por sus pecados, no solo por sus malas acciones presentes sino también por los pecados colectivos de su pasado? Sin embargo, cuando Jesús se encontró con el paralítico, ¡esto es precisamente lo que hizo! Le dijo al hombre herido: “Hijo, tus pecados te son perdonados”. (Marcos 2:5)

¿Cómo podía saber Jesús cuáles eran esos pecados? ¡Y mucho menos tienen autoridad para perdonarlos!

Los escribas reconocieron esto y protestaron:

“¿Por qué este tipo habla así? ¡Está blasfemando! ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?”. (Marcos 2:7)

¡Y por supuesto que tenían razón! Puedo hacer daño a alguien y me pueden perdonar por esa mala acción (siempre que haya sido en mi contra), pero en realidad no puedo perdonar el pecado en el corazón que los hizo hacerlo. ¡Esto se debe a que todo pecado, cualquiera que sea la forma que adopte y quienquiera que lo cometa, brota de una rebelión contra Dios! Él es quien finalmente es agraviado y, por lo tanto, solo Él tiene la prerrogativa (y el poder) de perdonar.

David reconoció esto como lo escuchamos en su oración de arrepentimiento que se encuentra en el Salmo 51. Recuerde que él fue confesando un terrible mal que había hecho a uno de sus seguidores más fieles, Urías el hitita. Primero había cometido adulterio con la esposa de Urías y luego, para agravar su pecado, había encubierto el asunto haciendo asesinar a Urías. Sin embargo, David hizo esta sorprendente confesión a Dios:

“Contra ti, contra ti solo he pecado, y

he hecho lo malo ante tus ojos;” (Salmo 51:4)

Entonces, cuando Cristo perdonó los pecados del paralítico, estaba reclamando una prerrogativa que pertenece solo a Dios. Y la realidad de ese perdón fue evidenciada por el hecho de que el hombre inmediatamente se levantó y caminó (Marcos 2:12).

Completamos ahora nuestra discusión con una de las más simples y profundas testigos de la deidad de Cristo. Se encuentra en el primer capítulo del evangelio de Juan:

“En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. [2] Estaba con Dios en el principio……………

……………………. [14] El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Hemos visto su gloria, la gloria del Hijo unigénito, que vino del Padre, lleno de gracia y de verdad”. (Juan 1:1-2,14)

Desde mi punto de vista, ¡la evidencia bíblica es abrumadora! Si Cristo, Aquel que descendió del cielo y se convirtió en un hombre perfecto, no es también parte de un Dios trino, entonces la Biblia, si no es falsa, ¡al menos es engañosa! ¡Cristo mismo afirmó ser Dios además de asumir los poderes de Dios!

Y por lo tanto nos quedamos con el ‘trilema’ planteado por CS Lewis: ¡que Cristo es un mentiroso, un lunático o un Señor!

No podemos sentarnos en la cerca con el blasé y la conclusión con aire de suficiencia y desdén de que Cristo fue, por lo menos, un gran maestro moral. Se presentó como Dios y si esto no fuera cierto, habría que concluir que es un lunático con delirios de grandeza o, como mínimo, ¡un mentiroso corrupto moralmente!

Entonces, ¿cuál es? ¿Era un loco o un mentiroso? ¿O era exactamente quien Tomás dijo que era:

“Señor mío y Dios mío”

El tercer mensaje será una breve discusión sobre la ‘Trinidad’.

Que Dios bendiga Su Palabra a cada uno de nosotros.

Amén