La Pasión según Juan.

LA PASIÓN SEGÚN JUAN.

Juan 18,1-40; Juan 19:1-42.

1). EL ARRESTO DE JESÚS.

Juan 18:1-14.

Después de la cena de Pascua, la institución de la Cena del Señor, el discurso del Cenáculo y la gran oración sacerdotal de Jesús , Jesús condujo a sus discípulos por el arroyo Cedrón al jardín de Getsemaní (Juan 18:1). Judas, poseído por Satanás (cf. Jn 13,2; Jn 13,27), ya había desaparecido en la noche (cf. Jn 13,30). Judas sabía dónde estaría Jesús, y apareció con un grupo de hombres y oficiales de los principales sacerdotes y fariseos, que venían trayendo linternas, antorchas y armas (Juan 18:2-3).

Jesús mantuvo el control de la situación. Nadie había podido ponerle un dedo encima antes de esto, pero ahora sabía que había llegado su hora (cf. Juan 13:1a). Antes de que nadie lo tocara, dio un paso adelante. “¿A quién buscas?” Él preguntó (Juan 18:4).

Allá en el Jardín del Edén, era Dios quien estaba buscando. Allí se había escondido el culpable Adán. Aquí en el Huerto de Getsemaní, los hombres buscaban, y el hombre inocente Jesús voluntariamente dio un paso al frente para la salvación del hombre.

“Jesús de Nazaret”, respondieron. “Yo soy”, respondió Jesús. Tal fue Su poder sobre ellos que inmediatamente retrocedieron y cayeron al suelo. “¿A quién buscas?” preguntó Jesús de nuevo. Y dijeron: “Jesús de Nazaret”. Jesús respondió: “Os he dicho que yo soy” (Juan 18, 5-8a).

El amor de Jesús por sus discípulos (cf. Juan 13, 1b) pasó ahora a primer plano: “si por tanto, vosotros me buscáis a mí, dejad ir a éstos” (Juan 18:8b). La oración sumo sacerdotal de Jesús ya se estaba cumpliendo (Jn 18,9; cf. Jn 17,12). Juan ya había señalado que Judas “estaba” con los enviados a arrestar a Jesús, alineándose con ellos (Juan 18:5b).

Simón Pedro, impetuoso como siempre, desenvainó su espada y le cortó la oreja. del siervo del sumo sacerdote. Juan conocía a este hombre por su nombre. Jesús reprendió a Pedro y agregó: “La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?”. (Juan 18:10-11).

La oración de Jesús en Getsemaní había demostrado su disposición a beber la copa de sus sufrimientos hasta las heces: ‘no se haga mi voluntad, sino la tuya’ (cf. . Lucas 22:42). ‘¿Qué debería decir?’ Jesús había preguntado antes; ¿Padre, sálvame de esta hora? pero por esta causa vine a esta hora' (cf. Juan 12:27). Y así, Él ‘soportaría la cruz, menospreciando la vergüenza’ (cf. Hebreos 12:2).

Vemos algo de la mansedumbre de Jesús en que Él, que no había hecho nada malo (cf. Lucas 23:41) se entregó a ellos y se dejó atar (Juan 18:12). Podría haber invocado a su Padre, y habría enviado doce legiones de ángeles para defenderlo (cf. Mateo 26:53). En cambio, se sometió al poder limitado de sus enemigos y fue llevado primero a Anás (Juan 18:13) y luego a Caifás (cf. Juan 18:24).

“Ahora bien, Caifás estaba el que aconsejó a los judíos que convenía que un hombre muriera por el pueblo” (Juan 18:14; cf. Juan 11:49-50). Hasta aquí coincidían los propósitos de Dios y los planes de los hombres (cf. Juan 11:51-53).

2). NEGACIONES Y VERDAD.

Juan 18:15-40.

Aunque todos los discípulos inicialmente se dispersaron inmediatamente después del arresto de Jesús (cf. Mateo 26:56), Simón Pedro y “otro discípulo” después siguió a Jesús y logró entrar en el palacio del sumo sacerdote. La chica de la puerta interpela a Pedro, pero el que antes le había dicho a Jesús: ‘Mi vida daré por ti’ (cf. Jn 13,37), ahora niega ser discípulo de Jesús. Entonces Pedro se puso de pie con “los criados y los oficiales”, con quienes Judas había estado tan recientemente (cf. Jn 18, 5), con el pretexto de “calentarse” en el fuego (Jn 18, 15-18).

¿Cómo podemos orar, ‘No nos dejes caer en tentación’ si elegimos deliberadamente estar en compañía de los enemigos del Señor? Esto es ponernos en el camino de la tentación.

En el otro extremo de la sala, el sumo sacerdote interrogaba a Jesús sobre sus discípulos y sus enseñanzas. Jesús se negó a responder ya que, como dijo, Su enseñanza había sido pública, no secreta. Hubiera sido más apropiado preguntar a los que le oyeron (Juan 18:19-21).

Después de decir esto, uno de los oficiales que estaban presentes le dio un golpe en la cara a Jesús. La respuesta de Jesús a esto fue: «Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si bien, ¿por qué me golpeas?» Según el texto griego, fue en este momento cuando Anás envió a Jesús atado a Caifás (Juan 18:22-24).

“Caifás era el que dio consejo a los judíos sobre la conveniencia de que un hombre debe morir por el pueblo” (cf. Juan 18:14; Juan 11:49-50). Hasta aquí coincidieron los propósitos de Dios y los planes de los hombres (cf. Juan 11:51-53). Mateo, Marcos y Lucas registran el juicio de Jesús ante Caifás.

Mientras tanto, de vuelta junto al fuego, Pedro se calentaba. De nuevo se le preguntó: «¿No eres tú uno de sus discípulos?» y de nuevo respondió: “No lo soy”. Entonces un pariente del hombre a quien Pedro le había cortado la oreja lo reconoció y le preguntó: «¿No te vi con él en el jardín?» Pedro volvió a negar, y el gallo cantó (Juan 18:25-27).

El relato de Juan nos lleva con Jesús a la corte de Pilato. La hipocresía de los acusadores de Jesús sale a la luz, cuando entregan a un hombre contra quien no tienen pruebas, pero se niegan a entrar en el pretorio para no ser contaminados y no poder comer la Pascua (Juan 18:28). Irónicamente, y sin que ellos mismos lo supieran, el que estaban entregando para que lo mataran era el verdadero Cordero Pascual.

La entrevista entre Pilato y Jesús pinta un cuadro patético, con Pilato corriendo de un lado a otro entre el prisionero dentro, y sus acusadores a la puerta. Pilato necesitaba escuchar qué acusación presentaban contra Él, pero evadió la pregunta. Entonces, júzguelo según su propia ley, sugirió Pilato. “No nos es lícito dar muerte a nadie”, admitieron los líderes judíos (Juan 18:29-31). ¡Efectivamente, el cetro había sido quitado de Judá (cf. Génesis 49:10)!

Esto cumplió el dicho de Jesús, dando a entender de qué muerte moriría (Juan 18:32; cf. Juan 12:32- 33).

El Rey de reyes fue acusado ante el tribunal de un gobernador terrenal. El prisionero parecía tan distinto del revolucionario habitual que casi se podía oír el desdén en la voz del prefecto: “¿Tú? ¿El rey de los judíos? ¿Estás preguntando por ti mismo, o te lo pusieron otros? se preguntó Jesús. «¿Qué has hecho?» exigió Pilato (Juan 18:33-35).

Jesús le aseguró a Pilato que Él no representaba ninguna amenaza para Roma: Su reino es de otro orden. Sin embargo, no negó que Él es Aquel que había de venir, esperado por Israel y esperado por los gentiles: y que todo el que es de la verdad le oye (es decir, le obedece). Aconsejado nada menos que por la última manifestación y personificación de la verdad, el representante del Emperador gimió «¿Qué es la verdad?» y declaró a la multitud: “Ningún delito hallo en Él”. (Juan 18:36-38).

Algunos, quizás, de la multitud de la Pascua habían esperado un Mesías que derrocaría al gobierno romano, pero este ‘hijo de David’ (cf. Mateo 21:9) vino en cambio a morir por Su pueblo. No en vano Jesús le dijo a Pilato, “pero ahora mi reino no es de aquí” (Juan 18:36).

Cuando Jesús dijo: “Para esto he nacido,” (Juan 18:37), estaba reconociendo Su encarnación. Cuando dijo, “y para esta causa vine al mundo” (Juan 18:37), estaba insinuando su Mesianismo.

Jesús vino a dar testimonio de la verdad (Juan 18:37) . Vino al mundo para salvar a los pecadores (cf. 1 Timoteo 1:15). Él vino para que tuviéramos vida y la tuviéramos en abundancia (cf. Juan 10:10).

Dada la elección de un prisionero para liberar, la multitud voluble eligió a Barrabás, un ladrón, en lugar de su Rey. (Juan 18:39-40).

3). HE AQUÍ TU REY.

Juan 19:1-16.

El capítulo diecinueve del Evangelio de Juan se abre en medio del ridículo drama de Pilato yendo y viniendo entre el hipócrita liderazgo judío en el umbral, que se negaron a entrar en la sala de juicio del palacio ‘para no ser contaminados y no poder comer la Pascua’ (Juan 18:28), y el prisionero en el interior. Pilato deseaba escabullirse de la responsabilidad de condenar a un hombre inocente, como tres veces dictaminó que lo hiciera Jesús (Juan 18:38; Juan 19:4; Juan 19:6), pero aun así hizo que lo azotaran para apaciguar a sus acusadores (Juan 19:1). Así se cumplió la profecía, ‘por Su llaga fuimos nosotros curados’ (Isaías 53:5).

Jesús había sido arrestado por Su propio pueblo sin un cargo razonable, y ahora estaba expuesto a las crueles indignidades de la guarnición romana. La cruel corona de espinas, que le habrían clavado en la cabeza haciéndola sangrar; una vieja túnica púrpura desechada para parodiar Su realeza; el golpe de sus manos en su rostro, gritando ‘Salve, rey de los judíos’ con repugnancia burlona (Juan 19:2-3). ¿No tiene fin la malicia que un mundo caído siente hacia su Creador?

Pilato volvió a salir al aire libre para informar a los líderes judíos que les estaba sacando a Jesús y que “no halló falta en A él.» El espectáculo continuó con Jesús viniendo detrás de él, una vista lamentable con la corona de espinas en Su cabeza, Su cuerpo destrozado y sangrando vistiendo la túnica púrpura. Y Pilato anunció: “He aquí el hombre” (Juan 19:4-5). Sí, Pilato, ‘Jesucristo hombre’ (cf. 1 Timoteo 2:5-6).

Si la intención de Pilato era avergonzar a los acusadores de Jesús para que se compadecieran de su víctima, estaba tristemente equivocado. Los principales sacerdotes y los alguaciles (la policía del templo) gritaban: “¡Crucifícales, crucifícales!”. Pilato todavía deseaba metafóricamente lavarse las manos de todo el asunto – una metáfora que actuó en Mateo 27:24 – y sugirió que lo crucificaran ya que eran ellos los que deseaban la muerte de Jesús (Juan 19: 6).

Parece que la conversación iba en círculos. Pilato ya les había dicho que juzgaran a Jesús según su propia ley, a lo que ellos respondieron que era ilegal para ellos dar muerte a nadie (Juan 18:31). Pero ahora los líderes judíos argumentaron, “nosotros tenemos una ley, y por nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios” (Juan 19:7). Sin embargo, la ley judía habría exigido la muerte por lapidación (cf. Levítico 24:16).

Jesús ya había profetizado de qué muerte iba a morir (cf. Juan 3:14; Juan 12:32- 33). Está profetizado también en el Antiguo Testamento: ‘me traspasaron las manos y los pies’ (cf. Sal 22,16; cf. Zacarías 12,10). La maldición de la ley; la maldición que recae sobre la humanidad como resultado de haber comido del árbol prohibido, es eliminada cuando Jesús se convierte en maldición por nosotros al ‘colgarse de un árbol’ (cf. Gálatas 3:13).

Cuando Pilato escuchó la acusación de que Jesús había afirmado que Él era el Hijo de Dios, se alarmó aún más. Llevó a Jesús adentro y le preguntó: «¿De dónde vienes?» Jesús mantuvo su dignidad y se negó a responder (Juan 19:8-9; cf. Isaías 53:7).

Frustrado, Pilato amenazó: “¿No sabes que tengo poder para crucificarte, y tengo poder para soltarte? A lo que Jesús sí respondió: “Ninguna autoridad tendrías contra mí si no te fuera dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene” (Juan 19:10-11).

El sacerdocio judío debió haberlo sabido mejor, y por lo tanto tuvo mayor pecado que Pilato. Ahora Pilato trató nuevamente de soltar a Jesús, “pero los judíos gritaban: ‘Si dejas ir a este, no eres amigo del César; cualquiera que se hace rey a sí mismo, contra el César habla’” (Juan 19:12).</p

Pilato tenía un título honorífico que le dio Tiberio César, que era «Amigo de César». El hombre que había nominado a Pilato para recibir este título ya había sido despojado del mismo, por lo que lo último que Pilato quería hacer era molestar a su Emperador. ¡Al mismo tiempo, el sacerdocio levítico se estaba despojando gradualmente de cualquier derecho a ser llamado ‘amigo de Dios’!

Pilato sacó a Jesús y se sentó en el tribunal. Juan nos recuerda que la temporada era la Pascua. Pablo escribiría más tarde: ‘Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros’ (cf. 1 Corintios 5:7). Pilato ahora presenta a Jesús una vez más a los judíos: “¡He aquí vuestro Rey!” (Juan 19:13-14).

Pero ellos gritaban: “Fuera _, fuera _, crucifícale”. La respuesta de Pilato fue: «¿He de crucificar a tu rey?» A lo que los principales sacerdotes respondieron: «¡NO TENEMOS REY SINO CÉSAR!» (Juan 19:15). ¡Todo pensamiento de la teocracia se había apartado de sus mentes!

Así que ahora por fin ‘el cetro se había apartado de Judá’ (Génesis 49:10). Y de un solo golpe, el sacerdocio levítico sin darse cuenta había perdido su posición a favor de un nuevo y mejor sacerdocio (cf. Hebreos 7:14-17). Pilato hizo que Jesús fuera llevado para ser crucificado (Juan 19:16).

4). LA CRUZ Y ENTIERRO DE JESÚS.

Juan 19,17-42.

JUAN 19,17. “Salió”. La máxima ofrenda por el pecado, fuera de la puerta (cf. Hebreos 13:12-13).

JUAN 19:18. “Donde lo crucificaron”. Tipología de la serpiente de bronce (cf. Juan 3,14). Un ahorcado es maldecido por Dios (cf. Deuteronomio 21,23), y Jesús se hizo maldición por nosotros para redimirnos de la maldición de la ley (cf. Gálatas 3,13). Otros crucificados con Él (cf. ‘contados con los pecadores’, Isaías 53:12).

JUAN 19:19. Jesús fue crucificado como «Rey». Este escrito, y qué (y a quién) representaba, ‘borró el acta de los decretos que había contra nosotros, y la quitó de en medio, clavándola en su cruz’ (Colosenses 2:14).

JUAN 19:20. Los tres idiomas proclaman la universalidad de su reino (cf. Mateo 2:2).

JUAN 19:21. “Los principales sacerdotes de los judíos” versus “el rey de los judíos.”

JUAN 19:22. “Lo que he escrito, he escrito”. Habiendo cedido ya a ellos, Pilato no cederá más. ‘Ciertamente la ira del hombre te alabará: tú reprimirás el resto de la ira’ (cf. Salmo 76:10).

JUAN 19:23-24. La separación de las vestiduras por parte de los soldados sirve sin querer para verificar la Escritura (cf. Salmo 22:18). “Estas cosas hicieron los soldados” es el testimonio ocular del Apóstol Juan.

JUAN 19:25. Las mujeres en la cruz. Su coraje y perseverancia (cf. Romanos 12:12). Tal esperanza recompensada más tarde en el sepulcro.

JUAN 19:26-27. El cuidado compasivo de Jesús por su madre afligida. “El discípulo a quien Jesús amaba” es la firma del propio apóstol Juan (cf. Juan 13:23; Juan 20:2; Juan 21:7; Juan 21:20).

JUAN 19:28. Después de esto, leemos, Jesús sabiendo que todas las cosas, literalmente, «han sido consumadas». (Este es el mismo verbo que la declaración de una sola palabra en Juan 19:30). “Para que se cumpla la Escritura”, dijo, “tengo sed” (cf. Salmo 69:3; Salmo 22:15). Verás, todo acerca de Su muerte fue ‘según las Escrituras’ (1 Corintios 15:3-4), ambos predichos en palabra de profecía y prefigurados en tipología en el Antiguo Testamento.

JUAN 19: 29 El uso de una rama de hisopo para hacer llegar una esponja llena de vinagre a los labios de nuestro Señor (cf. Salmo 69,21) nos recuerda la que se usaba para aplicar la sangre del cordero pascual en los dinteles de las puertas justo antes del éxodo (Éxodo 12,22). ). La famosa oración de arrepentimiento de David contiene las palabras, ‘Purifícame con hisopo, y seré limpio’ (Salmo 51:7).

JUAN 19:30. «¡Acabado!» se traduce como “Ha sido consumado” (cf. Juan 17:4). Su obra por nuestra salvación está completa, ‘para poner fin a la transgresión, poner fin a los pecados, expiar la iniquidad, traer la justicia eterna y sellar la visión y la profecía’ (cf. Daniel 9:24) . Jesús todavía tenía el control, hasta su último aliento (cf. Juan 10:18), y ahora por fin “inclinó la cabeza” y literalmente “entregó el espíritu”. Lea Juan 10:11 y Filipenses 2:8.

JUAN 19:31-33. Los líderes de los judíos pidieron ahora al gobernador romano, porque era el día de la preparación antes del sábado de la Pascua, que las piernas de los hombres ejecutados fueran rotas en pedazos para acelerar la muerte, y los cuerpos quitados de sus cruces Pero cuando los soldados se acercaron a Jesús, se sorprendieron al ver que ya estaba muerto, por lo que no había necesidad de quebrarle las piernas.

JUAN 19:34. En cambio, uno atravesó Su costado con una lanza, pero en lugar de un chorro de sangre solo, como podrían haber esperado; hubo un derramamiento de “sangre y agua”, médicamente explicado como un eflujo de coágulos de sangre y suero. En otras palabras, el corazón de Jesús estaba roto, quebrantado. Simbólicamente, ‘se abre una fuente para el pecado y la inmundicia’ (cf. Zacarías 13,1). Juan se refiere al agua y la sangre en otro lugar (cf. 1 Juan 5:6-8).

JUAN 19:35-37. Juan da testimonio de lo que ha visto. Estos son hechos de nuestra fe, y él los comparte para que podamos creer (cf. Juan 20:31). Juan cita dos Escrituras más para verificar el hecho de que “hueso suyo no será quebrado” (cf. Números 9:12), y “mirarán al que traspasaron” (cf. Zacarías 12:10).

JUAN 19:38-42. Después del derramamiento de sangre y agua, se adelantaron dos discípulos hasta entonces “secretos” (cf. Jn 7,13): José de Arimatea y “Nicodemo, que fue el primero a Jesús de noche” (cf. Jn 3,1-2). . Pilato les concedió permiso para hacerse cargo del cuerpo de Jesús. Nicodemo trajo bastantes especias aromáticas (cf. Salmo 45:8) para el entierro de un rey, lo cual es singularmente apto. Con toda la prisa debida por la proximidad del sábado, los dos hombres “atan” el cuerpo y lo depositan en un sepulcro en desuso en un jardín cercano (cf. Isaías 53:9).

La escena era preparado para la Resurrección.