El libro de Hebreos
Tom Lowe
7/6/20
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Hebreos (9:13-22; NVI)
13Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne:
14¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?
15Y por esto él es el mediador del nuevo testamento, para que por medio de la muerte, para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer testamento, los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna.
16Porque donde hay testamento, también es necesario que haya muerte del testador.
17 Porque el testamento tiene fuerza después de muertos; de otra manera, no tiene fuerza mientras vive el testador.
18Con lo cual ni el primer testamento fue consagrado sin sangre.
19Porque cuando Moisés ha d habló cada precepto a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo,
20 diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha ordenado.
21Además, roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio.
22Y casi todas las cosas son por la ley purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión.
Comentario
13. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne:
Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos,
Esto probablemente se refiere al gran día de expiación cuando la ofrenda era el sacrificio de un becerro y una cabra.
La pequeña palabra, «si» como se usa en este caso, funciona como un indicativo griego lo que significa un argumento de menor a mayor. El argumento podría formularse de esta manera: si la sangre de simples animales puede purificar en algo, por pequeño que sea, cuánto más la purificación interna y la salvación completa y eterna se lograrán por la sangre de Cristo, en quien habitaron todos los seres humanos. plenitud de la Deidad?
La preciosa sangre de Jesucristo, ofrecida por Él mismo, purifica no sólo exteriormente, como los sacrificios levíticos en el día de la expiación, sino interiormente para el servicio del Dios vivo (Heb. 9:13-14). Su muerte es el acto inaugural del nuevo pacto y del santuario celestial (Heb. 9:15-23). Su entrada en el verdadero Lugar Santísimo es la consumación de Su sacrificio de expiación ofrecido una vez por todas (Hebreos 9:24, 26); en adelante, sólo Su reaparición queda para completar nuestra redención (Heb. 9:27-28).
Y las cenizas de una becerra rociando a los inmundos, (ver Núm. 19:16-18)</p
Para un relato de esto, véase Números 19:2-10. En ver. 9, se dice que las cenizas de la vaca, después de ser quemada, deben guardarse “para un agua de separación; es una purificación por el pecado.” Es decir, las cenizas debían ser cuidadosamente preservadas, y mezcladas con agua eran rociadas sobre aquellos que por cualquier causa eran ceremonialmente impuros. La “razón” de esto parece haber sido que la vaquilla se consideraba como un sacrificio cuya sangre se había ofrecido, y la aplicación de las cenizas a las que había sido quemada se consideraba como una prueba de participación en ese sacrificio. Era necesario donde había tantas leyes con respecto a las contaminaciones externas, o donde los miembros de la comunidad judía eran considerados tan frecuentemente «impuros» por el contacto con cadáveres, y de varias otras maneras, que debería haber algún método en el cual se les podría declarar limpios de su “inmundicia”. La naturaleza de estas instituciones también requería que este fuera en conexión con el “sacrificio”, y para ello se dispuso que existiera este “sacrificio permanente” – las cenizas de la novilla que había sido sacrificada – de las cuales podían aprovecharse en cualquier momento, sin el gasto y la demora de hacer una ofrenda sangrienta específicamente para la ocasión. Era, por lo tanto, una provisión de conveniencia, y al mismo tiempo estaba diseñada para mantener la idea de que toda purificación estaba conectada de alguna manera con el derramamiento de sangre.
Esto es muy reconfortante para nosotros. El agua de separación, hecha de las cenizas de la vaca roja, era la provisión para eliminar la contaminación ceremonial siempre que se produjera por contacto con los muertos. Como ella fue muerta fuera del campamento, así también Cristo (comparar Hebreos 13:11; Números 19:3-4). Las cenizas se guardaban cerca para su uso constante; así, los efectos continuamente purificadores de la sangre de Cristo, fueron derramados de una vez por todas. En nuestro viaje por el desierto estamos continuamente contaminados por el contacto con los espiritualmente muertos y con obras muertas, y por lo tanto necesitamos una aplicación continua a la antitípica sangre limpiadora de Cristo, dadora de vida, por la cual somos constantemente restaurados a la paz y a la comunión viva con Dios en el lugar santo celestial.
La novilla roja se menciona en el párrafo anterior (ver también Núm. 19:1) que se sacrificaba al ser quemada, sus cenizas se recogían y se ponían en una vasija, y agua derramado sobre ellos, que era rociado con un manojo de hisopo sobre las personas inmundas; las cenizas y el agua mezcladas formaron el agua de separación, o de aspersión; porque así es llamado por la Septuaginta, "el agua de aspersión", y en el Targum esto era la purificación por el pecado.
los inmundos — Griego, “aquellos contaminados” en cualquier ocasión. Ceniza mezclada con agua y rociada sobre los inmundos. La palabra “inmundo” aquí se refiere a los que han sido contaminados por el contacto con cadáveres o cuando uno ha muerto en la familia, etc.; ver Núm. 19:11-2
Santifica para la purificación de la carne:
Esto responde a los requisitos de la ley; es decir, para eliminar las debilidades y castigos legales, teniendo en cuenta particularmente el cuerpo y sus intereses, aunque replicando o tipificando el alma y sus preocupaciones. El cuerpo realmente no santificaba el corazón, ni purificaba y limpiaba el alma del pecado, solo de una manera externa y típica, pero los judíos dicen que las aguas de purificación del pecado no eran aguas de purificación del pecado, sin las cenizas. Sus pecados, como son limpiados con el agua rociada, y con las cenizas de la vaca, reciben la purificación del pecado.
purificando — Griego, “pureza”.
el carne—La ley tenía un aspecto carnal y otro espiritual; CARNAL, como instrumento de la comunidad hebrea, Dios, su Rey, aceptando, en ofensas menores, víctimas redimidas en lugar del pecador, condenado a muerte de otro modo; ESPIRITUAL, como la sombra de los bienes venideros (Heb. 10:1). El israelita espiritual obtenía, al participar de estos derechos legales, bendiciones espirituales que no fluían de ellos, sino del gran antitipo. Sacrificios ceremoniales liberados de penas temporales e inhabilitaciones ceremoniales; El sacrificio de Cristo libera de penas eternas (Heb. 9:12) e impurezas morales en la conciencia que descalifican el acceso a Dios (Heb. 9:14). La purificación de la carne (el mero hombre exterior) fue por “aspersión”; el lavamiento seguido de una conexión inseparable (Núm. 19:19). Así, a la justificación le sigue la renovación.
14. ¿Cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?
¿Cuánto más la sangre de Cristo,
Puesto que la sangre de Jesús es infinitamente más preciosa de lo que podría ser la sangre de un animal. Y si la sangre de un animal tuvo alguna eficacia, incluso para quitar las contaminaciones ceremoniales (pecado), ¿cuánto más razonable es suponer que la sangre del Hijo de Dios puede quitar la mancha del pecado de aquellos que tienen fe en A él.
Quien por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios,
El escritor de Hebreos afirma que el Señor hizo un regalo de su vida. Él se “ofreció a sí mismo”, es decir, como sacrificio. No ofreció un becerro o una cabra, sino que se ofreció “a sí mismo”. El sacrificio de uno mismo es la ofrenda más alta que Él puede hacer; en este caso fue lo más alto que el universo tuvo que hacer. Fue «a través de Su amor más ardiente, que fluía de Su Espíritu eterno», que Él se ofreció a sí mismo. El carácter voluntario de la ofrenda le confiere un valor especial. Su Espíritu divino (Rom. 1:4), en contraste con Su «carne», (Hebreos 9:3); Su Deidad (1 Ti. 3:16; 1 Pe. 3:18), «Su personalidad interior», que dio un libre consentimiento al acto, se ofreció a Sí mismo. Los animales ofrecidos no tenían ánimo ni voluntad de consentir en el acto del sacrificio; fueron ofrecidos conforme a la ley; no tenían una vida duradera ni de ninguna eficacia inherente. pero Él desde la eternidad, con su Espíritu divino y eterno, concurrió con la voluntad de redención del Padre por Él. Su ofrenda comenzó en el altar de la cruz y se completó al entrar al lugar santísimo con Su sangre. La perpetuidad e infinidad de Su divino Espíritu (comparar Heb. 7:16) da mérito eterno («eterna redención», Heb. 9:12, también comparar Heb. 9:15) e infinito mérito a Su ofrenda, para que no incluso la justicia infinita de Dios tiene alguna excepción que tomar en contra.
“Quien por el Espíritu eterno” – Esta expresión es sumamente difícil y ha dado lugar a una gran variedad de interpretaciones. – Algunos manuscritos en lugar de «eterno» aquí, dicen «santo», haciendo que se refiera directamente al Espíritu Santo. Estas diversas lecturas, sin embargo, no se consideran de suficiente autoridad para conducir a un cambio en el texto y son de importancia solo porque muestran que fue una opinión temprana a la que el Espíritu Santo se ha referido aquí.
“sin mancha” (o “culpa”) – Las víctimas animales tenían que estar sin defecto exterior; Cristo en la cruz fue una víctima por dentro y esencialmente inmaculada (sin pecado) (1 Pedro 1:19). El animal que se ofrecía en los sacrificios judíos debía ser sin defecto (Lev. 1:10; Lev. 22:17-22). No era ser cojo, ni ciego, ni enfermo. La palabra que se usa aquí y se traduce como “sin mancha” se refiere a este hecho: que no hubo defecto ni mancha. La idea es que el Señor Jesús, el gran sacrificio, fue “perfecto” (Hebreos 7:26).
Al examinar estas diversas opiniones, es difícil, si no imposible, decidir qué es el verdadero significado del pasaje en medio de esta diversidad de opiniones; pero hay algunas razones que me parecen que hacen probable que se trate del Espíritu Santo, y que la idea es que Cristo hizo su gran sacrificio bajo “las influencias extraordinarias de ese Espíritu Eterno”. Las razones que me llevan a esta opinión, son las siguientes:
(1) es lo que se le ocurriría a la gran masa de lectores del Nuevo Testamento. Se presume que la gran masa de lectores de la Biblia sobrios, sencillos e inteligentes, al leer el pasaje, suponen que se refiere al Espíritu Santo, la tercera persona de la Trinidad. Hay pocas reglas mejores y más seguras para la interpretación de un volumen diseñado como la Biblia para la mayoría de la humanidad, que atenerse al sentido en que lo entienden.
(2) esta interpretación es una que se transmite más naturalmente por el idioma del original. La frase “el espíritu” tiene hasta ahora un significado técnico y establecido en el Nuevo Testamento como para denotar el Espíritu Santo, a menos que haya algo en la conexión que haga que tal aplicación sea impropia. En este caso no hay nada seguro que prohíba “necesariamente” tal aplicación. Los altos nombres y la autoridad clásica de quienes han sostenido esta opinión, son suficiente garantía de ello.
(3) esta interpretación concuerda con el hecho de que el Señor Jesús es representado como habiendo sido eminentemente dotado con la influencias del Espíritu Santo; comparar notas sobre Juan 3:34. Aunque era divino, también era un hombre, y como tal estaba bajo influencias similares a las de otras personas piadosas. El Espíritu Santo es la fuente y sustentador de toda piedad en el alma, y no es impropio suponer que el hombre Cristo Jesús fue influenciado de manera notable por el Espíritu Santo en su disposición a obedecer a Dios y a sufrir según Su voluntad. .
(4) si alguna vez hubo alguna ocasión en la que podamos suponer que Él fue influenciado por el Espíritu Santo, se puede suponer que Sus sufrimientos y muerte a los que se hace referencia aquí fueron tales. Era expresión del más alto estado de piedad, del más puro amor a Dios y al hombre, que jamás haya existido en el seno humano; fue el momento más difícil de Su propia vida; era el período en que habría la más fuerte tentación de abandonar su obra; y como la redención de todo el mundo dependía de ese acto, es razonable suponer que se le impartiría la más rica gracia celestial, y que entonces estaría eminentemente bajo la influencia de ese Espíritu que le fue concedido no “por medirle.” (Juan 3:34).
(5) esta representación no es inconsistente con la creencia de que los sufrimientos y la muerte del Redentor fueron “voluntarios”, y tenían todo el mérito que pertenece a una transacción voluntaria. La piedad en el corazón de un cristiano ahora no es menos voluntaria porque es producida y acariciada por el Espíritu Santo, ni hay menos excelencia en ella porque el Espíritu Santo imparte una fe fuerte en el momento de la tentación y la prueba. Me parece, por lo tanto, que el significado de esta expresión es que el Señor Jesús fue guiado por las fuertes influencias del Espíritu de Dios para entregarse como sacrificio por el pecado. No fue por ninguna influencia temporal; no por mera excitación; fue por la influencia del Espíritu «Eterno» de Dios, y el sacrificio así ofrecido podría, por lo tanto, lograr efectos que serían eternos en su carácter. No era como la ofrenda hecha por el sumo sacerdote judío que necesariamente se renovaba cada año, sino que estaba bajo la influencia de uno que era «eterno», y los efectos de cuya influencia podrían ser eternos. Se puede agregar, que si esta es una exposición correcta, se sigue que el Espíritu Santo es eterno, y por lo tanto debe ser divino.
¿limpiar su conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?
“Purgar” – es decir, limpiar, purificar o santificar la conciencia. La idea es que esta ofrenda quitaría todo lo que haya contaminado o pecaminoso la conciencia. Las ofrendas de los judíos se relacionaban principalmente con la purificación externa; y no estaban adaptados para dar paz a una conciencia atribulada. Podían hacer que el adorador fuera externamente puro para que pudiera acercarse a Dios y no ser excluido por ninguna contaminación o contaminación ceremonial; pero la mente, el corazón, la conciencia, no pudieron ser purificados. No podrían eliminar lo que preocupa a un hombre cuando recuerda que ha violado una ley santa y ha ofendido a Dios, y cuando espera un juicio terrible. La palabra «conciencia» aquí no debe entenderse como una facultad distinta e independiente del alma, sino como el alma o mente misma que refleja y se pronuncia sobre sus propios actos. Toda la expresión se refiere a una mente alarmada por el recuerdo de la culpa, pues sólo la culpa perturba la conciencia del hombre.
La culpa se origina en el alma, el remordimiento y la desesperación; la culpa turba al hombre cuando piensa en la muerte y en el juicio; es sólo la culpa la que alarma a un hombre cuando piensa en un Dios santo; y no es más que la culpa lo que hace que la entrada a otro mundo sea terrible y horrible. Si un hombre no tuviera culpa, nunca temería a su Hacedor, ni la presencia de su Dios sería jamás dolorosa para él (comparar Gén. 3:6-10); si un hombre no tuviera culpa, no temería morir, porque ¿qué tienen que temer los inocentes en ninguna parte? El universo está bajo el gobierno de un Dios de bondad y verdad, y, bajo tal gobierno, ¿cómo pueden tener algo que temer aquellos que no han hecho nada malo? El temor a la muerte, la aprensión del juicio venidero y “el pavor de Dios”, son pruebas fuertes e irrefutables de que todo hombre es pecador. Por lo tanto, lo único que perturba la conciencia y hace que la muerte sea terrible, que Dios sea un objeto de aversión y la eternidad terrible, es la culpa. Si eso se elimina, el hombre está tranquilo y en paz; si no, es víctima de miseria y desesperación.
De obras muertas – De obras que son mortales en su naturaleza, o que conducen a la muerte. O puede significar de obras que no tienen espiritualidad ni vida. Por “obras” aquí el apóstol no se refiere particularmente a sus actos religiosos externos, sino a la conducta de la vida, a lo que la gente hace; y la idea es que sus actos no son espirituales ni salvadores, sino que llevan a la muerte (Heb. 6:1). Todas las obras hechas en el estado natural, que es un estado de pecado, están muertas; porque no provienen de la fe viva y el amor al "Dios viviente" (Hebreos 11:6). Como el contacto con un cuerpo muerto profanado ceremonialmente (compárese con la alusión, «cenizas de una vaca», Heb. 9:13), así las obras muertas contaminan espiritualmente la conciencia interior.
Para servir al Dios vivo – No en forma exterior, sino en sinceridad y en verdad; ser sus verdaderos amigos y adoradores. La frase “el Dios viviente” se usa comúnmente en las Escrituras para describir al Dios verdadero a diferencia de los ídolos, que se representan como “muertos” o sin vida (Sal. 115:4-7). La idea en este versículo es que solo el sacrificio hecho por Cristo puede quitar la mancha de culpa del alma. No se podía hacer con la sangre de los toros y de los machos cabríos, porque eso no proporcionaba alivio a una conciencia culpable, pero se podía hacer con la sangre de Cristo. El sacrificio que hizo por el pecado fue tan puro y de tal valor, que Dios puede perdonar consistentemente al ofensor y restaurarlo a Su favor. Esa sangre también puede dar paz, porque Cristo la derramó en favor de los culpables. No es que él tomó la parte del pecador contra Dios; no es que trate de convencer al pecador, que tiene una conciencia turbada, de que está innecesariamente alarmado, o que el pecado no es tan malo como se pinta, o que no expone el alma al peligro. Cristo nunca tomó la parte del pecador contra Dios; nunca enseñó que el pecado fuera un asunto menor, o que no expusiera al peligro. Admitió todo lo que se dice de su maldad. Pero él provee para dar paz a la conciencia culpable al derramar Su sangre para que sea perdonada, y al revelar un Dios de misericordia que está dispuesto a recibir al ofensor en favor, y tratarlo como si nunca hubiera pecado. Así, la conciencia atribulada puede encontrar la paz; y así, aunque sea culpable, el hombre puede ser librado del temor del castigo de Dios.
“servir” – (para servir). El ceremonialmente impuro no podía servir a Dios en la comunión exterior de su pueblo; así, los no renovados no pueden servir a Dios en comunión espiritual. Las obras del hombre antes de la justificación, por muy vivas que parezcan, están muertas y, por lo tanto, no pueden ser aceptadas ante el Dios vivo. Haber ofrecido un animal muerto a Dios habría sido un insulto (comparar Mal 1:8); mucho más para un hombre no justificado por la sangre de Cristo para ofrecer obras muertas. Pero los purificados por la sangre de Cristo en la fe viva sirven (Rom 12:1), y servirán más plenamente a Dios (Ap 22:3).
15. Y por esto es mediador del nuevo testamento, para que por medio de la muerte, para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer testamento, los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna.
Y por esta causa es el mediador del nuevo testamento,
Y por esta causa, es decir, para hacer una expiación eficaz por el pecado, y para proporcionar un medio por el cual la conciencia atribulada pueda ten paz La salvación se concede gratuitamente y por gracia, por lo que el disfrute de estas cosas está asegurado contra contingencias, por la muerte de Jesucristo, el gran Testador. Un testamento se hace cumplir después de que los hombres están muertos; pero sin fuerza alguna mientras vive el testador.
Él (el Señor Jesucristo) es el Mediador – (ver notas sobre Gal. 3:19-20). Él es el Mediador entre Dios y el hombre con respecto a ese nuevo pacto que ha hecho, o esa nueva dispensación por la cual la gente ha de ser salva. Él se interpone entre Dios y el hombre, las partes en desacuerdo, y emprende la obra de mediación y reconciliación.
Estas palabras representan para nosotros un beneficio especial obtenido por la muerte de Cristo, a saber, la ratificación del evangelio. -pacto; porque por este medio asumió el glorioso oficio de Mediador del nuevo pacto, para que por la intervención de su muerte pudiera hacer satisfacción por los pecados de los creyentes bajo el Antiguo Testamento, así como por aquellos que viven bajo el Nuevo Testamento. ; así como aquellos que vivieron antes de la venida de Cristo como después, podrían, en virtud de su muerte, obtener la herencia eterna prometida.
Del Nuevo Testamento – No «testamento» – para un » testamento”, o “voluntad”, no necesita mediador; pero el “nuevo pacto”, o el nuevo “arreglo” o “disposición” de las cosas bajo el cual se propone perdonar y salvar a los culpables puede necesitar un mediador (Heb. 9:16-17).
que por medio de la muerte,
Él quiere decir Su propia muerte como sacrificio por el pecado. El pacto o arreglo “antiguo” también contemplaba la “muerte”, pero era la muerte de un “animal”. Los fines de ésta debían verse afectados por la muerte del propio Mediador; o este pacto debía ser ratificado en Su sangre.
La conclusión es esta, que la muerte de Cristo es el fundamento, la vida y el alma del nuevo pacto; y que el nuevo pacto tiene naturaleza de testamento, y los beneficios en él prometidos: A saber, la remisión de los pecados, la reconciliación con Dios, la santificación en la tierra y la glorificación en el cielo, son legados que nos ha dejado gratuitamente nuestro difunto Testador, que fue muerto, pero ha vuelto a la vida, y vive por los siglos de los siglos, para ejecutar su propia voluntad y testamento, del cual la Escritura es el instrumento, y los sacramentos los sellos.
para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento,
El escritor de Hebreos se refiere al pacto o arreglo bajo Moisés. La idea general aquí es que se trataba de ofensas por las cuales los sacrificios bajo esa dispensación no podían hacer penitencia, o de las cuales la sangre derramada no podía redimir. Esta idea general puede incluir dos cosas.
(1) que aquellos que habían cometido transgresiones bajo ese pacto, y que no pudieron ser perdonados completamente por los sacrificios imperfectos hechos entonces, recibirían un perdón completo de todos sus pecados en el gran día de la rendición de cuentas a través de la sangre de Cristo. Aunque la sangre de toros y machos cabríos no podía compensar, ellos ofrecieron esa sangre en fe; confiaron en la misericordia prometida de Dios; esperaban un sacrificio perfecto, y ahora la sangre de la gran expiación ofrecida como compensación «total» por todos sus pecados, sería la base de su absolución en el último día.
(2) Nótese, por último, cómo el pacto de gracia se usa aquí como testamento, porque recibió su ratificación y confirmación por la sangre de Cristo. Todas las cosas requeridas en un testamento están aquí, a saber, un testador fallecido, Cristo Jesús: herencias legadas, encontradas como bendiciones temporales, espirituales y eternas; representantes nombrados, los herederos de la promesa; condiciones requeridas, sobre las cuales sólo se pueden obtener los legados, la fe, el arrepentimiento y la obediencia sincera; sellos anexados, bautismo y cena del Señor; testigos que prometen, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo, que la sangre de Cristo serviría ahora para la remisión de todos aquellos pecados que no podían ser recompensados por los sacrificios ofrecidos bajo la Ley. No solo contemplaba la remisión de todas las ofensas cometidas por los verdaderamente piadosos bajo esa Ley, sino que ahora serviría para eliminar el pecado por completo. Ningún sacrificio que la gente pudiera ofrecer valdría, pero la sangre de Cristo quitaría toda esa culpa.
Los que son llamados pueden recibir la promesa de la herencia eterna.
Pueden recibir la promesa de la herencia eterna, es decir, el cumplimiento de la promesa; o para que puedan ser hechos partícipes de las bendiciones eternas. Esa sangre es eficaz y probable para salvar a los que están bajo el pacto antiguo y el nuevo, para que sean salvos de la misma manera, y se unan en el mismo cántico de amor redentor.
Que los que son llamados – llamados igualmente bajo el antiguo pacto y el nuevo. Nótese aquí que Dios diseñó una herencia eterna para algunas personas; que las personas designadas son las que son llamadas; que la forma y manera de traspasar un derecho y título a su herencia gozaba, Dios hizo un nuevo pacto, el cual tenía un Mediador, que expiaba el pecado con el sacrificio de su muerte.
Aprende esto querido lector, hay una concesión irrevocable de toda la herencia de gracia y gloria hecha a los creyentes en el nuevo pacto.
16. Porque donde hay testamento, es necesario que también haya muerte del testador.
“Porque donde hay testamento”, indica perdón, de la razón de la muerte del Mediador, aun para poner al llamado en la posesión de la herencia legada, demostrada por una ley natural común en todas las naciones del efecto del testamento a la muerte del testador; siendo testamento la disposición por testamento, oral o escrito, de bienes o tierras, que son de su propiedad, para ser en posesión de otros después de su muerte, a quienes especifica en él: en proporción al nuevo pacto, donde Dios da gratuitamente de todos los bienes espirituales con la herencia celestial, como herencias a todos sus llamados en Cristo, por esta última y mejor voluntad y testamento suyo, transcrito en su Escritura, atestiguado por los profetas y apóstoles, sellado por los dos sacramentos , especialmente la cena del Señor (Lucas 22:20 [1]).
“También es necesario que haya muerte del testador;” el que hace testamento por ley natural y de gentes, debe morir antes de que los beneficiarios obtengan algún beneficio del testamento; el hijo y heredero nada recibe de la muerte del padre; entonces es firme y válido el testamento, llegado el tiempo de la herencia del heredero, y de la ejecución del testamento; siendo ahora inalterable; cuya necesidad es clara, Hebreos 9:17. Porque donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador.
Así, Mateo 26:28 [2], "la sangre del pacto (la voluntad]:" no requieren derramamiento de sangre (comparar Éxodo 24:8[4]).El pacto que Cristo cita, aunque probablemente Él incluyó «testamento» también bajo pacto, ya que esta designación se aplica estrictamente a la nueva dispensación, y es aplicable también a la antigua. , no en sí mismo, sino visto como tipificando lo nuevo. Moisés habla de lo mismo que Pablo. Moisés, por «pacto», significa uno que da la herencia celestial (caracterizada por Canaán) después de la del testador. muerte, que él representó por la aspersión de la sangre. Pablo, por «testamento», quiere decir uno que tiene condiciones, y por lo tanto siendo un pacto, las condiciones son cumplidas por Cristo, no por nosotros; debemos creer verdaderamente; pero incluso esto Dios obra en su pueblo, las partes del pacto solían pasar entre las partes divididas del animal sacrificado, pero sin con referencia a esto, la necesidad de un sacrificio para establecer un pacto es suficiente. Otros consideran que la muerte de la víctima representaba la muerte de ambas partes como inalterablemente ligadas al pacto. Entonces, en el pacto de redención, Jesús' la muerte simbolizaba la muerte de Dios en la persona de la víctima mediadora, y la muerte del hombre. Pero no lo es, 'debe haber muerte de ambas partes que hacen el pacto,' pero en singular, 'de Aquel que hizo [aoristo: no ‘de Aquel que hace’] el testamento.' Además, es "muerte" no 'sacrificio' o "matar". La muerte es supuestamente pasada: el hecho de la muerte se adelanta para dar conclusión al testamento. Concurren estos requisitos del testamento:
(1) Testador.
(2) Heredero.
(3) Bienes.
(4) La muerte del testador.
(5) El hecho de la muerte adelantada.
En Mateo 26:28 aparecen otros dos requisitos: testigos, los discípulos; un sello, el sacramento de la cena del Señor, la señal de su sangre con la que se sella el testamento. El heredero es ordinariamente el sucesor del que muere, y así deja de tener la posesión. Pero Cristo vuelve a la vida y es Él mismo (incluyendo todo lo que tenía), en el poder de Su vida ahora sin fin.,
17. Porque el testamento tiene fuerza después de muertos; de otro modo, no tiene ninguna fuerza mientras vive el testador.
Porque el testamento tiene fuerza después de muertos:
El Aquí se insiste en la necesidad de la muerte de Cristo, porque la naturaleza y fuerza de un testamento o testamento, entre los hombres, no puede tener lugar, y no puede ser ejecutado, hasta que un hombre esté muerto. El testador queda relevado de sus bienes y tierras por la muerte, pero los herederos tienen derecho a impugnar el testamento aunque ninguno tiene derecho a añadirlo, alterarlo o anularlo.
De lo contrario es de no tiene fuerza alguna mientras vive el testador.
No puede hacerse reclamación, contra la voluntad de los herederos por la parte que en ella tienen, ni puede hacerse disposición alguna por el albacea de ella. El testador tiene necesidad de sus cosas mientras vive. Eso no sugiere que el testamento o voluntad de Dios fuera incierto y precario hasta la muerte de Cristo, y sujeto a cambios y alteraciones como lo están las voluntades de los hombres hasta que mueren; ni que la herencia no pudiera ser disfrutada por los santos del Antiguo Testamento; porque es cierto que ellos entraron antes de la muerte de Cristo; pero el sentido es, que había una necesidad de ello, para que los santos directamente a él, sobre el pie de la justicia, pudieran ser evidentes por él.
Pueden alterarlo y cambiarlo, y por la voluntad en sí mismo se declara que ninguno tendrá derecho alguno sobre las cosas legadas en él hasta que el testador muera. La consecuencia de todo esto es que el Testador del nuevo testamento debe ponerlo en vigor por muerte; y su muerte es de mayor fuerza para confirmar su testamento que el de los hombres, porque su voluntad nunca puede ser violada, porque tiene constitución divina, pero el testamento humano sí. Cristo, Dios-hombre, después de muerto, como Testador, y pone en vigor el testamento; y al romper los lazos de la muerte, hace gloriosamente que los sobrevivientes cumplan las condiciones requeridas en el testamento, para que puedan recibir sus herencias; y deben distribuirlos fielmente por su gran ejecutor el Espíritu Santo, quien aplica la virtud de la misma a los sucesores bajo el Antiguo Testamento, así como a aquellos bajo el Nuevo; Jesús siendo el Testador, así como el Cordero inmolado desde el principio del mundo.
18. Con lo cual ni el primer testamento fue consagrado sin sangre.
Parece que el hecho aquí expresado es el que principalmente se insta, y que no se trata de la Palabra, aunque el Apóstol volvió a su propio propósito una palabra presentada a su atención en el idioma en que escribió, como si uno, al hablar del pacto de Dios, que a menudo se llama en griego, un testimonio, fuera a recomendarlo entre otras cosas bajo ese título. Y sin duda ese es un testimonio, del que han dado testimonio ángeles del cielo, y del cual han habido tantos testigos ilustres en la tierra, todos los santos Profetas, Apóstoles, y multitud de mártires, y por fin el Hijo de Dios mismo se convirtió en garantía. Nadie en tal discurso consideraría tal cosa como irrazonable. Y, sin embargo, la palabra hebrea que se usa aquí no admitirá el significado de un pacto; pero como nada se adelanta sino lo que es consecuente con la cosa misma, no se debe prestar atención escrupulosa al significado de una palabra.
Entonces dice el Apóstol que el antiguo testamento o alianza fue consagrado con sangre. Por lo tanto, concluye que incluso entonces se recordó a los hombres que no podía ser válido y efectivo a menos que interviniera la muerte. Porque aunque la sangre de las bestias se derramó entonces, él niega que ayudara a limitar un pacto eterno. Para que esto quede más claro, debemos fijarnos en la costumbre de rociar que cita de Moisés. Primero nos enseña que el pacto fue dedicado o consagrado, no que tuviera en sí algo profano; pero como no hay nada tan santo que los hombres con su inmundicia no lo contaminen, a menos que Dios lo impida haciendo una renovación de todas las cosas, por eso la dedicación se hizo a causa de los hombres, que solo la querían.
Luego añade, que el tabernáculo y todos los utensilios que contiene, y también el mismo libro de la ley, fueron rociados; por cuyo rito se enseñó entonces al pueblo, que Dios no podía ser buscado o buscado para la salvación, ni adorado correctamente, excepto que la fe en todos los casos buscaba una sangre intermedia. Porque la majestad de Dios debe ser temida por nosotros con justicia, y el camino a su presencia no es para nosotros más que un peligroso laberinto, hasta que sepamos que él está pacificado para con nosotros por la sangre de Cristo, y que esta sangre nos proporciona un acceso gratuito. Todo tipo de adoración es entonces defectuosa e impura hasta que Cristo las limpia rociándolas con su sangre.
Porque el tabernáculo era una especie de imagen visible de Dios; y como los vasos para ministrar estaban destinados a su servicio, así eran símbolos de la verdadera adoración. Pero como ninguno de estos fue para la salvación del pueblo, concluimos razonablemente que donde Cristo no aparece con su sangre, no tenemos nada que ver con Dios. Así que la doctrina misma, por inmutable que sea la voluntad de Dios, no puede ser eficaz para nuestro beneficio, a menos que sea consagrada con sangre, como está claramente establecido en este versículo.
Sé que los demás dan un interpretación diferente a la mía; porque consideran el tabernáculo como el cuerpo de la Iglesia, y los vasos los fieles, cuyo ministerio Dios emplea; pero lo que he dicho es mucho más apropiado. Porque cada vez que había que invocar a Dios, se volvían al santuario; y era una forma común de hablar decir que estaban delante del Señor cuando aparecían en el templo.
Entonces el “tabernáculo”, no se mencionaba expresamente que era rociado con sangre al ser consagrado; y esto fue algún tiempo después de que se hizo el pacto. El establecimiento del tabernáculo se menciona en Éxodo 40:17. En los versículos anteriores, Éxodo 40:9, se dan instrucciones para ungir el tabernáculo y todos sus utensilios, y también para consagrarlos y ungir el altar y santificarlo. La santificación o santificación sin duda se hacía rociándolos con sangre. Véase como prueba de esto Éxodo 29:21. Por lo tanto, percibimos cuán bien familiarizado debe haber estado el escritor con los rituales judíos. — Ed.
19. Porque cuando Moisés hubo dicho todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo,</p
Porque cuando Moisés hubo dicho todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley,
Cuando hubo recitado toda la Ley y dado todos los mandamientos que le habían sido encomendados para cumplir (Éxodo 24:3 ).
Tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos
Este pasaje ha causado gran perplejidad a los comentaristas por el hecho de que Moisés en su relato de los tratos (Mat. 15:2 ) con el pueblo, referente a la ratificación del pacto, dieron un informe falso pero sin duda tenían muchos que eran verdaderos. Pero al referirse a la tradición, no hay impropiedad en suponer que Pablo pudo haber sido guiado por el Espíritu de inspiración al seleccionar sólo aquellas que eran verdaderas.
Nada es más probable que lo que aquí se afirma. Si Moisés roció “al pueblo”; si leyó “el libro de la ley”, y luego Éxodo 24:7, y si esto fue considerado como un acto solemne de ratificación de un pacto con Dios, nada sería más natural que rociar el libro del pacto, y aun el tabernáculo y sus varios utensilios sagrados.
Recordemos también, que era común entre los hebreos rociar sangre con el propósito de consagrar, o como emblema de purificar. Así, Aarón y sus hijos y sus vestidos fueron rociados con sangre cuando fueron consagrados al oficio de sacerdotes, Éxodo 29:19-21; la sangre de los sacrificios se rociaba sobre el altar, Levítico 1:5, Levítico 1:11; Levítico 3:2, Levítico 3:13; y se rociaba sangre delante del velo del santuario, Levítico 4:10, Levítico 4:17; comparar Levítico 6:27; Levítico 7:14. De modo que Josefo habla de las vestiduras de Aarón y de sus hijos que fueron rociadas con “la sangre de las bestias sacrificadas y con agua de manantial”. “Habiéndolos consagrado a ellos y a sus vestiduras”, dice, “durante siete días seguidos, hizo lo mismo con el tabernáculo y los utensilios que le pertenecían, tanto con aceite como con sangre de toros y de carneros”. Hormiga. libro iii, capítulo 8, sección 6. Estas circunstancias muestran la fuerte “probabilidad” de la verdad de lo aquí afirmado por Pablo, mientras que es imposible probar que Moisés no roció el libro y el tabernáculo de la manera declarada. La mera omisión de Moisés no puede demostrar que no se hizo. Sobre la frase “la sangre de los becerros y de los machos cabríos”, ver Hebreos 9:12.
Con agua,
Concuerda con la declaración de Josefo de que “se usó agua de manantial. ” En Levítico 14:49-51, se menciona expresamente que la sangre del ave que se sacrificaba para limpiar una casa de la plaga de la lepra se derramaría sobre agua corriente, y que la sangre y el agua se rociarían sobre las paredes. . También se ha sugerido (ver Bloomfield) que el uso de agua era necesario para evitar que la sangre se coagulara, o para que fuera posible rociarla.
y lana escarlata,
Y lana escarlata – Margen, “Púrpura”. La palabra usada aquí denota carmesí o escarlata oscuro. El color se obtuvo de un pequeño insecto que se encontró adherido a los brotes de una especie de roble en España y en Asia occidental, de aproximadamente el tamaño de un guisante. Se consideraba como el más valioso de los colores para teñir y era terriblemente caro. No se sabe por qué la lana usada por Moisés era de este color, a menos que fuera porque era el más caro de los colores, y por lo tanto concordaba con todo lo empleado en la construcción del tabernáculo y sus utensilios. La lana parece haber sido utilizada para absorber y retener la sangre.
e hisopo,
Es decir, un manojo de hisopo entremezclado con la lana, o tan conectado con ella que constituye un instrumento conveniente para rociar; (comparar Levítico 14:51). El hisopo es un arbusto bajo, considerado como una de las plantas más pequeñas y, por lo tanto, en contraste con el cedro del Líbano. Brotaba de las rocas o paredes (1 Reyes 4:33) y se usaba con fines de purificación. El término parece haber abarcado no sólo el hisopo común, sino también la lavanda y otras plantas aromáticas. Su fragancia, así como su tamaño, pueden haber sugerido la idea de usarlo en los servicios sagrados del tabernáculo.
y rociaron tanto el libro,
Este hecho no se menciona por Moisés, pero se ha demostrado anteriormente que no es improbable. Algunos expositores, sin embargo, para evitar la dificultad en el pasaje, han tomado esto en conexión con la palabra traducida “él tomó”, que significa “tomar la sangre, y el libro mismo”; pero la construcción más natural y propia es que el libro fue rociado con la sangre.
y todo el pueblo,
Moisés dice, “y roció sobre el pueblo” (Éxodo 24:8). No debemos suponer que Moisés o Pablo planean decir que la sangre fue realmente rociada sobre cada uno de los tres millones de personas en el desierto, pero el significado sin duda es que la sangre fue rociada sobre el pueblo, aunque de hecho podría han caído sobre unos pocos. Así que un hombre ahora parado en un lugar elevado, y rodeado por una gran asamblea, si rociara agua sobre ellos desde el lugar donde estaba, podría decirse que la roció sobre la gente, aunque de hecho, solo unos pocos podrían han sido tocados por ella. El acto sería igualmente significativo si el emblema recayera sobre pocos o sobre muchos.
20. Diciendo: Esta es la sangre del testamento que Dios os ha ordenado.
Diciendo: Esta es la sangre del testamento – Del pacto (ver Hebreos 9:16-17). Es decir, esta es la sangre por la cual se ratifica el pacto. Fue el medio utilizado para confirmarlo; la forma sagrada y solemne por la cual fue asegurada (Ex. 24:8). Hecho esto, quedó confirmado el pacto entre Dios y el pueblo, queda sellado como un pacto entre hombre y hombre.
“He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho con vosotros acerca de todo estas palabras.» El cambio se hace aquí para estar de acuerdo con la inauguración de Cristo del nuevo testamento, o pacto, como se registra en Lucas 22:20, «Esta copa (es) el Nuevo Testamento en mi sangre, que es derramada por vosotros»: el único Evangelio en que el «es» tiene que ser suministrado. Lucas era el compañero de Pablo, lo que explica la correspondencia, y aquí también se tiene que suplir «es».
testamento — (ver com. Hebreos 9:16-17). La palabra griega “diatheses” significa tanto “testamento” como “pacto”: el término “pacto” se adapta mejor a la antigua dispensación, aunque se incluye la idea de testamento, porque la antigua era una en su relación típica con la nueva dispensación, para que el término «testamento» es más adecuado. Cristo ha sellado el testamento con su sangre, del cual la Cena del Señor es el signo sacramental. El testador estaba representado por los animales sacrificados en la antigua dispensación. En ambas dispensaciones la herencia fue legada: en la nueva por Aquel que vino en persona y murió; en el antiguo por el mismo, solo típicamente y ceremonialmente presente.
Que Dios os ha ordenado (dirigido) – En Éxodo 24:8, dice, “que Dios ha hecho con vosotros”. El lenguaje usado por Pablo, «lo que Dios ordenó» – («mandó») muestra que él no consideró esto estrictamente como la naturaleza de un «pacto» o pacto. Cuando se hace un pacto entre las partes, una no “ordena” o “manda” a la otra, sino que es un “acuerdo” mutuo. En las transacciones entre Dios y el hombre, aunque la idea se llama «pacto» o «pacto», está tan excluida que Dios nunca pierde su derecho a «mandar» o «ordenar». No es una transacción entre iguales, o un “acuerdo”; es un “arreglo” solemne de parte de Dios que él propone a la humanidad, y que les instruye a abrazar; que no tienen la libertad de ignorar, pero que cuando se abraza es apropiadamente ratificado por algún acto solemne de su parte (comparar Hebreos 8:6).
“Os ha sido ordenado”, es decir, Dios me encargó para ratificar el pacto en relación con usted. En la antigua dispensación, la condición que debe cumplirse por parte del pueblo está implícita en las palabras de Éxodo 24:8, “(Jehová hecho contigo) con respecto a todas estas palabras”. Pero aquí Pablo omite esta cláusula, ya que incluye el cumplimiento de esta condición de obediencia a “todas estas palabras” en el nuevo pacto, como parte de la promesa de Dios, en Hebreos 8:8, Hebreos 8:10, Hebreos 8:12, por lo cual Cristo cumple todo para nuestra justificación, y nos capacitará al poner Su Espíritu en nosotros para cumplir todo en nuestra santificación ahora progresiva, y finalmente completa.
21. Además, roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los utensilios del ministerio.
No roció el tabernáculo y los vasos del ministerio al mismo tiempo que rociaba el libro y el pueblo, porque no había tabernáculo en ese tiempo; pero después, en el momento en que fue erigido, fue ungido con aceite (Éxodo 40:9) y aunque, en ese momento, no se hace mención de sangre, sin embargo, Josefo, que está de acuerdo con el apóstol, afirma que el tabernáculo y sus utensilios, no sólo fueron ungidos con aceite, sino rociados con sangre de toros y machos cabríos, así como las vestiduras de Aarón y de sus hijos. El tabernáculo era un tipo de la iglesia, en la cual mora Dios, siendo purificado y limpiado por la sangre de Cristo; y esto demuestra, que no hay entrada a la presencia de Dios, el lugar donde él mora, sin sangre.
Y no sólo se aplicó sangre en la ceremonia del pacto, sino después todo lo relacionado con el pacto, el Tabernáculo y todos los vasos del ministerio, fueron rociados de la misma manera con la sangre del sacrificio. Esta primera aspersión de sangre no se menciona en el Pentateuco, pero Josefo la reconoció como un hecho y, por lo tanto, claramente como una idea tradicional entre los judíos. Esto es entrar más profundamente en el significado del derramamiento de sangre. El derramamiento de sangre era esencial para la purificación de todo lo que estaba involucrado en la relación entre Dios y su pueblo. Era una limpieza necesaria por su pecaminosidad, pues todo estaba contaminado por el hombre y su mundo. Así, la sangre no solo sellaba y santificaba, también indicaba limpieza y purificación.
En Éxodo 40:9 dice que Moisés roció el tabernáculo con aceite. No se había erigido en la época de Éxodo 24:5. Josefo (Ant. III. 8, 6) cita una tradición de que también se usó sangre en esta dedicación. La sangre se usaba anualmente en los ritos de purificación en el día de la expiación.
Él rociaba con sangre—Más bien, rociaba de la misma manera que rociaría con sangre. Es notable que la palabra traducida «de la misma manera» se haya pasado por alto en la versión King James. El incidente mencionado aquí pertenece, por supuesto, a una fecha posterior. No está registrado expresamente en la Escritura, pero lo relata Josefo (Ant. iii. 8, § 6).
En Éxodo 40:9-15 leemos del mandato divino de que Moisés debía poner el aceite de la unción no sólo sobre Aarón y sus hijos, sus vestiduras y el altar, sino también sobre el tabernáculo y sus utensilios. En Levítico 8:10-12 se registra el cumplimiento de este mandato; pero en los versículos posteriores del mismo capítulo leemos que el altar fue rociado con la sangre de la ofrenda por el pecado (Hebreos 9:15), y que Moisés roció a Aarón y a sus hijos y sus vestiduras con “el aceite de la unción y la sangre que estaba sobre el altar.” Manifiestamente podemos inferir que el Tabernáculo y sus vasos estaban incluidos en la última ceremonia. Todo lo que estaba relacionado con el pacto que Dios hizo con Su pueblo debe ser rociado con la sangre, que tipificaba la purificación (Hebreos 9:14, 24) y ratificaba el pacto (Hebreos 9:15, 17).
y todos los vasos del ministerio; que se usaban en el servicio del tabernáculo pueden denotar los vasos de gracia y misericordia, los elegidos de Dios, cuyos corazones son rociados por la sangre de Cristo de una mala conciencia, y cuyas vestiduras son lavadas en ella y emblanquecidas por ella. .
Hebreos 9:21 añade a lo mencionado Hebreos 9:19-20, no un hecho simultáneo, sino sólo algo que ocurre después. Porque cuando la ley fue proclamada por Moisés, y el pueblo prometió observarla, el tabernáculo aún no existía. Éxodo 40, donde tenemos el relato de la erección e inauguración del tabernáculo, sólo se ordena ungir el tabernáculo y sus vasijas con aceite, no rociar con sangre (Éxodo 9:9). De manera similar, en Levítico, se supone que se rocía con sangre (Lev. 8:15, 19, 24) con respecto al altar; en cuanto al tabernáculo y su mobiliario, en cambio, sólo una unción (Lev. 8:10). Sin embargo, es posible que la tradición judía haya conservado detalles más precisos. Al menos Josefo también hace mención (Antiq. iii. 8. 6) de una denuncia del tabernáculo y su mobiliario, por parte de Moisés, con sangre.
Moisés no solo roció el libro del pacto con sangre, sino el tabernáculo mismo, cada año, en el día de la expiación, como está ordenado (Lev. 16:14, 16, 17). Porque así como el altar y las personas debían ser expiados, también lo era el tabernáculo mismo (Hebreos 9:18, 20. Primero fueron rociados, y luego ungidos (Lev. 8:10, 11), como lo fue el tabernáculo del evangelio ( 1 Corintios 6:11) Todas las vestiduras y utensilios de ese sacerdocio debían ser así purificados, tipificando cuán inmundas eran todas las personas que servían con ellos, y expiadas en y por ellos, y cuán contaminadas y contaminadas eran todas las cosas. por ellos, hasta que fueron purificados por la sangre de Cristo.
22. Y casi todo es purificado por la ley con sangre, y sin derramamiento de sangre no se hace remisión.
Y casi todas las cosas por la ley son purificadas con sangre;
El apóstol dice casi, porque en algunos casos algunos vasos fueron purificados con agua, otros con fuego (Núm. 31:23), y otros con el cenizas de la vaca roja (Núm. 19:2-10), pero siempre se entendió que todo se consagraba primero con la sangre de la víctima.
Es costumbre general purificar todo con sangre Esta regla fue n ot universal, porque algunas cosas fueron purificadas por fuego y agua (Núm. 31:22-23), y algunos solo por agua (Núm. 31:24; Lev. 16:26, 28). Pero las excepciones a la regla general fueron pocas. Casi todo en el servicio del tabernáculo y del templo, fue consagrado o purificado con sangre. Casi puedo decir. De hecho, otras cosas también estaban relacionadas con la purificación, como el fuego y el agua para purificar las riquezas capturadas (Núm. 31:22-24). Véase también Números 16:46, donde se hace expiación instantánea por el pueblo rebelde mediante el uso del fuego del altar llevado en un incensario, que sin embargo se conecta con el derramamiento de sangre (comparar Isa. 6:5); número 31:50 donde había que hacer expiación por no haber dado al Señor su parte de lo ganado como botín en la batalla, remediando el fracaso y haciendo exactamente eso; y Levítico 5:11-13 donde los muy pobres podían ofrecer flor de harina como ofrenda por el pecado. Pero estos eran muy secundarios y periféricos. Fue el derramamiento de sangre lo que siempre fue más prominente.
y sin derramamiento de sangre no hay remisión.
El apóstol muestra aquí cuál es uno de sus grandes objetivos en esta epístola. , que es, que no hay salvación sino a través de la muerte sacrificial de Cristo, y sugerir que esta ley no otorgaría ninguna remisión de pecado sin la sangre de una víctima. Esta es una máxima incluso entre los mismos judíos: «no hay penitencia sino con sangre». Todo pecador ha perdido su vida por sus transgresiones, y la ley de Dios exige su muerte; la sangre de la víctima, que es su vida, se derrama en sustitución de la vida del pecador. Por estas víctimas se caracterizó el sacrificio de Cristo. Él dio su vida por la vida del mundo; vida humana por vida humana, pero una vida infinitamente dignificada por su unión con Dios.
Aunque algunas cosas fueron purificadas por el fuego y el agua, sin embargo, cuando se trataba del perdón de los pecados, era “universalmente” cierto que ningún pecado fue perdonado excepto por el derramamiento de sangre. Algunas impurezas pueden eliminarse con agua y fuego, pero la mancha del «pecado» solo puede eliminarse con sangre. Esta declaración se refería principalmente a los ritos judíos, y el sentido es que bajo esa dispensación era universalmente cierto que para recibir el perdón de los pecados se debía derramar sangre. Pero contiene una verdad de mayor orden e importancia. “Es universalmente cierto que el pecado nunca ha sido y nunca será perdonado excepto en relación con y en virtud del derramamiento de sangre”. Es sobre este principio que se basa el plan de salvación por la expiación, y sobre esto Dios, de hecho, otorga el perdón a las personas. No hay la más mínima evidencia de que algún hombre haya sido perdonado alguna vez excepto a través de la sangre derramada para la remisión de los pecados. El incrédulo que rechaza la expiación no tiene evidencia de que sus pecados sean perdonados; el hombre que vive en el descuido del evangelio, aunque tiene abundante evidencia de que es un pecador, no da ninguna que sus pecados sean perdonados; y el musulmán y el pagano no pueden señalar ninguna prueba de que sus pecados sean borrados. Queda por demostrar que un solo miembro de la familia humana haya tenido alguna vez la más mínima evidencia de pecado perdonado, excepto a través de la sangre de la penitencia. En el arreglo divino no hay principio mejor establecido que este, que todo pecado que es perdonado es remitido a través de la sangre de la expiación; un principio del que nunca se ha apartado hasta ahora, y que nunca se apartará. Se sigue, por lo tanto:
(1) que ningún pecador puede esperar el perdón excepto a través de la sangre de Cristo
(2) que si las personas alguna vez se salvan, deben estar dispuestas a confiar en los méritos de esa sangre.
(3) que todas las personas están en el mismo nivel en cuanto a la salvación, ya que todos deben ser salvados de la misma manera; y,
(4) que habrá una y la misma canción en el cielo: la canción del amor redentor.
Es un dicho común entre los judíos, y a menudo se encontrado en sus escritos, "no hay expiación sino por la sangre”, por el derramamiento de sangre.
‘Y según la ley, casi puedo decir, todas las cosas son limpiadas con sangre, y aparte del derramamiento de sangre no hay remisión’; no por el derramamiento de ella, como fluye del cuerpo del sacrificio, sino como se derrama sobre el altar; porque el derramamiento de la sangre en las cuatro esquinas, y en el fondo del altar, eran los principales ritos requeridos en los sacrificios; ni consideraban que la penitencia fuera penitencia, a menos que el altar se humedeciera con la sangre del sacrificio. De hecho, la Ley dejó bastante claro que ‘aparte del derramamiento de sangre’ no hay limpieza, no ‘hay remisión (del pecado)’. Nos dice que todo en el mundo es visto como manchado por el pecado, y que esta mancha del pecado solo puede ser eliminada por la muerte, por el derramamiento de sangre. Por esto, se ve que el pecado ha afectado todo lo que es. Se ve como rampante y el mundo, por lo tanto, separado de Dios. Y para remediarlo se requiere la muerte, una muerte especial. Porque la paga del pecado es muerte.
Notas generales:
[1] “Asimismo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros” (Lucas 22:20).
[2] “Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mateo 26:28) .
[3] “El sentido de Testamento aquí no excluye otros sentidos secundarios de pacto en el Nuevo Testamento:
(1) Un pacto entre dos partes.
(2) Un arreglo hecho solo por Dios en relación con nosotros.
[4] “Y Moisés tomó la sangre, y la roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto , que Jehová ha hecho con vosotros respecto a todas estas palabras” (Mateo 24:28).