La profecía en la canción

por Richard T. Ritenbaugh
Forerunner, "Prophecy Watch," Febrero de 1996

El judaísmo divide el Antiguo Testamento en tres secciones principales: la Ley, los Profetas y los Escritos o Salmos (ver Lucas 24:44). Como herramienta de organización, esta división de libros funciona bien, pero también ha servido para restringir a los estudiantes de la Biblia a una visión limitada del material de estas secciones. Por ejemplo, algunos son lentos para notar la ley en los Profetas, la sabiduría en la Ley, la profecía en los Escritos, etc.

Por otro lado, los comentaristas siempre han notado el carácter profético de muchos de los Salmos. . El Salmo 22 es obviamente profético del sufrimiento y la muerte de Cristo. El Salmo 118 predice la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén justo antes de ser crucificado (Mateo 21:9). Otros capítulos y versículos de los Salmos también se consideran proféticos del ministerio de Cristo o de la obra de la iglesia.

Pero, ¿qué pasa con algunos de los otros libros de los Escritos? Estos incluyen Rut, Esdras, Nehemías, Ester, Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Daniel y los dos libros de Crónicas. El libro de Daniel es ciertamente profético, pero los demás son considerados libros históricos o literatura de poesía y sabiduría. ¿Tienen algún significado profético?

Específicamente, ¿qué hay del Cantar de los Cantares, también llamado Cantar de los Cantares o Cánticos? Este libro ha tenido muchas interpretaciones diferentes, pero pocas, si es que alguna, han sido proféticas. Muchos lo ven como una alegoría o un drama de ópera. La tendencia actual considera que el Cantar de los Cantares es simplemente una colección de canciones de amor a las que las personas religiosas atribuyen significados espirituales.

¿Es esto todo? ¿Llamaría Dios a un libro que era meramente poesía de amor «Cantar de los Cantares»? Una traducción literal sería «La mejor de las canciones» o «La más sublime de las canciones». Así que aquí hay un libro, al parecer, que es más de lo que parece.

¿Hay un nivel profético? Sí, pero no es obvio, ni los «cristianos» de este mundo generalmente lo aceptarían como tal. Sin la comprensión adecuada de la verdadera historia de la iglesia y la profecía del tiempo del fin, tampoco lo aceptaríamos.

Los personajes

Aunque las escenas del libro tienen lugar en una atmósfera de romanticismo, e incluso encuentros sexuales, este es solo el primer y más obvio nivel de comprensión. En otros niveles, los rabinos judíos alegorizan a Dios e Israel a partir de su poesía, y los cristianos ven a Cristo y su novia, la iglesia. Como manual de instrucciones sobre la intimidad de la relación entre Dios y el cristiano, el Cantar de los Cantares no tiene igual.

Cualquier comprensión del Cantar de los Cantares, sin embargo, debe comenzar con el libro caracteres. Una joven, una pastora, llamada la Sulamita en algunas versiones de la Biblia, se ha enamorado de un hombre, al que llama «mi amado». Algunos piensan que este hombre es Salomón, un rey; otros dicen que es un pastor. Algunos van tan lejos como para decir que hay dos hombres compitiendo por el afecto de la sulamita. Además, las hijas de Jerusalén actúan como coro, comentando y reaccionando a las palabras de la Sulamita. Sus hermanos también pueden tener algunas líneas (Cnt. 2:15; 8:8-9).

En los círculos cristianos, la Sulamita y el Amado se identifican fácilmente como tipos de la iglesia y de Cristo. Las hijas de Jerusalén y los hermanos de la sulamita son más difíciles de identificar como grupos específicos de personas, pero podemos deducir una identificación general de Cantar de los Cantares 2:2-3:

[ La Amada]
Como lirio entre espinos,
Así es mi amor entre las
hijas.

[La Sulamita]
Como manzano entre las
árboles de los bosques,
Así es mi amado entre los
hijos.

En contraste con la sulamita, las «hijas» se comparan con » espinas». El Amado se contrasta de manera similar con los «hijos» (ver Cantares 1:6), quienes son como «los árboles de los bosques». Las espinas son obviamente símbolos negativos (ver Mateo 13:7, 22), pero «los árboles de los bosques» no parecen serlo. Una mejor traducción sería «el bosque salvaje», y por lo tanto, se convierte en otro tipo negativo.

Así, las hijas y los hijos son opuestos a los personajes principales. Si la sulamita es un tipo de la iglesia verdadera, las hijas son falsas iglesias «cristianas» que Cristo ni siquiera considerará como novias adecuadas (ver Cantares 6:8-9; Ezequiel 16:44-46; Apocalipsis 17:5). Algunos piensan que son simplemente los inconversos.

Si el Amado es un tipo de Cristo, el Buen Pastor (Juan 10:1-16), los hijos son falsos pastores o asalariados, que abusan de la iglesia (ver Cantares 1:6; Ezequiel 34; Hechos 20:28-31). Algunos creen que representan a los líderes o gobiernos de los hombres. Sin embargo, recuerde que estas son interpretaciones generales, por lo que debemos verificar el contexto de cada sección para refinar el significado.

No es necesario asignar una identidad particular a cada personaje, imagen o símbolo en el libro. Debido a nuestra falta de familiaridad con el lenguaje y el escenario del Cantar de los Cantares, esto sería altamente especulativo y tedioso. Generalmente, si captamos el sentido de una sección, el simbolismo encaja por sí solo, u otras escrituras lo explican más claramente.

El tema

No lo sabemos con seguridad. si el libro está ordenado cronológicamente o simplemente en breves viñetas atemporales. Algunos dicen que ciertas secciones son sueños o escenas retrospectivas de escenas anteriores. Sin embargo, se puede ver una historia básica en el flujo del texto.

Cantar de los Cantares comienza con la Sulamita en el rubor del primer amor; es tan nuevo para ella que debe preguntar dónde trabaja su Amado (Ct 1,7). La pareja está separada y cada uno anhela reunirse. El Amado le pide que se vaya con él (Cnt 2,10), y la sulamita lo busca y lo encuentra en la ciudad (Cnt 3,2-4). Más tarde, nuevamente separada, lo busca nuevamente, solo para ser golpeada por los atalayas de la ciudad (Cnt. 5:6-7). Al final, después de elogiar la belleza y la constancia del otro, vuelven a estar juntos, y la sulamita proclama que «fuerte es como la muerte el amor» (Cnt. 8:6).

Sin embargo, ordenar las diversas partes, la historia principal se refiere al cortejo de la Sulamita y el Amado. En la mayoría de los versos del libro, alaban vívidamente la excelencia del otro y expresan sus sentimientos más profundos. Esta imaginería sexual humana, en lugar de ser erótica, simplemente representa la profundidad del amor y el placer en la relación de un cristiano con Dios. En cierto sentido, la unión sexual de hombre y mujer es el paralelo humano más cercano a la relación de Dios con nosotros.

Jesús mismo respalda este concepto en Juan 17:3, «Y esta es la vida eterna , para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado». Este conocimiento de Dios es íntimo, similar a la relación entre un hombre y su esposa (ver Génesis 4:1; Lucas 1:34). El apóstol Pablo llama a la relación de la iglesia con Cristo, comparada con una sociedad matrimonial, «un gran misterio» (Efesios 5:32). Más tarde, a Juan se le muestra que la iglesia es en verdad la Esposa de Cristo (Apocalipsis 19:7-9).

Parábolas

Por lo tanto, el Cantar de los Cantares se puede considerar mejor como una parábola, una forma de enseñanza que Jesús empleó con tanta frecuencia en su ministerio. Una parábola es una historia extraída de la vida cotidiana que ilustra principios piadosos para aquellos que pueden entender (Mateo 13:10-17). Como vemos en parábolas como el trigo y la cizaña (Mateo 13:24-30) y la Gran Cena (Lucas 14:15-24), entre otras, a menudo tienen un tono profético. A veces predicen actitudes y tendencias generales, pero otras veces son más específicos en cuanto a tiempo, lugar y participantes.

En general, Cantar de los Cantares es general y describe los altibajos que un cristiano ( y la iglesia como cuerpo) experiencias sobre una relación de por vida con Dios. Sin embargo, algunas secciones parecen bastante específicas de la condición actual de la iglesia a medida que el regreso de Cristo se acerca cada vez más.

Dos de esas secciones, conocidas como el «sueño» del libro secuencias», tienen un parecido sorprendente con una de las conocidas parábolas de Cristo, las Diez Vírgenes (Mateo 25:1-13). Estas tres parábolas involucran a mujeres durmiendo mientras esperan al Esposo. Mientras que la parábola de las diez vírgenes trata juntas las acciones posteriores de las mujeres, el Cantar de los Cantares las divide en parábolas separadas.

La primera secuencia del sueño (Cnt. 3:1-5) muestra a la sulamita en la cama, y hasta en sueños busca al Amado (versículo 1). Su amor por él lo consume tanto que lo busca constantemente en todas partes. Cuando se despierta en la oscuridad de la noche, sale a la ciudad a buscarlo (versículo 2). Recorre todas las calles, todas las plazas, sin encontrarlo. Pregunta a los policías que pasean por sus rondas si lo han visto (verso 5), pero como no la ayudan, continúa su búsqueda y lo encuentra de inmediato (verso 4). Está tan feliz y temerosa de volver a perderlo que lo abraza con fuerza y se niega a dejarlo ir hasta que lo lleve de regreso a la casa de su madre, donde se casarán. Dado que su relación con el Amado es tan maravillosa, aconseja a las otras jóvenes que se aseguren de estar realmente listas para la experiencia antes de comprometerse en una relación propia (versículo 5; véase Lucas 14:26-33).

La segunda secuencia del sueño (Cnt. 5:2-8) es más trágica. Una vez más, la sulamita duerme, pero todavía está algo consciente de su entorno (versículo 2). El Amado llama a la puerta y le hace señas para que lo deje entrar. Ella, sin embargo, se queja de que acaba de bañarse y desvestirse para acostarse (ver Apocalipsis 3:17), y no quiere volver a ensuciarse (versículo 3). Cuando ella lo ve tratando de abrir la puerta él mismo, aunque está cerrada por dentro (versículo 4), cede y se levanta de la cama (versículo 5). Cuando finalmente quita el pestillo y abre la puerta, ¡el Amado se ha ido (versículo 6)! Debido a su letargo y falta de voluntad, él se había apartado desilusionado para alimentar a su rebaño (ver Cantares 6:2).

Angustiada, ella sale corriendo a buscarlo tardíamente. Ella lo llama por su nombre, pero él no escucha ni responde. Nuevamente se encuentra con los policías, pero en lugar de ayudarla en su búsqueda, la golpean, la hieren y le quitan el velo (versículo 7). Desesperada, la sulamita suplica a las otras jóvenes que le digan a su Amado que, si lo encuentran primero, regresen a ella y sane su mal de amores (versículo 8).

El cumplimiento

¡Qué increíble profecía de la iglesia de Dios hoy! Parte de la iglesia despertó del letargo con la fuerza y el compromiso de buscar al Esposo por todas partes. Estas personas fueron lo suficientemente fuertes para superar y pasar por alto los problemas que encontraron en el mundo. ¡Antes de que tuviera que llamar a la puerta en el juicio, estos cristianos han encontrado a Cristo nuevamente y se niegan a dejarlo ir! ¡No permitirán que vuelva a ocurrir una separación!

Desafortunadamente, otros han despertado más lentamente, con mucha menos fuerza y determinación. Aunque Cristo llama a la puerta, han puesto excusas por negarse a invitarlo a entrar (ver Apocalipsis 3:20). Nuestro Salvador lucha por forzar la puerta, pero hay que abrirla desde dentro. Decepcionado, debe alejarse y sostener a los que ya han respondido.

Incluso en la última hora, sin embargo, todavía queda una oportunidad de arrepentirse, pero el regreso a Dios será aterrador y doloroso. Este mundo malvado atacará con crueldad sanguinaria cualquier debilidad que vea. Desgarrados, gastados y contaminados, estos cristianos que deben soportar la tribulación, y posiblemente el martirio, pueden reavivar su amor por Cristo. Pero, ¡ay, a qué precio!

¡Que esto sea una advertencia! ¡El tiempo del regreso de nuestro Señor y Salvador está cerca, y no podemos darnos el lujo de ignorar el llamado a la puerta! ¡Debemos deshacernos de las sábanas cómodas, limpias y seguras de nuestro estilo de vida acogedor y ceñirnos para «buscar a Jehová mientras pueda ser hallado» (Isaías 55:6)!