La parábola del trigo y la cizaña
La parábola del trigo y la cizaña
Mateo 13:24-30, 36-43
La parábola del trigo y la cizaña es una de las parábolas más conocidas de Jesús. Una parábola es una historia en la que se utilizó algo común para ilustrar una verdad más profunda y espiritual. Un ejemplo de esto es la Parábola del Sembrador que se dijo en la misma ocasión. Jesús no estaba interesado en esta parábola sobre dar consejos sobre la agricultura. Más bien, estaba tomando la conocida práctica de sembrar semillas en el Antiguo Cercano Oriente y usándola para comparar los resultados de sembrar la semilla del evangelio. Los puntos principales de esa parábola eran decirles a los discípulos que transmitieran el Evangelio a todos. No se entusiasme con la presentación del Evangelio. Simplemente transmítalo, y deje que Dios cause el aumento. No todos lo recibirían por varias razones. Pero algunos la oirían (obedecerían) y producirían fruto.
La parábola del trigo y la cizaña también se trata de sembrar la palabra de Dios transmitiéndola al mundo. Así es la parábola de echar la red y sacar peces buenos y malos. Transmitir y luego separar. Lo bueno y lo malo quedarían atrapados en la red. Una vez más, una red es un medio de transmisión. No es pescar con cebo. No tratamos de engañar a la gente en el Reino. Entonces, las tres parábolas son similares de esta manera.
Lo que hace que esta parábola sea diferente de las demás es que presenta información adicional. La nueva información es que su Evangelio no era el único “evangelio” en el mundo. Tanto los filósofos como los fariseos tenían diferentes visiones del mundo. Ellos también sembraron su semilla en el intento de ganar seguidores. Pablo habla en Gálatas sobre el “evangelio” que trajeron los judaizantes. Parecía el Evangelio. Pero era venenoso como la semilla de Darnell plantada por el enemigo en el campo del Señor. Como Jesús era bastante hostil a la enseñanza de los fariseos, que es especialmente prominente en el Evangelio de Mateo, yo pensaría que los fariseos eran el objetivo principal de esta parábola, más que la filosofía griega. Curiosamente, los fariseos que se suponía que se oponían a la invasión de la cultura y la filosofía griegas en realidad adoptaron la forma griega de monoteísmo más que la bíblica, como observó el Dr. Van Til. Pero lo que es importante notar es que, a pesar de las similitudes externas, eran diametralmente opuestos. Los fariseos se aferraban a la Escritura. Observaron al menos exteriormente muchas de sus enseñanzas. Se sentaban en la cátedra de Moisés en las sinagogas para enseñar al pueblo. En cuanto a lo que enseñaban era bíblico, debían ser obedecidos. Pero el discípulo de Jesús debe ser diferente a ellos en el contenido interno del corazón.
Los trabajadores agrícolas le dijeron al dueño del campo que parte del grano era en realidad un sustituto venenoso. En otras palabras, aunque el trigo y la cizaña se veían muy similares al ojo inexperto, los trabajadores agrícolas pudieron distinguirlos incluso antes de que las plantas dieran semillas. Sabían que habían plantado buena semilla. La estructura de la pregunta griega espera una respuesta afirmativa: “¡Ciertamente plantamos buena semilla!” La conclusión lógica es que si había cizaña entre el trigo, que había sido sembrada por el enemigo.
Entonces se le preguntó al dueño del campo si había que arrancar la cizaña. Él respondió: “No, para que la buena semilla no sea desarraigada con la buena”. Las raíces podrían entrelazarse, de modo que las plantas de trigo pudieran ser arrancadas por el intento. También es cierto que aunque los campesinos tenían algún discernimiento, no era un discernimiento perfecto. Se les dijo que esperaran hasta la cosecha cuando la diferencia en la cabeza de la semilla sería obvia. Entonces la cizaña podía ser arrancada y quemada. Como el trigo también estaba listo para la cosecha, no habría ningún daño si la planta se dañaba al cosechar la cizaña. Habían cumplido su propósito de producir buena semilla.
Esta parábola a menudo se ha interpretado como si el campo fuera la iglesia. En esta interpretación, la semilla venenosa sería plantada dentro de la iglesia misma. Si uno sigue esto, entonces la admonición de Jesús de dejar que el trigo y la cizaña crezcan juntos para la cosecha le estaría diciendo a la iglesia que tolere las enseñanzas y los maestros falsos en la iglesia. Que se prediquen juntos los buenos y los malos evangelios. El discernimiento de cuál era cuál ocurriría en el Juicio Final. E incluso aquí, serían los ángeles quienes cosecharían. Uno debe notar incluso aquí que la cizaña se recoge primero y no el trigo. Esto es contrario a la enseñanza del Rapto donde los santos son recogidos y la cizaña es dejada a la Gran Tribulación.
Pero uno de los estudiantes de primaria de mi esposa, el Dr. Brendan Whittie, hace una muy interesante observación cuando nota que Jesús en Su interpretación de la parábola nos dice que el campo es el “mundo” y no la iglesia. ¿Qué diferencia hace este detalle? Al hacer del campo el mundo y no la iglesia, esto significa que no debemos desarraigar a la gente (ser críticos) en nuestro evangelismo. Lo que también significa es que la iglesia debe proteger sus límites. Es no tolerar falsas enseñanzas en la iglesia. La Biblia está llena de amonestaciones para ser advertido y expulsado de tales personas. Si el enemigo penetra el cuerpo de la iglesia y se permite que se pudra, destruiría la iglesia. La iglesia debe discernir y disciplinar adecuadamente a sus miembros. Esto es algo que no se está haciendo. Nuestros ministros están siendo alimentados con todo tipo de veneno en muchos de los seminarios. Tienen una muestra externa de religión y fe, pero su evangelio ha sido alterado. La semilla que se planta en estos seminarios produce plantas venenosas que van a la cabeza y envenenan a otros en la iglesia. No es de extrañar que haya tanta herejía y tan poco poder en la iglesia de hoy. La iglesia debe plantar la semilla pura del Evangelio.
No, cuando interpretamos esta parábola con las otras parábolas que Jesús enseñó e interpretó junto a ellas, obtenemos una imagen clara de lo que debemos hacer. Transmitimos el Evangelio sin adulterar. No le añadimos la sabiduría del hombre. No convertimos a Darnell en trigo. Más bien esta es la obra milagrosa de Dios. Sólo Él puede hacer buena la mala semilla. La mala semilla transformada por la creencia en el evangelio debe ser recibida y nutrida en la iglesia para que pueda producir buenos frutos en el momento de la cosecha. Echaremos la red, sabiendo que toda clase de peces serán arrastrados. La iglesia debe entonces discernir entre el bien y el mal. Lo malo es ser devuelto inmediatamente. Los buenos están para ser alimentados. Si la iglesia por error permite que entre el pez malo y la amonestación no funciona, el pez malo debe ser arrojado.
Pablo nos habla en 1 Corintios 3:6 sobre el trabajo apropiado de la iglesia. Pablo plantó. En otras palabras, evangelizó. Muchos vinieron a escucharlo. Se inició al principio en las sinagogas de los judíos de la diáspora. Al principio parecieron recibir la palabra, pero pronto se hizo evidente que había veneno en ellos. Pablo sintió que es necesario separarse de esas personas venenosas. Sin embargo, hubo algunos resultados, unos 30, unos 60 y unos 100 veces. Tenían que salir con Pablo para no ingerir semilla venenosa y morir.
Pablo continúa diciendo que Apolos regó. Esto significa que él nutrió a la congregación. Jesús en la Gran Comisión también menciona esto. El bautismo es el sello de la fe. La gente tenía que ser llevada a Cristo antes de que se les pudiera enseñar a observar todo lo que Jesús les había enseñado. No va a ser fructífero tratar de proclamar todo lo que Jesús enseñó al mundo. Esto sería echar perlas a los cerdos. La enseñanza del Sermón del Monte está destinada a la iglesia y no al mundo como si presentar la enseñanza de Jesús terminaría con todas las guerras en esta tierra y proporcionaría justicia social para todos. Jesús nos advierte contra esto. Solo las personas que han sido transformadas pueden recibir el cuerpo completo de la enseñanza de Jesús que la iglesia debe hacer funcionar dentro de los límites de la iglesia. En el mundo, la iglesia predica el Evangelio del arrepentimiento. En la iglesia se ha de añadir el Evangelio de la santificación para que tengamos a Cristo formado en nosotros. El mundo necesita escuchar “Arrepentíos, porque el Reino de Dios se ha acercado (a vosotros)”. Necesitan oír que están condenados ante Dios sin esperanza. No necesitan que les digan que necesitan mejorar. Deben arrepentirse. Se acerca el juicio, y se les ordena que crean las buenas noticias de que Jesús cargó con su juicio en la cruz, que si creían en Él, serían salvos de este juicio. Ellos nacerían de nuevo a una vida nueva y eterna. Una vez que se salvan y se aplica el símbolo del bautismo, comienzan el proceso de transformación.
Debemos dejar de ser dispensadores de consejos para el mundo. No lo entendería de todos modos. En cambio, permanecemos fieles como locutores. Venimos junto al Espíritu Santo para tomar a los que creen para nutrir a los creyentes y protegerlos de los envenenadores. En última instancia, es Dios quien recibe tanto el aumento como la gloria. Esta debe ser nuestra gozosa tarea. De muchas maneras hemos diluido el evangelio. Nos desanimamos porque muy pocos vienen a Cristo. Estamos tentados a bajar los estándares. Y aún menos ven la necesidad de venir. Volvamos a la predicación pasada de moda y seamos más como la iglesia que Jesús fundó.