La pelota se detiene aquí

por David F. Maas
Forerunner, julio de 2001

Emily Dickinson escribió una vez un poema cínico sobre una inclinación repugnante de la naturaleza humana&mdash ;actuar irresponsablemente y luego intentar esquivar las consecuencias inevitables:

El Corazón pide placer—primero—
Y luego—Excusa del Dolor—
Y luego—aquellos pequeños Anodynes
Que adormecen el sufrimiento—
Y luego—ir a dormir—
Y luego—si fuera necesario
La voluntad de su Inquisidor—
El privilegio de morir—

En los últimos años, las «víctimas» de la adicción al tabaco autoimpuesta tuvieron el descaro de intentar extorsionar millones de dólares de los bolsillos profundos de las grandes compañías tabacaleras, echando la culpa de su propia falta de autocontrol, así como su incapacidad para leer las ubicuas y ominosas advertencias del Cirujano General. Nuestros tribunales están llenos de demandas sin fundamento en las que el demandante quiere una compensación por su propio descuido, estupidez o ignorancia. Muy pocas personas hoy en día tienen el coraje de admitir que tienen la culpa.

La negativa a aceptar la responsabilidad fue quizás la marca registrada más llamativa del reciente ex presidente quien, según Bill Whalen de la Institución Hoover, «culpó a Colin Powell por la muerte de las tropas estadounidenses en Somalia, Bob Dole por la polémica ‘no preguntes, no digas’ y los republicanos obsesionados con el sexo por obligarlo a cometer perjurio y obstruir la justicia. .» Después de permitir que Janet Reno se hiciera cargo del fiasco fallido de Waco, un destacado comentarista de radio lo parodió en una variación humorística de la expresión de Harry Truman: «¡La pelota nunca llegó!»

En Robert Ferrell&# La biografía informativa de 39, Harry S. Truman: A Life, explica cómo y dónde Harry Truman, quien hizo una práctica para aceptar la responsabilidad, recogió la expresión «La pelota se detiene aquí», que exhibió de manera prominente en una placa. en el frente de su escritorio en la Casa Blanca. Según Ferrell:

. . . el dicho se había originado en los viejos días de la frontera, cuando los jugadores en las mesas de póquer usaban un marcador o contador, a menudo un cuchillo con mango de cuerno de ciervo, para indicar a la persona a la que le tocaba repartir. Si el jugador no quería repartir, podía pasar la responsabilidad pasando el «dólar», como se llamó al contador. La negativa de Truman a hacerlo había sido un sello distintivo de su carrera política desde el nivel del país.

Pasar la pelota

A lo largo de la Biblia, encontramos innumerables ejemplos de personas que no asumen responsabilidades por sus propias acciones o comportamiento, sino que «se pasan la pelota», culpando a otros por sus propios errores.

Nuestros padres originales pierden poco tiempo negándose a aceptar la responsabilidad por sus errores. , echando la culpa a otra persona. Note Génesis 3:12: «Entonces el hombre dijo: ‘La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí'». Cuando Dios confronta a Eva, ella también se niega a aceptar la responsabilidad de su propia acción: «Y el Señor DIOS dijo a la mujer: ‘¿Qué es esto que has hecho?’ La serpiente me engañó, y yo la comí" (versículo 13).

Su descendencia, Caín, aprende de su ejemplo a eludir la responsabilidad de sus propias acciones: «Entonces Jehová dijo a Caín: '¿Dónde está Abel tu hermano?&#39 Y él dijo: ‘No sé. ¿Soy yo el guardián de mi hermano?'» (Génesis 4:9). Caín parece transferir su responsabilidad a Dios con su réplica bastante frívola: «¿Es él mi responsabilidad?» o, «¿Soy responsable por él?»

Incluso algunas de las personas más fieles sucumben a esta falla humana. Después de que Sara persuade a Abram para que cohabite con Agar, convenientemente le echa la culpa a Abram cuando las consecuencias resultan diferentes a las que ella esperaba: «Entonces Sarai le dijo a Abram: ‘¡Mi culpa es tuya! Entregué a mi sierva en tu abrazo; y cuando vio que había concebido, fui despreciado a sus ojos. Juzgue Jehová entre tú y yo". (Génesis 16:5). Sarah culpa a Abram por la gran incomodidad en la que se ha metido por su pedido anterior.

Después de que Esaú vende frívolamente y sin cuidado su primogenitura por un plato de guiso de lentejas rojas y pan, demostrando su falta de autocontrol y su desprecio por su derecho de primogenitura: acusa amargamente a Jacob de robárselo, tal como su hermano gemelo le había robado la bendición. «Y Esaú dijo: ‘¿No se llama correctamente Jacob? Porque me ha suplantado estas dos veces. Me quitó mi primogenitura, y ahora mira, ¡me ha quitado mi bendición!'» (Génesis 27:36). Evidentemente, se ha olvidado por completo de su propia responsabilidad (en realidad, de su irresponsabilidad) en la transacción anterior.

El primer sumo sacerdote de Israel no es más inmune a este síndrome de no culpa mía que nosotros. son. Cuando Moisés confronta a Aarón sobre su responsabilidad en la forja del becerro de fundición, Aarón rápidamente echa la culpa al pueblo:

Entonces Aarón dijo: «No permitas que la ira de mi señor se encienda. Tú sabes pueblo, que están puestos en el mal. Porque me dijeron: Haznos dioses que vayan delante de nosotros; en cuanto a este Moisés, el varón que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué ha sido de él.” Y les dije: “El que tenga oro, que lo rompa.” Y me lo dieron, y yo lo arrojé al fuego, y salió este becerro». (Éxodo 32:22-24)

Aarón, en efecto, niega toda culpabilidad en la formación y moldeado de este ídolo, un hecho del que es en gran parte responsable.

Saúl, como un expresidente reciente, se apresuró a asumir el crédito por las cosas hechas correcta y apropiadamente, pero rápidamente echó la culpa por las cosas que se estaban volviendo locas:

Y Saúl le dijo a Samuel , «Pero yo obedecí la voz del SEÑOR, y fui a la misión a la que el SEÑOR me envió, y devolví a Agag, rey de Amalec; destruí completamente a los amalecitas. Pero el pueblo tomó del botín, ovejas y bueyes, lo mejor de las cosas que deberían haber sido completamente destruidas, para sacrificar al SEÑOR tu Dios en Gilgal». (I Samuel 15:20-21)

Este eludir la responsabilidad también aparece en el Nuevo Testamento. La muerte de nuestro Salvador se atribuye parcialmente a un líder que transfirió la carga de la responsabilidad a la gente. En lugar de tomar una decisión impopular, «se lava las manos» de la responsabilidad:

Cuando Pilato vio que no podía prevalecer en absoluto, sino que se estaba levantando un tumulto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo. Y todo el pueblo respondió y dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. (Mateo 27:24-25)

Observe cómo la gente presuntuosamente pasa la responsabilidad a su descendencia existente y no nacida. ¡Que increible! ¿Cómo podría alguien que aún no existe ser responsable de las acciones de los demás?

Terapia de la realidad

El Israel moderno tiene una notable tradición de no asumir la responsabilidad personal sino transferirla a alguien. o algo más.

En su libro, What Became of Sin? El psiquiatra Karl Menninger describe una extraña metamorfosis en la que los comportamientos que alguna vez se denominaron «pecado» ahora se denominan delitos, «lo que hace que la designación de pecado sea cada vez más inútil desde un punto de vista práctico». Más tarde, en el «progreso de nuestra civilización», el comportamiento que alguna vez se llamó crimen fue reetiquetado o reclasificado como ‘enfermedad'». Menninger sugiere que «algunos pecados», los que nunca fueron prohibidos por la ley y etiquetados como «crímenes», ahora también se consideran sintomáticos. En su capítulo sobre «El pecado como irresponsabilidad colectiva», Menninger concluye: «Hemos dejado de ser tan completamente individualistas y nos hemos unido a otros de muchas maneras para hacer y compartir muchas cosas, incluida la responsabilidad por el crimen y el pecado». Debido a que nos comportamos en grupo, ya no somos individualmente responsables de nuestras acciones, sino que compartimos la responsabilidad con los miembros del grupo.

Nadando contra la corriente predominante de irresponsabilidad grupal, Dr. William Glasser, el padre de la realidad La terapia y la teoría de la elección, ha construido un sistema de consejería basado en la premisa, «Elegimos lo que hacemos; las cosas no nos pasan a nosotros». Glasser expresa un asombro perturbado de que a la gente «le cuesta superar la idea de control externo de que una situación de vida difícil convierte a las personas en víctimas». Abogando por la autorresponsabilidad, insiste en que si alguien decide convertirse en alcohólico, «es su elección: no es víctima de su herencia, ni de ninguna otra cosa». Al afirmar la auto-responsabilidad, Glasser sostiene: «La terapia de la realidad sostiene que, si bien todos somos productos de nuestro pasado, a menos que decidamos serlo, no necesitamos ser víctimas del pasado. Y todo nuestro asesoramiento es para ayudar a las personas a hacer la elección de no convertirse, o continuar siendo, una víctima».

Una de las primeras figuras importantes de las Escrituras en practicar la terapia de la realidad, es decir, asumir la responsabilidad de su comportamiento, es, de todas las personas, Judá, hijo de Jacob. Incluso se podría especular que hacerlo lo llevó a recibir la promesa del cetro en Génesis 49: 8-12. Aunque inicialmente actúa de manera engañosa y descaradamente mercenaria en la venta de su hermano José como esclavo, Judá luego sufre una metamorfosis en la que se convierte en el líder verdaderamente responsable de los hermanos. Al asumir toda la responsabilidad por la seguridad de su hermano Benjamín, muestra el fruto del arrepentimiento de su comportamiento anterior y el comienzo del crecimiento del carácter.

Un evento intermedio ayudó a contribuir a su asunción de responsabilidad. Cuando el hijo primogénito de Judá, Er, muere, dejando a su nuera Tamar sin hijos, por lo que no puede continuar la línea de Er, instruye a su segundo hijo, Onán, «Ve a casa de tu hermano». mujer, y cásate con ella, y levántale heredero a tu hermano» (Génesis 38:8). La negativa de Onán lo lleva a la muerte, dejando a la afligida Judá con dos hijos fallecidos. Quizá con temor, Judá niega a Tamar los servicios de su tercer hijo, Sela. Enojada, Tamar se hace pasar por prostituta para seducir a Judá. Cuando Tamar queda embarazada y expone a Judá, él reconoce su comportamiento y se arrepiente públicamente, diciendo: «Ella ha sido más justa que yo, porque no la di a mi hijo Sela» (versículo 26).

El rabino Paul Saiger, en su artículo «Judá: nuestro patriarca pasado por alto», cita a Maimónides, sugiriendo que «la forma más verdadera de arrepentimiento ocurre cuando alguien no solo ha confesado públicamente su pecado y buscado la expiación, sino que posteriormente se encuentra a sí mismo en una situación similar y se ha abstenido de pecar». El arrepentimiento de Judá por esta fechoría es sincero y genuino. Su comportamiento posterior indica que había madurado y crecido como resultado de esta experiencia humillante.

Podemos vislumbrar los frutos de su arrepentimiento en sus negociaciones con su padre Jacob sobre la seguridad de Benjamín:

p>

Entonces Judá dijo a su padre Israel: Envía al muchacho conmigo, y nos levantaremos e iremos, para que vivamos y no muramos, nosotros y vosotros, y también nuestros pequeños. Yo mismo será fiador para él; de mi mano lo demandarás. Si no te lo devuelvo y lo pongo delante de ti, entonces déjame llevar la culpa para siempre «. (Génesis 43:8-9)

Más tarde, cuando la revelación de la copa de plata que José escondió en el saco de Benjamín amenaza su regreso prometido a Jacob, Judá, al darse cuenta de la intensa dolor de perder dos hijos, se ofrece en lugar de su hermano, afirmando la autenticidad de su arrepentimiento y estableciendo su liderazgo maduro. Este acto de asumir responsabilidad y abnegación no pasa desapercibido para su padre Jacob, quien designa a Judá como cabeza de su generación. Lo bendice con estas palabras: «Judá, a ti te alabarán tus hermanos. . . . Los hijos de tu padre se inclinarán ante ti. . . . El cetro nunca será quitado de Judá. . .» (Génesis 49:8-10).

Asumir la responsabilidad

De los lomos de Judá surgieron otros líderes que asumieron la responsabilidad de sus acciones, incluido David. El profeta Natán confronta a David contándole la parábola del pobre y la oveja. David se arrepiente profundamente (II Samuel 2:13; Salmo 51) y expresa su voluntad de soportar las consecuencias.

La descendencia de David, Jesús de Nazaret, no solo asume la responsabilidad de su propio comportamiento, sino también la asombrosa responsabilidad de nuestros pecados y transgresiones:

Ciertamente Él llevó nuestras enfermedades y llevó nuestros dolores; mas nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre Él, y por Su llaga fuimos nosotros curados. (Isaías 53:4-5)

Como su abuelo materno Judá, Jesús ofrece su vida como garantía por las transgresiones de sus hermanos, convirtiéndose verdaderamente en el sentido pleno de la palabra en su hermano&# 39;s guardián.

Como hermanos y hermanas regenerados de Cristo, debemos, como mínimo, asumir la responsabilidad de nuestro propio comportamiento y aceptar las consecuencias. Aunque esto no es algo fácil de hacer, al final es el mejor curso de acción. Tenemos las garantías de la Palabra de Dios:

» Proverbios 28:13: El que encubre sus pecados no prosperará, mas el que los confiesa y se aparta alcanzará misericordia.

» I Juan 1:8-9: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.

Siguiendo el ejemplo de Judá, David y Cristo, cuando se trata a los pecados y transgresiones personales, debemos, como Harry Truman, colocar mentalmente un cartel en la parte delantera de nuestro escritorio, «La pelota se detiene aquí». Después de eso, debemos apoyarlo firmemente y ponerlo a trabajar todos los días. Cuando esto suceda, comenzaremos a dar pasos reales hacia el crecimiento cristiano.