por David C. Grabbe
Forerunner, «Prophecy Watch», 12 de noviembre de 2018
La iglesia de Dios presta poca atención a Isaías 22 en estos días, lo cual es sorprendente porque no solo contiene una profecía mesiánica, sino que también tiene la clave para entender una de las profecías de la iglesia. los versículos más discutidos de las Escrituras, al menos en las últimas décadas. Si Isaías 22 se entendiera mejor y más ampliamente, es posible que aún no estuviéramos presenciando la competencia y la superación en la gran iglesia de Dios.
La primera mitad de Isaías 22 (versículos 1-14) contiene una profecía contra Jerusalén. El profeta predice el cautiverio de sus compatriotas debido a su infidelidad a Dios y al pacto que hicieron con Él. Aunque Dios había «llamado al llanto y al duelo, a la calvicie y al ceñimiento de cilicio»; (versículo 12), los judíos despreocupados continuaron con «gozo y alegría, sacrificando bueyes y ovejas, comiendo carne y bebiendo vino: [diciendo] «¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos!» (versículo 13).
Isaías continúa con una proclamación concerniente a dos oficiales del gobierno:
Así dice el Señor, Dios de los ejércitos: “Id, pasad a este mayordomo, a Sebna, que está sobre la casa, y di: «¿Qué tienes aquí, y a quién tienes aquí, que has labrado un sepulcro aquí, como quien se labra un sepulcro en lo alto, que se labra un sepulcro en un ¿roca? Ciertamente, el Señor te arrojará violentamente, oh hombre poderoso, y ciertamente te tomará. Seguramente se volverá violentamente y te arrojará como una pelota a un país grande; allí moriréis, y allí vuestros carros de gloria serán la vergüenza de la casa de vuestro amo. Así que te sacaré de tu oficina y él te derribará desde tu posición. Entonces acontecerá en aquel día que llamaré a mi siervo Eliaquim hijo de Hilcías; Lo vestiré con tu manto y lo fortaleceré con tu cinturón; Pondré tu responsabilidad en su mano. Será por padre al morador de Jerusalén ya la casa de Judá. La llave de la casa de David pondré sobre su hombro; así él abrirá, y nadie cerrará; y él cerrará, y nadie abrirá. Lo clavaré como un clavo en un lugar seguro, y será un trono glorioso para la casa de su padre. De él colgarán toda la gloria de la casa de su padre, la descendencia y la posteridad, todos los vasos pequeños, desde las copas hasta todos los cántaros. En ese día,’ dice el Señor de los ejércitos, ‘la estaca que está clavada en el lugar seguro será quitada y cortada y caerá, y la carga que estaba sobre ella será cortada; porque el Señor ha hablado.’” (Isaías 22:15-25)
El versículo 15 nos presenta a un hombre llamado Sebna, llamado el “mayordomo” quien estaba “sobre la casa” es decir, la casa real. La palabra para “mayordomo” también puede indicar el tesorero o el prefecto de palacio, ambos cargos fundamentales. Todos los indicios apuntan a que Sebna era el hombre con la máxima autoridad bajo Ezequías. Él era esencialmente la mano derecha del rey, no muy diferente a José en Egipto bajo el faraón.
Dios le dio a Isaías la tarea de entregar Su juicio a Sebna, que comenzó con destituirlo de su cargo. Después de esto, la Escritura se refiere a él como “Sebna el escriba” en lugar de “Sebna el mayordomo” (II Reyes 18:18-37; 19:2; Isaías 36:3-22; 37:2), habiendo recibido una posición de menor autoridad. El resto del juicio de Dios fue que sería deportado a otro país, probablemente Asiria, donde moriría.
La acusación de Dios contra Sebna tiene que ver con su ostentación y presunción. Él no era el rey, pero presumía tener un lugar de sepultura entre los muertos reales, que estaban enterrados en sepulcros de prominencia en una montaña. Trató de otorgarse a sí mismo un mayor honor del que se le había otorgado, un movimiento audaz que indica la tendencia de su mente. Estaba más interesado en sus propios asuntos y su lugar en la historia que simplemente en hacer su trabajo.
Sus «carros gloriosos»; del versículo 18 ilustran un enfoque en la imagen y la reputación en lugar de la sustancia. Estaba más preocupado por su propia gloria que por el bienestar de la nación, que se derrumbaba a su alrededor. Debido a su enfoque en sí mismo en lugar de la voluntad de Dios, Dios le quitó su autoridad y luego lo sacó de la tierra por completo.
Eliaquim
Entonces Dios llena su oficio con Su siervo. , Eliaquim. Eliakim significa “a quien Dios levantará” o “la resurrección de Dios” ambos de los cuales se aplican a Jesucristo. Dios le da a Eliaquim la autoridad y responsabilidad sustancial que tenía Sebna. El versículo 21 dice que él «será por padre al morador de Jerusalén ya la casa de Judá», como dijo José, Dios «me ha puesto por padre de Faraón, y señor de toda su casa, y gobernante en toda la tierra de Egipto». (Génesis 45:8). Tanto para Eliaquim como para José, su autoridad fue excedida por una sola persona.
Tome nota de Isaías 22:22, como Cristo lo cita en la carta a la iglesia en Filadelfia: “La llave del la casa de David pondré sobre su hombro; así él abrirá, y nadie cerrará; y él cerrará, y nadie abrirá”. La autoridad de Eliaquim para «abrir». . . y cierra” es resultado de “la llave de la casa de David” ser puesto «en su hombro». Podemos comparar esto con Isaías 9:6-7, otra profecía mesiánica:
Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado estará sobre su hombro. Y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y justicia desde ahora y para siempre. El celo del Señor de los ejércitos hará esto. (Énfasis nuestro en todas partes).
La llave de la casa de David, entonces, representa el gobierno de Dios, específicamente Su gobierno sobre Israel. La Biblia incluso nombra el trono real, el trono en el que se sentaron David y Salomón, como «el trono del Señor». (I Crónicas 29:23; ver II Crónicas 9:8)! Dios ha jurado que David siempre tendría un heredero que se sentaría en ese trono (Jeremías 33:17).
Por lo tanto, la llave en el hombro de Eliaquim representa el poder del gobierno que finalmente descansaría sobre el El hombro del Mesías. Se trata de la línea real de David y toda la autoridad que resultó del pacto de Dios y las promesas que le hizo. El Mesías vendría de esa misma línea, y Él se sentará en ese trono cuando regrese y establezca Su Reino (Isaías 9:7).
En su posición como segundo al mando, Eliaquim sirvió como el último portero, otorgando o negando el acceso a la casa de David a su discreción. Podía abrir la puerta y nadie podía cerrarla. Tener la puerta abierta significaba acceso a la presencia del rey y, por lo tanto, a la autoridad dada por Dios y las bendiciones de la línea real, así como a todos los recursos del tesoro y el almacén. Pero si el mayordomo cerraba la puerta, todo ese acceso quedaba bloqueado y nadie podía anular su decisión.
Era una posición importante. No es de extrañar que Dios no tolerara en él a personas como Sebna, quien estaba más interesado en su legado y pompa terrenal que en cumplir su oficio con seriedad y fidelidad.
Una clavija en un lugar seguro
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Los versículos 23-24 continúan con la aclaración de Dios sobre el papel de Eliaquim:
Lo clavaré como un clavo en un lugar seguro, y se convertirá en un trono glorioso a la casa de su padre. De él colgarán toda la gloria de la casa de su padre, la descendencia y la posteridad, todos los vasos pequeños, desde las copas hasta todos los cántaros.
Dios compara el papel de un mayordomo a una estaca o clavo bien asegurado. En ese momento, las casas y otros edificios solían tener puntas duraderas o pasadores grandes fijados a las paredes durante el proceso de construcción. Estaban unidos en lugares lo suficientemente fuertes como para soportar el peso de cualquier cosa que se les colgara: por lo general, todo tipo de utensilios y recipientes. En contraste, Dios compara al Israel infiel con una estaca hecha de una rama de vid endeble, completamente inadecuada para el servicio que Él requería (Ezequiel 15:3).
Tanto el Tabernáculo como el Templo presentaban tales estacas (Éxodo 27: 19; 38:20), y Esdras, reflexionando sobre la misericordia de Dios, se refiere a que se le dio «una estaca en Su lugar santo» (Esdras 9:8). Sin embargo, a menos que Eliaquim fuera sacerdote, y no hay indicios de que lo fuera, no habría estado sirviendo en el Templo, por lo que el “lugar seguro” probablemente se refiere a otra cosa.
La palabra traducida como “seguro” (“seguro” KJV) se usa para describir algo que está bien respaldado, estable, seguro, cierto y digno de confianza, algo en lo que una persona puede poner su fe. Específicamente, se usa para describir la casa o dinastía de David (I Samuel 25:28; II Samuel 7:16; I Reyes 11:38), una casa que está asegurada porque Dios continúa sosteniéndola. Por lo tanto, el significado es que Dios clavó a Eliaquim como un clavo en el «lugar seguro»; de la casa de David, y él serviría como un instrumento confiable para sostener a los muchos «buques» -personas- que formaban parte de esa casa.
La NKVJ dice que Eliaquim sería «un trono glorioso a la casa de su padre.” La New English Translation1 traduce esto, «traerá honor y respeto a la familia de su padre». Este detalle también recuerda a José, quien honró mucho a su padre, Jacob, a través de la gloria que Dios le dio a él en Egipto (Génesis 45:9-13).
Ambas ideas de ser “fijado en un lugar seguro” y traer gloria a la casa del padre son, sin embargo, aún más aplicables a Jesucristo, quien es tan firme y seguro que Él no se limita a sostener «vasos»; pero ahora «sostiene todas las cosas con la palabra de su poder». (Hebreos 1:3). Todos los miembros de la casa de Su Padre, todos Sus hermanos y hermanas, pueden confiar en Él en busca de estabilidad y apoyo, pero uno de Sus propósitos principales ha sido glorificar a Su, nuestro Padre.
La última parte de la declaración de Dios a través de Isaías es ambigua en su referencia: “En aquel día’ dice el Señor de los ejércitos, ‘la estaca que está clavada en el lugar seguro será quitada y cortada y caerá, y la carga que estaba sobre ella será cortada; porque el Señor ha hablado’” (Isaías 22:25). Los eruditos ofrecen diferentes opiniones en cuanto a a quién se refiere Dios.
Debido a que esta profecía sigue a su llamado a Eliaquim «una clavija en un lugar seguro»; parece implicar que Eliaquim también sería infiel y eventualmente sería cortado. Sin embargo, observe que está precedido por “en aquel día” así como la degradación de Sebna y la promoción de Eliaquim ocurrirían «en ese día»; (Isaías 22:20). Esta vinculación de los eventos a “ese día” sugiere que el “peg” que se quita y se corta en el versículo 25 representa a Sebna, quien sería reemplazada por una estaca que se volvería gloriosa, Eliaquim.
Una puerta abierta
Como se mencionó anteriormente, Cristo cita a Isaías 22:22 en el preámbulo de su carta a la iglesia de Filadelfia: «Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y nadie cierra, y cierra». y nadie abre’” (Apocalipsis 3:7).
Al identificarse con la iglesia, cita lo que dijo a través de Isaías acerca de Eliaquim. Si queremos entender la carta a Filadelfia, debemos comenzar con esta referencia. Jesús aclara que el papel de Eliaquim era un tipo del papel de mayordomía que Él mismo ahora cumple. En otras palabras, al citar a Isaías, Jesús declara que Él es el máximo cumplimiento de la posición de Eliaquim como mayordomo de la casa.
Ahora considere el versículo 8: “Conozco tus obras. Mira, he puesto delante de ti una puerta abierta, y nadie puede cerrarla; porque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre.” Cristo anuncia que ha puesto una puerta abierta delante de esta iglesia y les dice por qué.
Es imperativo captar la forma en que Jesús dice esto. La razón por la que tienen una puerta abierta es porque tienen un poco de fuerza, han guardado Su Palabra y no han negado Su nombre. Por lo tanto, la puerta abierta se menciona en respuesta a su condición junto con su fidelidad. Necesitamos captar esto para reconocer lo que es la puerta abierta. La Biblia estándar cristiana Holman2 capta bien este aspecto: «Conozco tus obras». Porque tienes pocas fuerzas, has guardado mi palabra y no has negado mi nombre, mira, he puesto delante de ti una puerta abierta que nadie puede cerrar.”
¿Qué es esta puerta abierta? ? La interpretación convencional entre aquellos que han salido de la Iglesia de Dios Universal es que Cristo les ha dado a los habitantes de Filadelfia una puerta abierta para predicar el evangelio, una idea que no carece de mérito. En tres de las epístolas de Pablo, él usa una puerta abierta como metáfora de una oportunidad para predicar (I Corintios 16:9; II Corintios 2:12; Colosenses 4:3). Esta metáfora no tiene ninguna conexión con la cita de Cristo de Isaías 22:22, pero seguiremos la madriguera del conejo para ver adónde nos lleva esto típicamente.
Cristo promete guardar a los filadelfinos de la hora de la muerte. juicio, reforzando la importancia de ser filadelfiano porque implica protección durante la tribulación. En consecuencia, entonces se vuelve imperativo determinar qué grupo de la iglesia parece tener la puerta abierta para predicar el evangelio, porque, según el razonamiento, Dios protegerá a ese grupo.
De repente, surge un tremendo interés en acumular «prueba» de una puerta abierta, ya que aparentemente establecerá que un grupo es de Filadelfia y protección garantizada. La “prueba” luego se presenta como la razón por la cual todos los miembros de la iglesia deberían unirse a ese grupo en lugar de a otro. Pero cuando este es el enfoque principal, en lo que las personas generalmente se enfocan no son las cosas que realmente importan, sino los números, como en cuántas estaciones de radio o televisión está el grupo, cuántas personas nuevas asisten a los servicios, cuántos suscriptores o visitas al sitio web. recibe, o qué porcentaje de sus ingresos gasta un grupo en predicar el evangelio.
Podemos agregar a esta mezcla embriagadora la incongruencia de jactarse de predicar el evangelio con gran fuerza. ¡Recuerde, Cristo identifica a los filadelfinos con «un poco de fuerza»! No puede ser en ambos sentidos.
La idea ha sido que, si queremos estar protegidos y «escapar de todas estas cosas que sucederán»; (Lucas 21:36), tenemos que estar con el grupo cuya puerta para predicar el evangelio está abierta un poco más que el resto. Sin embargo, si nuestra motivación no es más que la autopreservación, algo anda terriblemente mal. Cristo advierte específicamente de este enfoque cuando dice que el que busque salvar su vida la perderá (Lucas 9:24; 17:33).
Cuando la puerta abierta se interpreta como una oportunidad para predicar el evangelio, el fruto ha sido la exclusividad, el compararnos entre nosotros (II Corintios 10:12), la división, la competencia y una provisión lastimosa de amor, obras de la carne más que fruto del Espíritu. Esto ocurre en gran parte porque la gente sigue empujando a Dios y todo lo que Él está haciendo fuera de escena. Es fácil centrarse en las obras de los hombres, lo que se remonta a la controversia de Dios con Sebna.
Otras interpretaciones
La parábola de las vírgenes prudentes y necias contiene otra puerta abierta , uno que permite que los sabios entren en la boda pero mantiene fuera a los tontos. Sin embargo, un problema con esta interpretación es que equivale a que Jesús da una garantía incondicional de heredar el Reino.
Las Escrituras enseñan constantemente la fidelidad hasta el final en lugar de una promesa de éxito antes de que termine. En su carta a Esmirna, por ejemplo, Jesús dice: «Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida». Una corona les espera solo si permanecen fieles hasta la muerte. Todas las demás promesas en Sus cartas están condicionadas a la superación, por lo que es poco probable que la puerta abierta de Filadelfia sea una garantía incondicional de entrada a la boda.
Otro uso común de la metáfora de la puerta es el de la tumba. Las tumbas están abiertas y tienen puertas o portones en la entrada. Una puerta abierta con respecto a la tumba podría referirse a la resurrección, ya que Jesús también dice que Él tiene las llaves de la Muerte y el Hades (ver Apocalipsis 1:18). Pero esto tampoco encaja bien, ya que la referencia a Eliaquim se trata de otorgar o negar el acceso, específicamente el acceso a una mayor autoridad y abundancia. Si suponemos que Jesús promete una puerta abierta desde la tumba hasta la primera resurrección, nos encontramos con el mismo problema de Jesús garantizando la vida eterna antes del fin. No es bíblico y corroería el carácter cristiano.
La Escritura también usa puertas como metáforas para la liberación física. Este uso aparece en algunos lugares en el libro de los Hechos, donde Dios provee a los apóstoles con puertas literalmente abiertas para escapar del encarcelamiento. Esta interpretación podría coincidir con la promesa de evitar que los habitantes de Filadelfia lleguen a la hora del juicio. Sin embargo, es difícil establecer una conexión convincente entre esta idea y el ejemplo de Eliaquim, que Jesús usó a propósito.
Cuando entendemos la referencia de Cristo a Eliaquim, que Él es ahora el cumplimiento de ese papel , podemos entender la puerta abierta sin tener que forzar nada. Considere el acceso que Él concede, diciendo en Juan 14:6: «Yo soy el camino, la verdad y la vida». Nadie viene al Padre sino por Mí.” A través de la sangre de Cristo, tenemos acceso al Todopoderoso, al Dios Altísimo.
Después de las siete letras, en Apocalipsis 4:1, a Juan se le muestra una puerta abierta en el cielo. Para ver lo que hay detrás de la puerta abierta, debemos leer y meditar el resto del capítulo. Es profundo, describe a dónde nos acercamos en espíritu cuando oramos. Lejos de sugerir que los filadelfinos van al cielo, el capítulo reitera el hecho de su acceso a Aquel que está en el cielo. A través de Cristo, tenemos entrada en el Lugar Santísimo, la morada del Gran Dios, en el cual podemos entrar confiadamente (Hebreos 10:19).
Fíjate en lo que dice Jesús en Lucas 11:9- 10, 13:
Así que os digo, pedid, y se os dará; Busca y encontraras; llamad, y se os abrirá. Porque todo el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al que llama se le abre. . . . Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan!
Si llamamos y guardamos llamando (como indica el griego), Dios abre la puerta. Los filadelfias han tenido que llamar porque tienen poca fuerza y lo saben. Pero también saben que la única manera de resistir valientemente (Apocalipsis 3:10) es buscar la fuerza de Dios. Así, Aquel a quien buscan responde, dando más de su Espíritu. El Espíritu Santo es el medio por el cual el Padre y el Hijo moran en los hijos adoptivos de Dios. Al dar el Espíritu, Él da más de Sí mismo. Nadie puede cerrar esa puerta abierta, aunque ciertamente podemos ignorarla y «descuidar una salvación tan grande». (Hebreos 2:3).
La carta a Filadelfia no se trata de las obras poderosas de hombres poderosos. Comienza con la tremenda ayuda que está disponible para aquellos que son débiles, pero que guardan la Palabra de Dios, que no niegan Su nombre y que perseveran en la fe. Debido a que constantemente llaman a la puerta, Cristo les recuerda su posición central como segundo al mando de la Deidad Absoluta y que a través de Él como Mayordomo, tienen acceso al trono de Dios.
Los habitantes de Filadelfia’ la fuerza es pequeña, pero la de Dios es ilimitada. No son de los que buscan la gloria terrenal, como Sebna, sino que son fieles en sus responsabilidades ante el Dios Altísimo, como Eliaquim y como Jesucristo.