La parábola de los hijos perdidos
Lucas 15,11-32
Introducción – Al ir a Chipre para una estadía prolongada de 3 meses cuando tenía 3 años en 1963, experimenté la vida del pueblo que me sumergió en un contexto que, de alguna manera, probablemente se parecía al escenario de la parábola del hijo pródigo. Incluyeron el contexto familiar, el contexto comunitario, el lugar de honor y vergüenza y las prácticas culturales.
Contexto de la parábola – la audiencia original; una de una serie de 3 parábolas; hierba liet (palabras repetidas que indican significado) – perdido, encontrado; los personajes principales en la narración de la parábola.
El siguiente material de este mensaje es del libro de Kenneth Bailey, The Cross and the Prodigal, (IVP 2005). Las principales divisiones de puntos son mías.
Este mensaje se divide en lo siguiente:
1. Deseo de muerte y división Lc 15:11-12
2. Partida, Depravación y Determinación Lc 15:13-19
3. Liberación y Declaración Lc 15:20-24
4. Desafío y Discreción Lc 15, 25-32
1. Deseo de muerte y división Lc 15:11-12
El hijo menor:
i. La solicitud fue motín/rebelión – impaciente por la muerte de su padre
ii. Impulsado por el orgullo egocéntrico
iii. Una relación se rompe, no una ley Deut 21:17 – el corazón del padre roto
iv. No le importa cuánto sufrirán los demás en la familia
v. Es un desagradecido
vi. No hay confianza
vii. Exige privilegios sin responsabilidad, quiere sustancia, no herencia
viii. Se separa de sus raíces y rompe la comunión con su padre
ix. Negarse a compartir en sociedad con el padre
x. Él es totalmente responsable
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 42-44)
El hijo mayor:
i. Conoce toda la historia
ii. Se niega a ser mediador
iii. Rechazo silencioso –un egoísmo
iv. La partida sigue en silencio
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 44-46)
El Padre:
i. Respuesta normal – rechazo y castigo
ii. Otorga libertad incluso para alejarse de él – Dios nos concede libertad incluso para rechazar su amor
iii. No corta la relación con su hijo – el hijo lo rompe
iv. Esta imagen de Dios no es patriarcal – este es el modelo de Dios
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 47)
Vemos desde el principio de la parábola que cada uno revela su propio carácter –
Conocemos al Hijo Menor por lo que pide
Conocemos al Padre por lo que hace
Conocemos al Hijo Mayor por lo que no hace
2. Partida, Depravación y Determinación Lc 15:13-19
Partida
V13. Una salida rápida –
Liquida los activos rápidamente – ‘juntó todo lo que tenía’ en Gk significa ‘convertido en efectivo’ (sinagón panta).
‘partir hacia un país lejano’ Gk apedemensen significa que viajó lejos de su propia gente – a los gentiles.
‘despilfarró sus riquezas’ dieskorpisen literalmente dispersos
Vida extravagante – derrochador
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 52-54)
Depravación
V14 ‘gastado’ es la palabra griega para despilfarro En medio de grandes problemas el joven no regresará. Se convierte en su propio peor enemigo. Regresar significaba reconocer una multitud de cosas: inmadurez, irresponsabilidad, dependencia de los demás, pensar en los demás, humillación y más.
V15 Se aferró a un ciudadano adinerado la palabra griega ‘unido’ es la palabra ‘pegado’. Esta habría sido la situación más humillante. El ciudadano con toda probabilidad no quería este ‘sujeto’. Y así le da al joven la tarea de ‘dar de comer a los cerdos’. Esto se suma al descenso del joven. Su identidad social, su identidad personal y su identidad espiritual se desploman. Sin embargo, el joven lo permitirá en lugar de regresar a casa.
V16 El joven ‘desea’ griego – ‘lujurioso – antojo’ – un término fuerte. No solo trabajó con cerdos, sino que se enamoró de tal manera que deseaba ser un cerdo. El pecado comienza con la asociación y conduce a la asimilación. La red del pecado es fuerte y pegajosa – nos permitiremos aferrarnos a lo que nos retiene. Es un camino de esclavitud, de cautiverio y en lo que una vez despreciamos eventualmente nos convertimos. Su desesperación alcanzó una nueva profundidad.
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 54-58)
Determinación
VV17-19. Había un gran obstáculo en el camino de un simple regreso a casa. El hecho de que el joven hubiera perdido su riqueza significaba que estaría sujeto a la ceremonia de Kezazah del pueblo. Esta ceremonia significaba literalmente ‘cortar’ – si un miembro de la comunidad perdía sus riquezas entre los gentiles, se rompía públicamente una vasija de barro delante de ellos con la declaración ‘tal y tal es cortado de su pueblo’. La restauración de su familia y su aldea solo era posible si podía devolver el dinero que había perdido.
Cuando leemos ‘volvió en sí mismo’ algunos interpretan esto como el arrepentimiento del joven. Pero la expresión no contiene este aspecto. El joven había llegado a un punto de desesperación en el que se dio cuenta de que podía hacerlo mejor. Él ideó un esquema. Se le ocurrió un discurso humilde y una solución. ‘Hazme como uno de tus jornaleros’. El joven ve que el problema es el dinero perdido, no la relación rota. Si fuera un sirviente pagado, pagaría la deuda y eventualmente se convertiría nuevamente en agente libre.
La motivación de su determinación es su hambre – quiere comer, pero regresará a casa y mantendrá el control.
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 58-62)
3. Liberación y Declaración Lc 15:20-24
Liberación
Distancia – el padre ve a su hijo pequeño – está al acecho y al ver a su hijo el Padre se llena de COMPASIÓN. Esta es la respuesta inmediata. Su dolor no estaba impulsando su reacción. ¡Este es el corazón de nuestro Dios! Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo – nos han librado de nuestro pecado con su inmensa compasión.
El padre corre como un atleta – esto es poderoso ya que era contrario a la costumbre que un hombre mayor de 40 años corriera – era indigno, especialmente para un hombre importante como este rico terrateniente. El acto en sí requeriría que el padre se subiera la túnica dejando al descubierto las piernas – esto se suma a la vergüenza. El padre se avergonzaba a sí mismo públicamente por librar a su hijo de la vergüenza y la ceremonia de Kezazah. La humillación del padre al salir de la casa también está rompiendo la costumbre y fue inapropiada. Pero es una imagen del Padre enviando a Cristo como nuestro relevo. La encarnación fue un acto de suprema humillación. Volviendo a la parábola – el padre asume la vergüenza y la humillación propias del joven hijo. La costosa demostración de amor inesperado en la calle del pueblo demuestra una parte del significado de la cruz. ¡Este es un amor costoso!
No se detiene ahí. El Padre lo abrazó y lo besó. El griego significa que el padre besó con ternura o siguió besando – lo colmó de besos. Esta fue también una ruptura con la idoneidad digna. ¡¡Pero mira cómo es la alegría!!
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 66-70)
Declaración
¿Cómo será el joven hijo responder?
V 21 Desconcertado por el amor de su Padre, el hijo joven interrumpe su suministro ensayado. Deja de querer mantener el control y se somete al amor extravagante de su padre – el costoso amor de su padre. Se pone completamente a merced del padre. La declaración revisada del hijo es de verdadero arrepentimiento. Es en este punto que llega la verdadera liberación. El padre no interrumpe al hijo. Su declaración es intencionalmente cambiada. El joven hijo está inundado por la conciencia de que su verdadero pecado no es la pérdida de dinero sino el corazón herido del padre. El sufrimiento de su padre lo abruma.
¿Cómo responde el padre?
V22-24 El padre nota la respuesta del joven hijo. E inmediatamente añade a su misericordia y gracia la bendición. La relación se restablece porque el padre tiene el corazón de su hijo.
i. Se ordena al sirviente que consiga la mejor túnica – esa es la mejor túnica del padre. El hijo joven debe ser honrado y el hijo legítimo de la casa. ¡Esta es una señal de restauración completa!
ii. El anillo se colocará en la mano del hijo. Este era el anillo de sello de la casa.
iii. Zapatos en sus pies – otro símbolo de restauración completa. Los hijos usaban zapatos, el esclavo iba descalzo.
iv. Preparar el ternero engordado – este fue el animal principal utilizado para la ocasión más especial – fue alimentado con cereales.
Todo lo que el padre declara es una declaración pública de la restauración total del joven hijo. Cada artículo cubre tanto una dimensión familiar como comunitaria para la restauración completa del hijo. No habrá Kezazah para el joven – el padre ha tomado medidas decisivas que evitan por completo que esto ocurra. Solo el padre puede restaurar al hijo y la restauración es solo por gracia.
Ahora hay alegría, regocijo, fiesta – ¡¡una fiesta!! La declaración de restauración del padre se concluye con una declaración de regeneración:
PORQUE ESTE MI HIJO ESTABA MUERTO, Y AHORA VIVE DE NUEVO; ESTABA PERDIDO, Y AHORA FUE ENCONTRADO
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 70-74)
4. Desafío y Discreción Lc 15:25-32
V25 El hijo mayor ahora se convierte en el foco. La palabra griega para ‘anciano’ hijo es presbítero: esta palabra se usaba generalmente en relación con los escribas. No hay duda de a quién representa este hijo. Se da cuenta de que hay una celebración.
V26 El joven al que interroga probablemente era uno de los aldeanos que pasaría el rato fuera de la casa para disfrutar de un evento tan importante en la vida del pueblo.
V27 El hijo mayor se entera de que: ha llegado su hermano; el padre ha matado el ternero engordado y ha recibido al hijo en paz. El último – recibido con paz es una clara indicación de reconciliación pública.
Desafío
V28 El hijo mayor responde tanto con ira como con desafío. Se negó a entrar. Esto también fue un acto de falta de respeto. Cuando el cabeza de familia daba un banquete, se sentaba con el invitado y el hijo mayor actuaba como jefe de camareros. Este fue un acto de homenaje a los invitados. El hijo mayor se enfureció – su padre había violado la tradición del pueblo al reintegrar al hijo menor a través de una gracia costosa. Para algunos, la gracia no es sorprendente, sino exasperante.
La tradición requería que cualquier miembro masculino de la casa debía venir y estrechar la mano de los invitados. No hacerlo – cumplir con esta cortesía fue un insulto personal tanto para los invitados como para el anfitrión – el padre. El hijo mayor sabe que su acción es un insulto público intencional a su padre.
El padre tiene derecho a estar furioso con el hijo mayor. La noticia de la negativa del hijo se habría extendido a todos los invitados y a los que estaban afuera. Esta fue la rebelión pública. El padre tenía derecho a responder castigando a su hijo. En cierto sentido, el pecado del hijo mayor es mayor que el del menor. El acto del menor se hizo en privado. El hijo mayor lo convierte en un acto público de desafío a la autoridad del padre.
Por segunda vez el padre responde de la manera más increíble. Una vez más el padre demuestra disposición a soportar la vergüenza y el amor desprendido para reconciliarse.
‘Salió el padre y le suplicó.’ El padre abandonó deliberadamente a los invitados, humillándose ante todos, y salió a intentar reconciliar a su hijo.
El padre ama a ambos hijos indistintamente. Se entrega a ambos a pesar de sus acciones.
Suplica, no castiga. Hay 7 palabras diferentes para ‘llamar’ el que se usa aquí es para apelar a – para tratar de reconciliar – párrafo – kaleo.
V29-30 El hijo mayor se condena a sí mismo con sus propias palabras:
i. Se niega a participar en la reconciliación de su hermano con el pueblo.
ii. Se rebela contra su padre en su discurso al omitir honrarlo al no darle su título de ‘padre’ – Nunca te he desobedecido – sólo en la letra, pero no en el corazón. Es grosero y rebelde aquí en este momento.
iii. Ha roto la relación con el padre. Él aquí rompe el corazón de su padre.
iv. Acusa a su padre de favoritismo.
v. Se lee fuera de la familia.
vi. Rechaza la sociedad con su padre.
vii. Desprecia a su hermano. Tu hijo – ha repudiado lo/a quién su padre ha poseído.
viii. Su visión de la relación con su padre es la de amo y sirviente. te he servido Un siervo obedece la ley un hijo responde al amor – su elección es la ley y su preocupación la recompensa.
ix. El hijo mayor necesita ser perdonado por su hermano menor y el padre. Piensa que necesitan disculparse con él mientras que él necesita su perdón.
x. Falsifica el valor del banquete – la alegría de su padre – una celebración de la paz – mataste para él el becerro engordado.
xi. Lo consume la envidia, el orgullo, la amargura, el sarcasmo, la ira, el resentimiento, el egocentrismo, el odio, la tacañería, la autosatisfacción, el fariseísmo y el autoengaño.
Discreción
V31-32
Si el padre fuera más como un típico patriarca del Medio Oriente habría reprendido a su hijo ante todo. Pero pasa por alto la amargura. No hay juicio, ni crítica ni rechazo.
Abre su respuesta con una súplica de amor ‘Hijo’ aquí está la palabra teknon y no uios un término de gran cariño y cariño. Suavemente corrige un punto – un punto clave ‘tu hermano’. El resto del discurso es una defensa de la alegría.
Debemos recordar que esta historia nos retrotrae a Jesús’ explicación de por qué come con los pecadores.
(Ver Bailey, The Cross and the Prodigal, 78-89).
Conclusión
Esta parábola está llena de lecciones extraordinarias. Contiene un triple mensaje: 1. La necesidad de volver a Dios y arrepentirse de la rebelión – tanto en actitud de corazón como en acción. 2. Una advertencia contra hacernos a nosotros mismos el juez de Dios y por lo tanto y sentarnos en una rebelión farisaica (pensando que sabemos más que Dios) 3. Maravíllate en la Gracia, Misericordia y Amor de Dios, quien activamente ha traído la reconciliación en y a través de la persona y obra de Jesucristo. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo participan en la restauración de la relación del rebelde arrepentido. Tenemos la opción de hacer – buscamos el abrazo de un Padre dispuesto a través del arrepentimiento y la reconciliación; ¿O rechazamos su relación por orgullo y rebelión?