La Parábola Del Siervo Que No Perdona: Una Exposición De Mateo 18:21-35

La Parábola Del Siervo Que No Perdona: Una Exposición De Mateo 18:21-35

Vivimos en un mundo que exige “justicia”. La gente siempre ha exigido justicia. A menudo, esta demanda de justicia conduce a la violencia. Por otro lado, la gente exige “gracia” para sí misma. Esta es la forma en que siempre ha sido. Era tan cierto en los días de Jesús como lo es ahora. Jesús aborda esta dicotomía en la parábola del siervo que no perdona.

Una parábola es una historia que demuestra un punto. Es la forma hebrea de establecer una proposición. Entonces, si Jesús cuenta una parábola aquí, ¿qué punto está ilustrando? Para ver esto, necesitamos mirar el pasaje anterior para encontrar una respuesta. Este pasaje da instrucciones sobre cómo se debe imponer la disciplina dentro de la iglesia, entre hermano y hermano. Uno de los propósitos es mantener la paz entre los hermanos. La iglesia debe anunciar al mundo cómo es el Reino de Dios. Si la iglesia no puede resolver sus propias disputas internas, ¿por qué el mundo debería escuchar nuestro mensaje? La unidad interna y los límites siempre son necesarios también en tiempos de persecución. Otro propósito de la disciplina dentro de la iglesia es la restauración. Las ofensas no deben barrerse debajo de la alfombra. Los creyentes deben rendir cuentas por sus ofensas. El pasaje también nos enseña que esto debe tratarse de la manera más privada posible. (Para obtener más información sobre esto, consulte «El propósito de la disciplina de la iglesia», que también se encuentra en este archivo de sermones).

La selección del Leccionario para esta semana comienza con Pedro preguntando cuántas veces se debe perdonar a su «hermano». . Le habían enseñado a hacerlo siete veces. Posteriormente, la persona podía ser tratada como recaudador de impuestos y publicano. Esto vino de la interpretación judía. El número 7 es muy significativo en el pensamiento hebreo. Es el número de la perfección. También es el número del sábado o descanso. Ambos podrían aplicarse aquí. La idea del perdón es restaurar una relación a lo que era antes de la ofensa. En lo que respecta a nuestra ofensa contra Dios, esto significaría ser restaurados a la relación que Adán y Eva disfrutaban con Dios antes de la caída. La idea del sábado también indica descanso del conflicto, la eliminación de la enemistad.

O los «siete» aquí podrían tomarse literalmente, como parece implicar la pregunta de Pedro. Jesús no responde siete veces, sino setenta veces siete. Jesús no está diciendo ahora perdonar 490 veces. Diez también es un número importante en el pensamiento hebreo. Aquí tenemos siete veces diez veces siete. Jesús le está diciendo claramente a Pedro que debería haber entendido «siete» de manera diferente mediante el uso de una hipérbole. El objetivo completo de la disciplina es restaurar y no separar, incluso si la separación temporal del grupo se usa para traer al ofensor a sus sentidos. Esta visión es también la visión del Padre. Él no ha puesto un límite sobre nosotros. Como nos dice el Apóstol Juan, si confesamos nuestro pecado, Él es justo y fiel para perdonarnos. La sangre de Jesucristo nos limpia de toda maldad. El propósito mismo del discipulado, es decir, una persona bajo disciplina, es llegar a ser como el maestro. Si Jesús nos pide algo, aunque parezca difícil o imposible, no está exigiendo algo que no hará. Necesitamos pensar nuestros pensamientos según Sus pensamientos. Así que en esto, somos consolados y desafiados. Sabemos cuán dispuesto ha estado Dios en perdonar nuestro pecado. El desafío es aplicarlo a los otros hermanos.

Llegamos ahora a la parábola propiamente dicha. Casi parece que es una aplicación del Padrenuestro en el Sermón de la Montaña. La oración que recitamos le pide a Dios que perdone nuestras ofensas contra Dios. Pero también dice “así como nosotros perdonamos a los que nos ofenden”. Aunque puede aplicarse generalmente a nuestro trato con todos, primero debe comenzar dentro del cuerpo de la iglesia. El único comentario que hace Jesús sobre esta maravillosa oración es que si no perdonamos a otros sus ofensas contra ti, tampoco tu Padre Celestial te perdonará a ti. Estas palabras hieren profundamente. La enseñanza del Sermón del Monte sigue apareciendo en otras partes de Mateo. Vemos que la aplicación de “Pedid, buscad, llamad” se demuestra en la persistencia de la mujer cananea (sirofoncia) es solo otro de muchos ejemplos.

El Sermón de la Montaña está dirigido a la Iglesia y no a los «judíos». No es para una edad venidera. No es una enseñanza ética para el mundo. es para nosotros Este es un pensamiento aterrador, porque parece hacer mucho más fácil guardar la Ley porque prohibía actuar y no el pensamiento en sí mismo. Pero si recordamos que este mismo Jesús murió en la cruz y derramó Su sangre para reconciliarnos con Dios. Si no recordamos esto, nos perderemos en la desesperación total. Es Jesús quien guarda cada jota y cada tilde de la Ley, y nosotros estamos en Él. (Tengo una serie completa sobre el Sermón del Monte en este archivo, si desea profundizar en esto).

Dios es el último reconciliador que ha declarado su voluntad de perdonarnos. Todo el propósito de Cristo es restaurar a todos los que creen en Él a una nueva humanidad. El yugo de su disciplina es fácil y está destinado a restaurarnos al descanso sabático ya la sanidad de la relación entre Dios y el hombre. Esta es la buena noticia radical del Evangelio. Pero cuando leemos a Pablo, nos damos cuenta de que Dios nos ha más que restaurado al Edén. Nuestro estado final será mucho mayor que el de Adán y Eva. (Para obtener más información, consulte «La sobreabundancia de la gracia» en este archivo de sermones).

Me tomé un tiempo para establecer el carácter de Dios como el Rey en esta parábola. No muchos de nosotros vivimos bajo una monarquía hoy, aunque algunos viven bajo una dictadura. El Rey era el árbitro final en el Reino. Tenía la máxima autoridad de vida y muerte en su reino. Vemos una sombra de esto en los Estados Unidos, donde el presidente tiene el poder de conmutar una sentencia de muerte. En los días de Jesús, las deudas podían pagarse haciendo que el deudor fuera esclavo de aquel con quien tenía una deuda. Su salario se utilizaría para satisfacer la deuda. Cuando se pagara, el deudor sería liberado.

El deudor en esta historia no estaba en deuda con otra persona. Una apelación al rey podría haber cancelado los reclamos de esa deuda. Tenía la deuda con el rey mismo. Este siervo fue llamado a rendir cuentas. La gente ha tratado de evaluar cuánto serían diez mil talentos en dinero de hoy. Ciertamente fue mucho. Recibimos más luz cuando nos damos cuenta de que 10.000 es diez veces diez veces diez veces diez. El punto aquí es que diez mil talentos representan una cantidad de dinero increíblemente grande. No importaba cuánto ganara el hombre, ni siquiera haría mella en la deuda. Entonces, este siervo estaba a punto de que le quitaran todo, y él y su familia fueron vendidos como esclavos para satisfacer una deuda que no podía ser satisfecha. Morirían en cautiverio. Ahora, cuando nuevamente nos damos cuenta de que el Rey en esta parábola es Dios mismo, nos damos cuenta de que enfrentamos la esclavitud eterna por nuestra deuda.

El siervo sabía el problema en el que estaba. Si tan solo la gente en el mundo se diera cuenta en cuántos problemas estaban. Pero la iglesia en su mayor parte ya no predica esa parte del Evangelio. En cambio, los arrullamos para que se duerman diciéndoles cuánto los ama Dios. Este es un error trágico, y muchas almas han perecido como resultado. La gente necesita saber en cuántos problemas se encuentran realmente. Entonces se les puede hablar del amor redentor de Dios. El pecado nunca debe ser barrido debajo de la alfombra. Es para ser confrontado. Es cierto que el propósito de la confrontación es llevar a uno al arrepentimiento y la restauración. Pero, ¿cómo puede alguien saber que la reconciliación es necesaria a menos que se lo digan?

Este hombre hace lo único que sabe hacer. Se postra y pide paciencia. “Dame tiempo y te lo pagaré todo”. ¿Cómo va a hacer eso cuando la deuda es infinita? “Dame para siempre, y te pagaré lo que debo” es lo que está diciendo. Piensa que el poder está dentro de sí mismo para pagar la deuda. Esta es la forma en que tratamos de tratar con Dios acerca de nuestros pecados y transgresiones contra Él. Esto fue una ilusión de su parte, y también lo es de la nuestra.

Entonces sucede lo imposible. El rey vio lo lamentable de la situación del sirviente y tuvo misericordia de él. el sirviente no merecía misericordia en absoluto. Había perdido, probablemente de la forma más corrupta, una cantidad incalculable de la riqueza del rey. La pérdida era ahora la pérdida del rey. El rey era el único en el reino que podía pagar la pérdida. Cuando nos damos cuenta de que nuestra deuda incalculable ante Dios fue perdonada gratuitamente por Su Hijo, quien pagó el precio de nuestra redención con Su sangre invaluable. Una deuda invaluable solo puede ser perdonada mediante un pago invaluable. Esto es lo que Jesús ha hecho. Es un acto asombroso de la gracia de Dios. Así que no solo debemos darnos cuenta de cuán grande es la deuda que teníamos ante Dios por nuestros pecados, debemos tener siempre presente cuán grande es el regalo de nuestra redención.

Si la parábola terminara aquí, todos podríamos irnos a casa. aliviado por nuestro gran indulto. Pero la parábola no termina aquí y más que nuestra recitación del Padrenuestro termina con Amén. Ahora tenemos que aplicar este regalo infinito que se nos ha dado en un mundo bastante finito. El siervo que había recibido el perdón infinito ahora pasa a extorsionar a un consiervo que poseía una suma grande pero finita de 100 monedas de plata. El salario típico de un trabajador en esos días era una sola moneda de plata por un día de trabajo de doce horas. Si tuviéramos que monetizar esta deuda hoy, estaría en el vecindario de diez mil dólares estadounidenses. De hecho, esto es mucho dinero para un trabajador común, pero es teórico que a través de un trabajo aún más duro podría pagar esta deuda. Pero aquí hay un problema, además del hecho de que la persona apenas podría sobrevivir con el salario que ya ganaba mientras trabajaba 12 horas al día. ¿Tendría la fuerza para tomar un segundo trabajo? Otro problema es que cuando fue vendido como esclavo, la persona con la que estaba endeudado le cobraba alojamiento y comida, como puede suponer, o una moneda de plata por día. Entonces, aunque esta deuda era teóricamente pagadera, nunca se pagaría, y el hombre moriría esclavo junto con su familia.

Cuando miramos el mundo de hoy, hay muchos que desprecian a los pobres. Puede que sea cierto que ellos son los responsables del lío en el que se metieron. Algunos pensarían que necesitan sufrir las consecuencias de su acción. Incluso si un tío rico saldara la deuda, ¿cuánto tiempo pasaría antes de que volvieran a estar muy endeudados? Si esta persona tuviera setenta veces siete tíos ricos, todavía estaría endeudado. No es suficiente perdonar. La persona también necesita ser transformada. La redención implica la transformación tanto como el perdón. También debemos llegar a una nueva forma de pensar. Como nos dice Pablo, nuestras mentes deben ser transformadas. Esto se llama arrepentimiento genuino. El arrepentimiento implica repensar la realidad de la situación y tomar la decisión correcta. Uno debe pasar de una mala forma de pensar a la nueva forma de pensar. Esto se llama cosmovisión.

El problema con el siervo que no perdona es que a pesar de que le habían perdonado una gran deuda, no se había arrepentido de ella. Su visión del mundo no había cambiado. Lo prueba sacudiendo a un consiervo. Una persona que no se transforma volverá a su forma. No pasaría mucho tiempo antes de que este hombre volviera a verse totalmente endeudado. Sería un Peter lo dice, un perro que vuelve a su propio vómito. En el caso de la parábola, el rey enfurecido descubrió lo que el siervo había hecho al vender a su consiervo como esclavo por una deuda comparativamente pequeña y se enojó tanto que canceló el gran perdón que el rey había mostrado y lo vendió como esclavo eterno. Es aterrador pensar en esto y nos hace pensar. Esto es lo que define nuestra relación dentro del cuerpo de la iglesia.

Entonces, si el contexto de la enseñanza de Jesús sobre la disciplina y la reconciliación es principalmente el cuerpo de la iglesia y proclamar la grandeza de la misericordia de Dios en Jesucristo que es apoyados en nuestras propias acciones, ¿qué hacemos? Debemos seguir recordando predicar y practicar la transformación junto con el perdón. Sabemos que Jesús murió por el pecado del mundo entero. Ha pagado el precio en su totalidad. Pero a menos que uno también se transforme, este perdón de la deuda no tiene efecto. La transformación es tanto un acto de la inestimable gracia de Dios como el perdón de los pecados. La disciplina es parte de este proceso de transformación. Debemos continuar creciendo en esta gracia hasta el punto en que podamos perdonar a otros tan libremente como Él nos ha perdonado a nosotros. Así que debemos darnos cuenta como nos dice Hebreos 12, que aunque la disciplina y la corrección parezcan duras por un momento, tienen un bien eterno como meta. No recibir disciplina dice que una persona no es suya. Así que alentémonos unos a otros en el camino con estas verdades en mente. Sigamos recordándonos unos a otros quién es Dios y lo que ha hecho por nosotros en Jesucristo. Y sigamos recordándonos unos a otros vivir esta verdad.