La paz venidera

Miqueas 5:2-5a [2] Pero tú, oh Belén Efrata, que eres muy pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será señor en Israel, cuya salida es desde el principio, desde los días antiguos. [3] Por tanto, los dejará hasta el tiempo en que dé a luz la que está de parto; entonces el resto de sus hermanos volverá al pueblo de Israel. [4] Y él estará y apacentará su rebaño con el poder del SEÑOR, con la majestad del nombre del SEÑOR su Dios. Y habitarán seguros, porque ahora será grande hasta los confines de la tierra. [5] Y él será su paz. (Cuando el asirio entre en nuestra tierra y pise nuestros palacios, entonces levantaremos contra él siete pastores y ocho príncipes de hombres) (RVR60)

Los economistas afilan sus cuchillos para cortar las previsiones de crecimiento como amenaza de la nueva variante COVID Omicron se cierne sobre el mundo. Todo el mundo está de acuerdo en que es demasiado pronto para juzgar las implicaciones para la salud. Todavía no hay evidencia sobre si Omicron es más transmisible, tiene síntomas más graves o si las vacunas existentes funcionarán o no… sin embargo, los gobiernos ya están reaccionando a Omicron al restablecer las restricciones, especialmente en los viajes al extranjero. “El último desarrollo subraya que el camino hacia la normalidad seguirá siendo accidentado e incierto”, dijeron Ben May e Innes McFee de Oxford Economics. Desde el punto de vista más optimista, Oxford dice que Omicron podría convertirse en una bendición disfrazada. Si la eficacia de la vacuna se mantiene y los síntomas son menos graves, los economistas argumentan que podría acelerar la transición de regreso a la normalidad y que cualquier reducción de la actividad económica por nuevas restricciones podría compensarse fácilmente a principios del nuevo año. (En esto hay una gran esperanza de paz general en este año que viene). https://financialpost.com/executive/executive-summary/posthaste-how-omicron-could-knock-our-recovery-from-the-pandemic-off-track-the-best-and-worst-scenarios</p

Para el pueblo de Israel en el siglo VIII a. C., Miqueas ofrece el escenario para una venida mesiánica notable. Sin embargo, llama a su pueblo a prepararse para un ataque y un asedio, el inminente asedio de Jerusalén por Senaquerib en el 701 a. C. El enemigo “golpeará al gobernante de Israel en la mejilla”, es decir, lo humillará en su cargo. El rey Ezequías se vio obligado a pagar tributo a los asirios. Siguió el exilio vergonzoso y doloroso, a mil millas de distancia de casa. El pueblo de Judá tuvo que someterse al poder de Persia, luego a Alejandro y los griegos, finalmente a Roma. El cetro del poder gobernante se había apartado de Judá. Todo lo que quedó de una gran nación fue un tronco de Isaí, la familia real del rey David (Isaías 11:1). En tal momento de profunda humillación y degradación, ¡vendría el Mesías! Su lugar de nacimiento sería Belén del clan de Efrata, para distinguirla de la otra Belén de Zabulón, cerca de Nazaret (Josué 19:15). Belén tenía una historia notable. Benjamín, un hijo de Jacob, nació cerca del pueblo; su madre, Rachel, fue enterrada aquí. Rut recogió los campos de Booz en Belén; aquí nació el rey David. Sin embargo, Belén seguía siendo un pueblo pequeño, demasiado pequeño para ser nombrado entre las más de cien ciudades pertenecientes a los clanes de Judá (Josué 15:20–62) (Spaude, CW (1987). Obadiah, Jonah, Micah. The People’s Bible (144). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.).

Quizás no se considera importante. Es posible que no provenga de una familia significativa, no tenga un trabajo importante o ejerza mucho poder. Es posible que no anticipe la cantidad de mucho y no vea mucho por venir. La imagen en Miqueas 5 es de un pueblo simple, siendo usado por Dios en un momento particular, a través de un pueblo particular para lograr un resultado significativo. “La Paz Venidera” es ver y experimentar la maravilla del nacimiento del Mesías y ser parte del cambio radical que Dios puede traer a través de lo que el mundo ve como insignificante.

Dios nos llama a experimentar” La Paz Venidera” que el nacimiento de Cristo ofrece a través de: 1) El Pueblo Venidero (Miqueas 5:2), 2) El Tiempo Venidero (Miqueas 5:3), 3) El Inquilino Venidero (Miqueas 5:4), y 4 ) La Tranquilidad Venidera (Miqueas 5:5a).

Dios nos llama a experimentar “La Paz Venidera” que el nacimiento de Cristo ofrece a través de: 1) La Ciudad Venidera (Miqueas 5:2), Miqueas 5 :2 [2] Pero tú, oh Belén Efrata, que eres muy pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel, cuyo origen es desde el principio, desde la antigüedad. días. (ESV)

La apertura y enfático ‘Pero tú…’ es la bisagra del pasaje, que lleva a la (Venida de la Paz), en contraste con la desastrosa situación del ‘ahora’ del versículo 1. El profeta habla a un pueblo, ‘Belén’, e incluye lo que probablemente era su nombre más antiguo, ‘Efrata’ (ver Gén. 35:19; 48:7). Específicamente, Efrata, que significa ‘fructífero’, es el nombre de un distrito de Judá donde se encontraba Belén (Sal. 132:6) (Wiseman, DJ, Alexander, TD, & Waltke, BK (1988). Vol. 26: Obadiah, Jonah and Micah: An Introduction and commentary. Tyndale Old Testament Commentaries (199). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.) Pero Micah está haciendo más que solo referirse a un pueblo de cinco a seis millas al sur de Jerusalén. La mención de Belén suena ligeramente siniestra: ‘El nacimiento del Mesías en Belén, y no en Jerusalén, la ciudad de David, presupone que la familia de David, de la cual debe surgir dicho nacimiento, tendrá perdido el trono, y han caído en la pobreza. Es como si la búsqueda del rey venidero tuviera que retroceder hasta el ‘tronco de Isaí’ (Isaías 11:1). No habrá un ‘kit de inicio’ real todavía disponible en Jerusalén; la dinastía davídica habrá sido cortada (Keil, The Twelve Minor Prophets, vol. 1, p. 483.).

Si ha notado un hilo común a través de nuestros estudios de Adviento, es la consecuencia de juicio. Dios no está más allá de dejar de lado la participación de un pueblo desobediente para usar a otro pueblo para Su propósito. No es que se les quite la salvación eterna, sino que un pueblo orgulloso y pecador experimentará el juicio. Dios a menudo humillará a alguien para que esté menos orientado hacia sí mismo y más hacia lo que Dios desea, para que Él pueda usarlo adecuadamente para Su servicio.

El significado principal de Belén es su misma insignificancia. El nombre Belén significa “casa de pan”, un nombre apropiado para el lugar de nacimiento de Aquel que dijo: “Yo soy el pan de vida” (Jn 6:48) (Cabal, T., Brand, CO, Clendenen, ER, Copan , P., Moreland, J., & Powell, D. (2007). La Biblia de estudio de la apologética: Preguntas reales, respuestas directas, fe más fuerte (1350). Nashville, TN: Holman Bible Publishers.). Es ‘demasiado pequeño/pequeño para estar entre los clanes [o, miles] de Judá’. El foco no está tanto en su tamaño físico, sino en su insignificancia política. En cuanto a las subdivisiones tradicionales de la tribu de Judá no había sido muy importante (MacKay, JL (1998). Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk and Zephaniah. Focus on the Bible Commentary (136). Ross-shire, Great Britain : Publicaciones Christian Focus.). Belén «no se nombra entre las más de cien ciudades asignadas a Judá» en Josué 15: 21–63. Aquí entonces vemos una tendencia frecuente en los caminos de Dios, porque Dios es propenso a elegir lo oscuro, lo insignificante, lo humilde, lo común, lo que pasa desapercibido como el(los) mismo(s) instrumento(s) a través del cual muestra los destellos más brillantes de su gloria (Laetsch , The Minor Prophets, p. 271.).

La segunda parte del versículo 2 comienza con un doble énfasis: ‘de ti saldrá. La expresión “venir/salir” significa ante todo “dirigir sus actividades” (cf. 2 Reyes 19, 27). Más allá de eso, la frase tiene una connotación militar que se refiere a la salida de un ejército para la batalla (2 Sam 3:25; cf. 3:22, 5:2, 10:16, Num 27:17; Isa 43:17) y puede hablan de las actividades reales del Mesías en términos de su fuerza y poder, un contraste apropiado con la debilidad y la subyugación de la monarquía israelita representada en el versículo anterior (McComiskey, TE (1986). Micah. In FE Gaebelein (Ed.) , The Expositor's Bible Commentary, Volumen 7: Daniel and the Minor Prophets (FE Gaebelein, Ed.) (427). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).

Se observa salir “para mí”. (Dios el Padre) está hablando, y enfatiza que este gobernante venidero vendrá ‘por mí’. Fácilmente olvidamos esto: que el reino venidero es el espectáculo de Dios y que lo que importa es lo que Dios quiere. La concisa confesión de Pablo en 1 Corintios 8:6: ‘… pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros existimos para él’. Si estás en Cristo por fe, heredarás todas las promesas de Dios. La Navidad es la gran anulación de Dios de toda jactancia humana y la confirmación de todas las promesas divinas (Piper, J. (2014). Sermons from John Piper (2000–2014). Minneapolis, MN: Desiring God.).

Este que viene será gobernante ‘en/sobre Israel’. Gobernará sobre todo el pueblo reunido, norte y sur. Esta reunión de las dos ‘naciones’ es un tema recurrente en los profetas (ver Isa. 11:13–14; Oseas 1:11; Jer. 3:18; Ezequiel 37:15–22). Aunque la situación contemporánea de Israel podría ser desalentadora, todo cambiaría cuando viniera el Mesías (MacDonald, W. (1995). Believer’s Bible Commentary: Old and New Testaments. (A. Farstad, Ed.) (p. 1135). Nashville : Thomas Nelson.).

Este es el punto central de considerar la encarnación y el regreso de Cristo. Mirar hacia la Venida de la Paz de Cristo es darse cuenta de que las dificultades presentes no permanecerán. Cuando Cristo gobierna nuestros corazones y mentes, vemos una plenitud que trasciende las dificultades presentes.

Su venida/salida es desde antiguo/hace mucho tiempo, desde días antiguos/lejanos” habla de su origen como siendo de la antigüedad , desde la eternidad’, lo que sugiere la preexistencia eterna del gobernante venidero; o, ‘cuyos orígenes se remontan al pasado lejano, a los días de antaño’, lo que implica que sus raíces están en un tiempo histórico lejano. ‘Antiguo/hace mucho tiempo’ (qedem) puede connotar eternidad cuando se usa de Dios (Deut. 33:27; Sal. 55:19; Hab. 1:12), pero generalmente se refiere a eventos asociados con el Éxodo (Sal. 74). :2, 12; 77:11; Isa. 51:9) y conquista (Sal. 44:1), hasta los días de David (Neh. 12:46), o años antes cuando (Dios) había anunciado sus predicciones de ‘Ciro’ (Isaías 45:21; 46:10). El mismo Miqueas habla de ‘días de qedem’ (7:20), refiriéndose a los tiempos de Abraham y Jacob. ‘desde días antiguos/distantes’ (desde los días de ‘lam’) es explicado por el mismo Miqueas en 7:14, donde se refiere al período de conquista y asentamiento (y/o, como algunos sugieren, los días de el imperio bajo David y Salomón). En Amós 9:11 ‘días de ‘lam’ se refiere al tiempo del reino de David; en Isaías 63:9, 11 alude al período del Éxodo y al tiempo del liderazgo de Moisés. Con ‘days of’ o ‘years of’ delante de ‘ôlam, la frase apunta a algún tiempo histórico distante (Bruce Waltke, A Commentary on Micah, págs. 276–7). Juntos, los términos «desde la antigüedad» (miqqedem) y «desde los días antiguos» (mime ‘olam) se usan para la era patriarcal (Miqueas 7:14, 20) e incluso para la eternidad anterior a la creación (Prov 8:22f). .). La referencia es probablemente a las revelaciones del Mesías como el Ángel de (Dios) a lo largo del Antiguo Testamento. Este Gobernante que saldría de Belén ya había salido del cielo en muchas ocasiones para guiar a su pueblo (Smith, JE (1994). The Minor Prophets. Old Testament Survey Series (Miqueas 5:2–3). Joplin, MO: College Press.).

Consulte Mateo 2

Dado más de setecientos años antes del nacimiento de Cristo, la profecía del versículo 2 es única por su gran detalle. pasaje al que se refirieron los principales sacerdotes y los escribas cuando Herodes les exigió información sobre el nacimiento de Cristo. Este versículo revela la ubicación exacta del nacimiento del Mesías, Su destino y Su eternidad (KJV Bible Commentary. 1994 (EE Hindson & WM Kroll, Ed.) (1744). Nashville: Thomas Nelson.)

Está aquí como lo explica Mateo en Mateo 2

Mateo 2:1-6 [2:1] Y después que nació Jesús en Belén de Judea en días del rey Herodes, he aquí unos magos de la oriente vino a Jerusalén, [2] diciendo: «¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? Porque vimos su estrella cuando salió y venimos a adorarle. [3] Cuando el rey Herodes oyó esto, se turbó, y toda Jerusalén con él; [4]y reuniendo a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo. [5] Le dijeron: «En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta: [6]»Y tú, oh Belén, en la tierra de Judá, de ninguna manera eres la más pequeña entre los gobernantes de Judá; porque de ti saldrá un gobernante que apacentará a mi pueblo Israel.'" (RVR60)

Mateo incluye la cita de los principales sacerdotes y escribas de Miqueas 5:2 en su relato de la llegada de los Magos. Querían encontrar al ‘rey de los judíos’ (Mat. 2:2), y esto inquietó a Herodes, que a su vez inquietó a Jerusalén, porque cuando Herodes estaba inquieto significaba problemas (Mat. 2:3). Reúne a los profesores de teología sistemática y del Antiguo Testamento para averiguar dónde iba a nacer el Mesías (Mateo 2:4), y ellos responden: ‘Belén’, citando Miqueas 5:2. Una de las objeciones judías permanentes al mesianismo de Jesús era que él era de Galilea, no de Belén (Juan 7:41–42, 52). Quizás aquellos que insistieron en este punto aparentemente obvio dirían, ‘¡Lee tu Biblia, hombre!’ Mateo puede estar respondiendo a esta posición, como si dijera: ‘Él puede ser de Nazaret y de Galilea, pero Jesús nació en Belén, como dijo el profeta; ¡Revisa los registros de la corte, hombre!’

Poema: A menudo objetamos nuestro llamado como insignificante, pero Dios sabe lo que está haciendo. Un poeta escribió: “Padre, ¿dónde debo trabajar hoy?” Y mi amor fluyó tibio y libre. Luego me señaló un lugar diminuto, y dijo: “Cuídame eso”. Respondí rápidamente: “Oh, no, eso no. Por qué, nadie lo vería nunca, No importa lo bien que haya hecho mi trabajo. ¡No es ese pequeño lugar para mí!” Y la palabra que pronunció, no fue severa, me respondió con ternura: “Ah, pequeña, escudriña ese corazón tuyo; ¿Estás trabajando para ellos o para mí? (Belén) era un lugar pequeño, Y (Mi Gobernante vino por Ti)”. (Modificado de Edman, The Disciplines of Life, 209.)

Segundo, Dios nos llama a experimentar “La Paz Venidera” que ofrece el nacimiento de Cristo a través de: 2) El Tiempo Venidero (Miqueas 5:3). ) Miqueas 5:3 [3] Por tanto, los dejará hasta el tiempo en que dé a luz la que está de parto; entonces el resto de sus hermanos volverá al pueblo de Israel. (ESV)

El verso 3 explica cómo el claro desastre del verso 1 y las brillantes promesas del verso 2 posiblemente pueden encajar. (Dios) los ‘entregará’ (al pueblo del pacto) a una aflicción severa (cf. 5:1) antes de que nazca el gobernante venidero (5:3) y comience su reinado (5:4). Antes de que disfruten de la promesa del versículo 2, experimentarán el abandono del versículo 3, y es crucial que los creyentes de Judá se den cuenta de esto para que no se desanimen. Israel estuvo sin un rey davídico desde la caída de Jerusalén en 586 a. C. hasta el advenimiento de Cristo (Whitlock, LG, Sproul, RC, Waltke, BK, & Silva, M. (1995). The Reformation Study Bible: Bringing the light de la Reforma a las Escrituras: Nueva Versión King James (Miqueas 5:3).Nashville: T. Nelson.).

Miqueas proclama que incluso los fieles experimentarán el abandono por un tiempo. Es como si dijera: ‘Amigos míos, Dios va a permitir que vuestros enemigos os aflijan, y no experimentaréis ningún alivio durante vuestros sufrimientos. ¿Por qué? Porque Dios te va a abandonar, como si no pudiera importarle menos. Por eso os advierte, para que estéis dispuestos a recibir vuestras aflicciones con paciencia (Calvin, Sermons on the Book of Micah, p. 277.).

Desde el exilio de Babilonia hasta nuestros días, Dios ha abandonado a Israel y seguirá haciéndolo “hasta” que la que está de parto haya dado a luz (cf. el Nacimiento Virginal en Is 7,14 y el nacimiento nacional en Apoc 12,1-6). Por lo tanto, todos los nacimientos en la línea de Eva, Sem, Abraham, Isaac, Jacob y David, desde el primer anuncio de la doctrina de la promesa, son uno con la simiente prometida final y final que ha de venir. Las mujeres que han dado a luz, entonces, son en un sentido las madres del siguiente heredero en la línea prometida, mientras que en otro sentido son el pueblo de Judá predicho en Génesis 49:10 (Kaiser, WC, & Ogilvie, LJ (1992). Vol. 23: Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías. Serie de comentarios del predicador (64). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)

Por favor diríjase a Gálatas 3

Por lo tanto, la ‘ella’ en el versículo 3 que ‘está de parto ha dado a luz’ es el mismo término (yôledâ) en Miqueas 4:9–10, se refiere a Hija Sión, por lo tanto, esto podría tener un sentido ‘corporativo’, es decir, Sión, o el remanente de Judá de donde brota el Mesías. Pero todo esto surge de la profecía individual que se refiere a la madre del Mesías (totalmente aparte de cualquier consideración de Isa. 7:14); si Yahweh los entrega a ‘ellos’ (la nación, incluido el remanente), la ‘ella’ que sigue inmediatamente designa más naturalmente a un individuo (Keil, The Twelve Minor Prophets, vol. 1, pp. 483–4.) La profecía encontrada cumplimiento unos 700 años después a través de los fieles Zacarías e Isabel, Simeón y Ana, José y, sobre todo, María (Lc 1,5–2,40; cf. Is 7,14) (Comentario de la Nueva Biblia: edición del siglo XXI . 1994 (DA Carson, RT France, JA Motyer & GJ Wenham, Ed.) (4.ª ed.) (Mic 5:1–6). Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press.)

Gálatas 3 explica el momento y la necesidad del nacimiento de Cristo para nosotros:

Gálatas 3:23-4:7. 23 Ahora bien, antes de que viniera la fe, estábamos cautivos bajo la ley, encarcelados hasta que se manifestara la fe venidera. 24 Así que, la ley fue nuestro guardián hasta que vino Cristo, para que fuésemos justificados por la fe. 25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo tutor, 26 porque en Cristo Jesús todos sois hijos de Dios por la fe. 27 Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. 28 Ya no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. 29 Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa. 4 Quiero decir que el heredero, mientras es niño, no es diferente de un esclavo, aunque es dueño de todo, 2 pero está bajo tutores y administradores hasta la fecha fijada por su padre. 3 Así también nosotros, cuando éramos niños, éramos esclavos de los principios elementales del mundo. 4 Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, 5 para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. 6 Y por cuanto sois hijos, Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba! ¡Padre!» 7 Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero por medio de Dios. (RVR60)

La ley, como guardiana, tenía las funciones positivas de señalar y refrenar las transgresiones y también de anunciar la venida de Cristo. Dios envió a su Hijo en el momento preciso de la historia humana, cuando la providencia de Dios sobre los acontecimientos del mundo había dirigido y preparado a los pueblos y naciones para la encarnación y el ministerio de Cristo y para la proclamación del evangelio. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2251). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

A medida que Miqueas desarrolla la profecía, quiénes son ‘el resto de sus hermanos’ y qué está involucrado en su ‘regreso’? El sujeto, ‘el resto de sus hermanos’, lleva cierto énfasis ya que se coloca antes del verbo. Por lo tanto, ‘su’ parece referirse al ‘gobernante’ del versículo 2, el Mesías. Puede referirse a un remanente de la propia tribu del Mesías, de los ‘clanes de Judá’ (5:2), que sobreviven, o soportan, la ‘rendición’ de la primera línea del versículo 3. Él no es un Mesías aislado. —tiene ‘hermanos’. Jesús parece deleitarse en estar unido a su pueblo de esta manera (cf. Rom. 8:29; Heb. 2:11–12, 17). Él no es sólo un Mesías salvador sino social.

No venimos aquí este tiempo de Adviento como individuos, escuchando un mensaje individual. Nos reunimos como comunidad de fe para escuchar una profecía predicha en anticipación comunitaria del Mesías.

Este remanente de Judá regresará a/junto con el pueblo/los hijos de Israel. “Regreso” ( Shuv) se usa aquí para indicar arrepentimiento y retorno físico (Barry, JD, Grigoni, MR, Heiser, MS, Custis, M., Mangum, D., & Whitehead, MM (2012). Faithlife Biblia de estudio (Miqueas 5:3). Bellingham, WA: Logos Bible Software.). El texto apunta a la reunión del pueblo del pacto, siempre un «tema candente» para los profetas (Oseas 1:11; 3:5; Isa. 11:12-13; Jer. 31:2-6; Ezequiel 37: 15–28), y probablemente a su conversión (‘regreso’, šûb, puede señalar un ‘regreso’ a (Dios) más que del exilio). Algunos verían esto cumplido en la conversión de miles de israelitas después de Pentecostés (cf. Hch 2:41, 47); y futuro en la salvación de todo Israel (Romanos 11:23–27) (Waltke, A Commentary on Micah, pp. 281, 302.)

Cuando nosotros y el resto de la comunidad buscamos celebrar el El nacimiento de Cristo no debe ser tanto que nos reunamos sino que vengamos corporativamente a Cristo. Queremos presentar a Cristo, someternos a Cristo, confesar nuestros pecados, orar y glorificar a Cristo. No invitamos a la gente a Safe Haven sino a Cristo.

Ilustración: Paz Perfecta Paz

¿Paz, perfecta paz, con dolores arremolinándose? En el seno de Jesús no se encuentra más que calma. ¿Paz, paz perfecta, nuestro futuro todo desconocido? Jesús conocemos, y Él está en el trono. Paz, paz perfecta, ¿la muerte nos ensombrece a nosotros ya los nuestros?

Jesús ha vencido a la muerte y todos sus poderes. Es suficiente; las luchas de la tierra pronto cesarán, y Jesús nos llamará a la paz perfecta del cielo.” (Obispo EH Bickersteth según lo registrado en Galaxie Software. (2002). 10,000 Sermon Illustrations. Biblical Studies Press.)

Tercero, Dios nos llama a experimentar «La Paz Venidera» que ofrece el nacimiento de Cristo a través de: 3) El labrador que viene (Miqueas 5:4) Miqueas 5:4 [4] Y él estará y apacentará su rebaño con el poder de Jehová, con la majestad del nombre de Jehová su Dios. Y habitarán seguros, porque ahora será grande hasta los confines de la tierra. (ESV)

Por favor vaya a Ezequiel 34

En el versículo 4 Miqueas describe la regla del gobernante del versículo 2: ‘él estará de pie y pastoreará’. Así como David era un pastor (Salmo 23; 78:70-72), así su antitipo, el Pastor real, guiará, alimentará, protegerá y ejercerá autoridad sobre los suyos. Como pastor, será invencible: David protegió a su rebaño de los leones y osos; el Pastor gobernante estará dotado de ?oz yhwh (con la fuerza del Señor), ejerciendo la fuerza divina para proteger al rebaño (Van Groningen, Messianic Revelation in the Old Testament, 505.).

Esto es cómo describe Ezequiel la obra del pastor gobernante:

Ezequiel 34:22-24 [22]Salvaré a mi rebaño; ya no serán presa. Y juzgaré entre oveja y oveja. [23] Y levantaré sobre ellas un pastor, mi siervo David, y él las apacentará; él las apacentará y será su pastor. [24] Y yo, el SEÑOR, seré su Dios, y mi siervo David será príncipe entre ellos. yo soy el SEÑOR; He hablado. (RVR60)

Este cuidado que tiene el SEÑOR, como pastor, se produce después de la ‘entrega’ del versículo 3; esa renuncia duraría hasta el nacimiento del gobernante mesiánico y el reencuentro y conversión de su pueblo. No hay nada inestable, vacilante o tentativo acerca de Su dominio, porque Él gobierna ‘en la fuerza del SEÑOR/Yahweh, en la majestad del nombre del SEÑOR/Yahweh su Dios’. ‘Afirma que Dios es quien sustentará este reino y gobierno que le da a su Hijo’. (Juan Calvino, Sermones sobre el Libro de Miqueas, p. 281.)

La fuerza de Su gobierno garantiza la seguridad de Su pueblo, como dice: ‘y ellos habitarán seguros’. ‘Morar seguro’ traduce el verbo yašab, literalmente, ‘sentarse’. El Mesías se ‘levantará’ (‘amad), y Su pueblo se ‘sentará’ (yašab). Debido a que Él está de pie y vigilantemente pastorea, ellos se sientan y disfrutan de seguridad (EB Pusey, The Minor Prophets: A Commentary, 2 vols. (Grand Rapids: Baker, 1968 reprint), vol. 2, p. 73.).

Este año ha sido un año tan difícil que todos deseamos descansar de la vigilancia constante, el ajuste, el procedimiento adicional y las amenazas.

El Mesías venidero ofrece un descanso de tratar de complacer a los demás, un trabajo incesante, o preocuparse Él promete cuidar de todas nuestras amenazas y preocupaciones. Solo cuando esto ocurra, podremos descansar verdadera y eternamente.

Hay una razón por la que el pueblo del Mesías está seguro: ‘porque ahora será grande’. No te pierdas esa partícula ‘ahora’ (‘atta). Miqueas ha usado ese ‘ahora’ para introducir las situaciones de ‘abajo’, los tiempos de desastre en 4:9, 11 y 5:1; esos eran los ‘ahoras desagradables’ que representan los juicios (del Señor) sobre ellos. ¡Miqueas invierte todo eso con un ‘ahora’ culminante y triunfante! ‘Ahora será grande’, y esa grandeza será mundial, ‘hasta los confines de la tierra’. El reinado del Mesías, entonces, es poderoso, firme, triunfante y universal. Ante los tristes ‘ahoras’ de nuestra historia (4:9, 11; 5:1), del misterio del abandono divino (5:3) y de las amenazas de los ‘Asirios’ de este tiempo (5: 5b), este mismo Pastor es nuestra paz y nos sostiene. Jesús es el eterno, todopoderoso, inesperado, humilde, Buen Pastor (Jn. 10). Él es el líder y guía que todos buscamos. Él busca a sus ovejas, nos guía a pastos frescos y nos protege; en última instancia, Él dio su vida por nosotros. Él es nuestro divino Pastor. Y Él es supremamente, únicamente, perfectamente bueno en eso. (Um, S. (2018). Micah for You. (C. Laferton, Ed.) (p. 98). The Good Book Company.)

Ilustración: PAZ: ninguna dura. Isaías 9:6; Lucas 2:14. El estado esquivo

Desde noviembre de 1921 hasta febrero de 1922, Gran Bretaña, Francia y Estados Unidos se reunieron en Washington, DC y acordaron limitar los armamentos navales. Los estadistas europeos siguieron esa conferencia con la suya propia en Locarno, Italia en 1925. Patrocinaron la membresía alemana en la Sociedad de Naciones y prometieron un mayor desarme. El “espíritu de Locarno” cautivó a los optimistas que creían que se había alcanzado un nuevo hito en el camino hacia la paz. Todavía llenos de esperanza, los estadistas se reunieron de nuevo en París en 1928 para firmar un pacto que declaraba ilegal la guerra. ¡Después de siglos de conflicto, los estadistas del siglo XX habían descifrado la combinación para la paz en la tierra! ¿En serio? Se han librado más de cien guerras desde que terminó la Segunda Guerra Mundial. ¡Ningún estado es más esquivo en la humanidad que el estado de paz!

Cuando las huestes angélicas alababan a Dios en presencia de los pastores, prometían que el bebé de Belén revelaría la gloria de Dios y traería paz a los que están en la tierra. quien aceptó su favor. Incluso mientras los ángeles hablaban, la pax romana, la paz romana, existía. Pero Dios rechazó esa paz, de origen humano y reforzada con armas, y ofreció una paz interior duradera a todos los que aceptan a Cristo. Pax romana es Lucarno y París y Ginebra y Washington, todas las capitales del mundo cuyo objetivo es la paz militar. “Paz entre aquellos en quienes descansa su favor” es la paz de Dios, la paz del perdón, la reconciliación y la justicia. ¡Este poder militar de paz nunca puede dar! (Hurley, V. (2000). Libro de referencia de nuevas ilustraciones del orador (ed. electrónica, p. 172). Dallas: Word Publishers.)

Finalmente, Dios nos llama a experimentar «La paz venidera» que el nacimiento de Cristo ofrece a través de: 4) La Tranquilidad Venidera (Miqueas 5:5a) Miqueas 5:5a [5] Y él será su paz. (Cuando el asirio entre en nuestra tierra

y pise nuestros palacios, entonces levantaremos contra él siete pastores y ocho príncipes de hombres) (RVR60)

Miqueas 5 ha esbozado el futuro del pueblo de Dios que “Anticipando la Venida” del Mesías. Hemos visto que este futuro involucrará, primero, una aflicción limitada (5:3a). Algún tiempo después del nacimiento de este futuro David, la aflicción de Israel llegará a su fin. Aunque la aflicción es grave, no es perpetua. Es la manera de Dios poner límites a la aflicción de su pueblo. En segundo lugar, este futuro consiste en la unidad restaurada (5:3b). Esto tiene lugar en algún momento entre el nacimiento del Mesías (5:3) y su reinado consumado (5:4). Finalmente, la seguridad duradera (5:4–5a) es el tercer componente de este futuro. Llega el momento en que (Dios) se levanta y coloca a Su pueblo en la seguridad que anhelan (Sal. 12:5). Miqueas presentó un escenario alentador para la gente, pero no parecían comprender el significado; porque si lo hubieran hecho, se habrían vuelto al Señor en gratitud y arrepentimiento. Cada vez que un profeta predijo el futuro, fue para despertar al pueblo a sus responsabilidades en el presente. La profecía bíblica no es entretenimiento para los curiosos; es aliento para los serios. (Wiersbe, WW (1996). Preocúpate (págs. 104–105). Colorado Springs, CO: Chariot Victor.)

La paz venidera de Cristo significa que tenemos que ser pacificadores activos para Su Reino antes del regreso del Príncipe de Paz.

Por favor diríjase a Lucas 2

El Mesías davídico que describe Miqueas sería “nuestra paz” (cf. Ef 2:14). En Isa 9:6 se le llama “Príncipe de Paz”. Además de denotar paz en el sentido de la ausencia de guerra y hostilidad, šalôm también connota seguridad, prosperidad, bienestar general y, a veces, incluso paz espiritual interna (Isa 53:5; 54:10; cf. Lucas 2:14). (Barker, KL (1999). Vol. 20: Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah. The New American Commentary (102). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)

Luke describe la paz que el El Mesías traerá:

Lucas 2:8–14 8 Y en la misma región había unos pastores en el campo, velando de noche por su rebaño. 9 Y se les apareció un ángel del Señor, y la gloria del Señor brilló alrededor de ellos, y se llenaron de gran temor. 10 Y el ángel les dijo: “No temáis, porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo que será para todo el pueblo. 11 Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor. 12 Y esto os servirá de señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre. 13 Y de repente apareció con el ángel una multitud de las huestes celestiales que alababan a Dios y decían: 14 «¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre aquellos en quienes Él se complace!» (RVR60)

Este hombre será manantial de paz entre Dios y su pueblo, entre Israel y el Dios justamente ofendido de Israel (Gé 49:10; Is 9:6; Ef 2:14, 17; Col 1:20), y, como consecuencia, la fuente de “paz en la tierra”, donde antes todo era contienda (Miq 4:3; Oseas 2:18; Zac 9:10; Lu 2:14) (Jamieson, R ., Fausset, AR, & Brown, D. (1997), Comentario crítico y explicativo de toda la Biblia (Miqueas 5:5), Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.).

Para Miqueas, con solo tres palabras cortas en hebreo, “Y él será su paz”, ¡da un mensaje grandioso y glorioso! Este mismo Gobernante no sólo traerá la paz, y será el Autor de la paz, sino que él mismo será Paz; como Isaías (9, 5) lo llama “Príncipe de la paz”, y San Pablo (Efesios 2, 14) “nuestra paz”. La suya es la paz personificada (comp. Zac. 9:9) (Miqueas. 1909 (HDM Spence-Jones, Ed.). The Pulpit Commentary (68). Londres; Nueva York: Funk & Wagnalls Company.)

Él será nuestra Paz, nuestro Shalom, Aquel a través de quien tenemos una relación de completa unidad, perfecta armonía y paz con nuestro Padre celestial. (Para aquellos que se arrepintieron de su pecado) la muerte expiatoria del Salvador hizo la paz entre Dios y nosotros pecadores culpables (Efesios 2:14). Su intercesión diaria ante el Padre nos da paz de conciencia (Romanos 8:33, 34). Su amor de pastor y su cuidado guardián nos permiten vivir en paz en este valle de lágrimas (Salmo 23; Romanos 8:35–39). Su muerte y resurrección proveerán paz en la hora de nuestra muerte (Juan 11:25, 26). Con razón los ángeles fuera de Belén anunciaron su nacimiento con su coro celestial: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres en quienes reposa su favor” (Lucas 2:14) (Spaude, CW (1987). Obadiah, Jonah, Micah. The People’s Bible (147). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.).

(Nota de formato: Algunos comentarios básicos de Davis, DR (2010). Un comentario de estudio sobre Micah Comentario de estudio EP (101–108).Darlington, Inglaterra; Carlisle, Pensilvania: Evangelical Press)