La ordenación y el papel de la mujer en la Iglesia
Jueves de la 6ª semana de Pascua 2015
La alegría del Evangelio
Este es uno de esos días litúrgicos que un poco esquizofrénico. En la Iglesia histórica son cuarenta días después de la Resurrección, por lo que es Jueves de Ascensión, como lo fue durante casi dos mil años. Pero el 14 de mayo es la fiesta de San Matías, el apóstol que reemplazó a Judas Iscariote entre los Doce. Entonces, cuando la Ascensión se traslada al próximo domingo, como lo es en la Forma Ordinaria en los EE. UU., San Matías vuelve a aparecer. Para hacer las cosas aún más interesantes, en el uso de la Forma Extraordinaria, hoy todavía es el Día de la Ascensión en todo EE. UU. Así que estaré de regreso aquí esta noche para la Misa en latín a las 7. es la hora de la cena.
Dos realidades cierran el Evangelio de hoy. Las palabras son “Tú no me elegiste a mí, sino que yo te elegí a ti y te designé para que vayas y des fruto y tu fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, os lo conceda. Esto os mando, que os améis los unos a los otros.” Los Doce que fueron escogidos por Jesús como Sus discípulos clave, y Sus primeros sacerdotes y obispos, no se eligieron a sí mismos. Jesús los escogió y los designó para que dieran frutos duraderos. Ese fruto está aquí mismo, las ovejas del rebaño de Cristo. Lo que los sacerdotes le piden al Padre cuando están en el lugar de Jesús son dos cosas: la reconciliación de nosotros de nuestros pecados, y cambiar el pan y el vino de la Misa en el verdadero Cuerpo y Sangre de Jesús. Esas son las funciones del sacerdote: reconciliación y sacrificio.
Eso nos lleva al pensamiento del Santo Padre sobre la reserva del sacerdocio a los hombres católicos. Surge en su encíclica justo después de su vigorosa defensa del papel de la mujer en el mundo y en la Iglesia: ‘Exige que se respeten los legítimos derechos de la mujer, fundada en la firme convicción de que el hombre y la mujer son iguales en dignidad, plantean a la Iglesia cuestiones profundas y desafiantes que no pueden eludirse a la ligera. La reserva del sacerdocio a los varones, como signo de Cristo Esposo que se entrega en la Eucaristía, no es una cuestión abierta a discusión, pero puede resultar especialmente divisiva si el poder sacramental se identifica demasiado con el poder en general. Debe recordarse que cuando hablamos de poder sacramental “estamos en el ámbito de la función, no en el de la dignidad o la santidad”.[73] El sacerdocio ministerial es uno de los medios empleados por Jesús al servicio de su pueblo, pero nuestra gran dignidad deriva del bautismo, accesible a todos. La configuración del sacerdote a Cristo cabeza – es decir, como fuente principal de la gracia – no implica una exaltación que lo colocaría por encima de los demás. En la Iglesia, las funciones “no favorecen la superioridad de unos frente a otros”[74]. De hecho, una mujer, María, es más importante que los obispos. Incluso cuando la función del sacerdocio ministerial se considera “jerárquica”, debe recordarse que “está totalmente ordenado a la santidad de los miembros de Cristo”.[75] Su clave y eje no es el poder entendido como dominación, sino el poder de administrar el sacramento de la Eucaristía; este es el origen de su autoridad, que es siempre un servicio al pueblo de Dios. Esto presenta un gran desafío para pastores y teólogos, quienes están en condiciones de reconocer más plenamente lo que esto implica en cuanto al posible papel de la mujer en la toma de decisiones en diferentes áreas de la vida de la Iglesia.
Dije la última vez que el papel de la mujer en la Iglesia es tan vital, que si yo y sospecho que cualquier otro sacerdote, diácono u obispo nos vemos obligados a decidir si mantener a las mujeres en sus roles en la Iglesia, o para mantener a los diáconos en sus roles, los diáconos perderían. Las mujeres son vitales; los diáconos son prescindibles, más como conveniencias que liberan a los sacerdotes para los ministerios críticos de la confesión y la Eucaristía. De hecho, antes del Concilio Vaticano II, no había diáconos permanentes. Y la Iglesia sobrevivió y prosperó. Agregamos una dimensión de servicio al clero que es importante. El papel de la mujer, incluso aparte de sus funciones familiares vitales, en la Iglesia es fundamental.
Si alguien te cuestiona acerca de pertenecer a una comunión que “no’permite que las mujeres sean ordenadas ,” hay dos respuestas. La infalible es que la Iglesia no tiene autoridad para ordenar mujeres. Eso generalmente falla, pero es bastante cierto. La chistosa es que no queremos someter a la mujer al maltrato que recae sobre el clero católico. La práctica es que en muchas denominaciones protestantes que ordenan mujeres, los hombres ya no ven ese ministerio como uno al que aspiran, y las mujeres gradualmente están asumiendo todo el ministerio. Eres libre de agregar tus propios motivos personales como desees.