La Puerta Estrecha
La Puerta Estrecha
Mateo 7:13-14
El versículo trece comienza a concluir el Sermón de la Montaña, que habíamos mencionado en el sermón anterior sobre la Regla de Oro de la teología de los dos caminos que Jesús ha utilizado a lo largo del Sermón de la Montaña. También mencionamos que el Sermón de la Montaña es en muchos sentidos un comentario sobre el Salmo 1 que contrasta el camino de los justos y el camino de los malvados. Este salmo muestra el resultado final de cada grupo. Aunque los malvados parezcan florecer por una temporada en esta vida, son los justos quienes finalmente florecerán al final.
La teología bidireccional que es común en el Antiguo Testamento, así como la enseñanza de Jesús se vuelve más explícito aquí a partir de estos versículos. Jesús habla de los dos caminos posibles que uno puede seguir y el resultado de cada camino. En la teología bidireccional, no hay una tercera opción que se pueda hacer. Uno no puede elegir no entrar de ninguna manera. El camino ancho se convierte en la opción por defecto para aquellos que no eligen entrar en el camino angosto. Esto significa que todos los que no eligen el camino angosto que conduce a la vida eterna están en el camino de la destrucción.
Cada uno de los caminos tiene una puerta de entrada. En el caso del camino que conduce a la vida eterna, la puerta es estrecha. La palabra para estrecho aquí en griego es la que se usa para un tramo que se coloca en una arteria del corazón para abrirla cuando está obstruida. En otras palabras, se coloca en el lugar estrecho que está obstruido por un coágulo para mejorar el flujo sanguíneo. Aquí, la puerta estrecha nos dice dos cosas. En primer lugar, solo es lo suficientemente ancho para que entre una persona a la vez. Esto enfatiza la decisión individual que se tiene que tomar para la audiencia del Evangelio.
La otra es que no hay lugar para llevar ningún equipaje contigo. Uno en cierto sentido deja atrás Broadway y tiene que ir por el camino recto dependiendo únicamente de la provisión de Dios. En cierto sentido, esto es seguir al pueblo de Dios a través del Mar Rojo hacia el desierto como los Hijos de Israel en Moisés. día. Desafortunadamente, ese camino se volvió bastante torcido para ellos, ya que desobedecieron y se quejaron. No confiaron en Dios para su provisión. Su camino serpenteó y esa generación pereció sin entrar en la Tierra Prometida, salvo Josué y Caleb. Incluso Moisés no pudo entrar. El equipaje de Egipto que los israelitas llevaron consigo se convirtió en una trampa en el Monte Sinaí donde hicieron un becerro de oro con el oro que sacaron.
Entonces lo que Jesús está diciendo es que hay que entrar solo y en cierto sentido desnudo en relación con los bienes del mundo. La fe es Jesús’ la provisión es el medio de nuestro sustento. Esto no significa que seamos llamados a algún monasterio oa un desierto literal. En cambio, debemos vivir nuestra fe en el mundo como testigos de los egipcios modernos. En Mateo 16, esto es aclarado por Jesús’ éxodo de Israel a la misma región gentil de Cesarea de Filipo. En cierto sentido, la pared rocosa donde se encontraba el antiguo santuario de Ball y luego el santuario actual del dios griego Pan se convierte en el nuevo monte Horeb. De una cueva llamada “Puertas del Hades (infierno) salía la fuente principal del río Jordán, que es similar al agua que salía de la roca en Horeb. (Vea el sermón “Sobre esta roca” en este archivo de sermones). El viaje cristiano es entonces un éxodo inverso del santuario del desierto a un mundo hostil con la misión no de exterminar sino de llevar el mensaje de salvación a los cananeos.
Dios podría proporcionarnos su maná por muchos medios. No necesariamente esperamos que el pan caiga del cielo. Dios usa los medios humanos de provisión como los medios normales. En el momento de escribir este sermón, hay 40.000 iraquíes atrapados, incluidos cristianos, que se enfrentan a una muerte segura a manos de sus perseguidores. Fue en las noticias que les ha comenzado a caer pan del cielo, cortesía de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos. No sé a qué resultado puede conducir esto, pero al menos para ellos es el pan de cada día que Dios provee. Sin embargo, Dios puede proveer otros medios de sustento. Ya que el objetivo final del cristiano es ser la vida eterna a través de Jesucristo nuestro Señor, la puerta de nuestra liberación es cruzar el río Jordán de la muerte. Hablando en última instancia, el pan que sustenta nuestra vida en este mundo dejará de sustentarnos, y cada uno de los que creemos en Jesús seremos llamados a la Tierra Prometida de nuestra herencia. Allí cesará el maná de este mundo y nos deleitaremos con el maná nuevo. Aunque el camino sea duro en esta vida, la recompensa lo vale todo.
Después de mencionar el mandato de escoger el buen camino, Jesús trae a colación el otro camino que lleva a la perdición. La estructura que Jesús usa aquí se llama quiasma. Un quiasma es un dispositivo en el que la proposición original se intercala con otra. Por ejemplo, en Romanos 10:9-10, vemos a Pablo usando este mismo recurso. Allí, el versículo nueve comienza diciendo que uno confiesa que Jesús es el Señor y cree que Dios resucitó a Jesús de entre los muertos para ser salvo. Si miramos este versículo solo, pensaríamos que la confesión precedió a la fe. Se podría cometer el error de concluir que la confesión, que es una obra, precede a la fe salvadora. Es por eso que el versículo 10 es tan importante. Comienza explicando el versículo nueve al revés. Aquí comienza con la fe en el corazón que conduce a la justicia y luego a la confesión. Este es el orden de salvación que nosotros, como protestantes, esperaríamos. Cuando se juntan, estos dispositivos crean un quiasma. En un quiasma, lo que está en el centro del quiasma es lo que debe enfatizarse, que en el caso de Romanos es la fe creyente. Entonces, la confesión fluye de la fe salvadora, y este es el punto de Pablo.
Aquí el elemento central está en la puerta y el camino anchos y su resultado negativo que es la destrucción, la cual luego es seguida por volver a el resultado de aquellos que tomaron el camino recto. Esto pone el énfasis en la terrible situación de los perdidos. Este es el camino que todos los demás han elegido. A menos que haya un cambio de rumbo, el camino es el de la destrucción. El verdadero discípulo de Jesús que es llamado a salir entre los gentiles y hacer discípulos de Jesús necesita ver el énfasis adicional sobre la condición de los perdidos.
Algunos argumentan aquí que la destrucción aquí no es el infierno sino simplemente aniquilación. Las personas que sostienen este argumento sostienen que un Dios amoroso nunca enviaría a ninguna de Sus criaturas a un infierno eterno. Es cierto que la palabra griega para “destrucción” aquí podría tomarse en este sentido. Sin embargo, uno debe tener cuidado de no obtener los significados de las palabras solo de un diccionario o léxico. Una de las cosas más importantes que hay que entender es que el contexto determina el significado de cualquier palabra. En el caso del Sermón de la Montaña, Jesús en el capítulo 5 ya ha aludido a lo temible que es el juicio de Dios. La simple aniquilación incluso sería bienvenida para algunos en lugar de tener que pasar la eternidad en el cielo alabando a Dios. También podemos leer en Mateo que Jesús se refiere al infierno como un lugar del gusano imperecedero y del llanto y el crujir de dientes. El mismo hecho de que Jesús va a decir “apartaos de mí” aquí en el sermón indica que los impíos tendrían que comparecer ante Jesús en el Juicio Final, lo que significa que los impíos también serán resucitados. Esto también está claro en otras Escrituras. Así que no veo justificación para aquellos que echarían agua sobre los fuegos del infierno.
El hecho de que la perdición de la humanidad es lo que es central en lo que Jesús dice aquí pone menos énfasis en la elección de los estrechos. portón. El hecho de que Dios proveerá para que Sus hijos tengan un resultado positivo debe ser una fuente de consuelo. Dios ha escogido redimir a los Suyos. Y a los que Dios ha escogido, Él los guardará. Jesús’ las verdaderas ovejas no tienen por qué temer desviarse del camino porque es Él quien las guía. Jesús recordó esto a Sus discípulos en el Evangelio de Juan cuando dijo que nadie puede arrebatar al creyente de Su mano. Esta declaración está respaldada por Su Padre. Dios es soberano, y se nos promete en las Escrituras que Aquel que comenzó en nosotros la buena obra, continuará perfeccionándola en nosotros. La obra de salvación y santificación es obra de Dios en nosotros y no de nosotros mismos.
Algunos podrían objetar en este punto sobre el “libre albedrío” de hombre. ¿Tenemos el libre albedrío para elegir aceptar el Evangelio o no? Admito que hay una sensación de dificultad aquí entre aquellos que creen en la elección divina en comparación con aquellos que creen en la libre elección. Me gustará que San Agustín abrace el misterio de que la soberanía de Dios, que debe mantenerse a toda costa, no está en conflicto con la responsabilidad humana ante Dios. Podría ofrecer algunas sugerencias aquí.
En primer lugar, uno no puede descartar la elección y ser fiel a las Escrituras. La palabra griega para “iglesia” que es “ecclesia” tiene la idea de elección en su misma raíz. Literalmente significa “el llamado”. Se puede traducir “pueblo elegido”. El “elegido” es pasivo en la voz. La iglesia no se compone de elegir personas, en lo que se enfatiza la elección del creyente individual. Más bien, el pasivo indica que Dios es el que elige. La salvación entonces enfatiza las elecciones que Dios ha hecho para salvar a los que creen. Incluso la fe es un don de Dios y el medio de la gracia salvadora de Dios.
Jactarse de la elección de uno no es una buena idea. La elección de la voluntad de todos los hombres caídos siempre será para Broadway. Es la elección de la destrucción. También podríamos notar que si nuestra elección fuera solo un uno por ciento de nosotros y el noventa y nueve por ciento de Dios, pasaríamos el noventa y nueve por ciento del tiempo alardeando de nuestra elección y solo el uno por ciento del tiempo agradeciendo a Dios. Solo cuando Dios despierta a alguien para que entre por la puerta recta, será atraído hacia ella. A los ojos humanos, la elección de una puerta difícil y estrecha que representa vivir según la voluntad de Dios y confiar enteramente en su provisión y no en la nuestra, no es nada atractiva. En lugar de obedecer el mandato de Dios, nosotros, como Adán y Eva, siempre hemos elegido el fruto brillante que caracteriza el camino de la destrucción.
Así que, como iglesia, seamos lo suficientemente humildes solo para gloriarnos en Dios y en Su amor. provisión de su hijo Jesucristo. Nunca entenderemos por qué Dios elegiría a alguien, y menos a nosotros, para ser Su pueblo. De hecho, nos damos cuenta de lo pecadores y dependientes que somos. Pero el camino de la salvación es el camino de la fe. Necesitamos responder con humildad y gratitud a la gracia de Dios para con nosotros.
Al mismo tiempo, nos damos cuenta de la difícil situación de otros que todavía están en el camino de la destrucción, un camino que una vez recorrimos. . Dios usa los postes de barro que somos como el medio normal por el cual invita a otros a entrar. Él nos llama a proclamarlo a las naciones. Podría haber usado medios puramente divinos para salvar a un pueblo para sí mismo. Podría haber enviado ángeles. Pero en cambio, Él nos ha enviado a salir a Broadway y contarle a la gente las buenas nuevas del Evangelio. Estamos llamados a plantar las semillas del evangelio y regar y nutrir a los discípulos. Dios se encargará del aumento.