La responsabilidad del cristiano en la sociedad

Tito 3:1–8. Recuérdales que estén sujetos a los gobernantes y autoridades, que sean obedientes, que estén listos para toda buena obra, 2 que no hablen mal de nadie, que eviten las peleas, que sean amables y que muestren una cortesía perfecta para con todas las personas. 3 Porque nosotros mismos éramos una vez insensatos, desobedientes, descarriados, esclavos de diversas pasiones y placeres, pasando nuestros días en malicia y envidia, odiándonos de los demás y odiándonos unos a otros. 4 Pero cuando se manifestó la bondad y la misericordia de Dios nuestro Salvador, 5 él nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino según su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, 6 a quien él derramó en nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador, 7 para que, justificados por su gracia, fuésemos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna. 8 Fiel es el dicho, y quiero que insistáis en estas cosas, para que los que han creído en Dios procuren dedicarse a las buenas obras. Estas cosas son excelentes y rentables para las personas. (ESV)

Ray Pennings, cofundador y vicepresidente ejecutivo del think tank canadiense Cardus. escribió sobre cómo la fe juega un papel importante en la forma en que los canadienses ven el mundo. La mayoría de los encuestados, el 52 por ciento, dijo al encuestador que la fe personal o las creencias religiosas eran un factor importante en su forma de pensar «sobre los problemas públicos y los problemas que enfrenta la sociedad». Dos tercios completos de los comprometidos religiosamente priorizaron ayudar a los demás. Se le preguntó si la “gente rica” debería disfrutar gastando su dinero como quisiera o si debería compartir la riqueza con los menos afortunados. Casi el 70 por ciento de los religiosos comprometidos dijeron que aquellos con riqueza tenían la responsabilidad de compartirla. Solo el 54 por ciento de los no creyentes dijo lo mismo. La fe religiosa tiene un papel que desempeñar en la vida pública de Canadá. Es clave para la identidad personal para la mayoría de nosotros y nos ayuda a dar sentido al mundo. No nos empuja a los extremos. Nos impulsa a cuidar de los demás. (http://news.nationalpost.com/news/religion/canada-is-not-the-secular-society-that-we-pensemos-it-was)

En Tito 3, el Apóstol Pablo pasa de cómo deben vivir los creyentes en la iglesia (capítulo 2) a cómo deben vivir en la sociedad, capítulo 3. La sección comienza con una colección de mandamientos relacionados especialmente con las relaciones de los creyentes con los de afuera. Se trata específicamente de la sujeción a las autoridades civiles, las buenas obras positivas, evitar la contienda con otras personas y mostrar mansedumbre y cortesía a la gente en general. Una enseñanza similar sobre la relación de los creyentes con la sociedad se encuentra en 1 Timoteo 2:1–2; Rom 13:1–7; 1 Pedro 2:13–3:17. El pasaje es análogo a Rom 12:17–13:7, pero aquí hay más énfasis en la mansedumbre y la mansedumbre. Las cualidades requeridas aquí contrastan con el estilo de vida de los oponentes del escritor. Pablo obviamente estaba consumido con el mandato divino de evangelizar cuando escribió esta carta a Tito. No era su deseo que los cristianos que vivían en la cultura pagana de Creta se volvieran contra los incrédulos y trataran de forzar cambios en los estándares culturales y el comportamiento personal para sentirse menos ofendidos por su sociedad. (Marshall, IH, & Towner, PH (2004). Un comentario crítico y exegético sobre las Epístolas Pastorales (p. 298). Londres; Nueva York: T&T Clark International.).

Pero debemos repudiar nuestras lealtades y preocupaciones confusas por el mundo que pasa y dejar de lado nuestros esfuerzos equivocados para cambiar la cultura externamente. Permitir que nuestros pensamientos, planes, tiempo, dinero y energía se gasten tratando de hacer un país superficialmente cristiano, o poner un barniz de moralidad sobre el mundo, es distorsionar el evangelio, malinterpretar nuestro llamado divino y desperdiciar a nuestro Dios. -Recursos dados. No debemos debilitar nuestra misión espiritual, oscurecer nuestra prioridad de proclamar el evangelio de salvación, o confundirnos acerca de nuestra ciudadanía espiritual, lealtades y obligaciones. Debemos cambiar la sociedad, pero proclamando fielmente el evangelio, que cambia vidas por dentro.

En Tito 3:1-8, Pablo amonesta a Tito a recordar a los cristianos de Creta realidades que habían escuchado muchas veces. antes de. Las cuatro áreas principales de recordación pertenecen a 1) Nuestros deberes como cristianos (Tito 3: 1–2), 2) a nuestra condición anterior de incredulidad y pecado (Tito 3: 3), 3) A nuestra salvación a través de Jesucristo (Tito 3: 4–7), y finalmente 4) A nuestra misión en un mundo perdido e incrédulo (Tito 3: 8).

Como cristiano, para comprender su responsabilidad en la sociedad, debe:

1) Recuerda tus deberes (Tito 3:1–2)

Tito 3:1–2 Recuérdales que estén sujetos a los gobernantes y autoridades, que sean obedientes, que estén listos para todo bien trabajo, 2 no hablar mal de nadie, evitar peleas, ser amable y mostrar perfecta cortesía hacia todas las personas (ESV).

Los siete deberes cristianos enumerados aquí se aplican a todos los creyentes en todo momento . Son las actitudes y disposiciones que siempre deben caracterizar nuestra vida entre los que no pertenecen a Dios. El Espíritu Santo define aquí nuestra obligación con la cultura pagana. La instrucción de Pablo a Tito se expresa con el tiempo presente y modo imperativo del verbo “recordar” (hupomimnesko) y significa seguir recordándoles. La elección de este término “recordar” sugiere que Pablo ya pudo haber enseñado a los cretenses acerca de sus obligaciones y normas de comportamiento dentro de una cultura pagana. Recordarles a los cristianos estas verdades debería evitar que se sientan hostiles y superiores a los inconversos (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 317). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).

Primero, debemos ser sumisos/sujetos a los gobernantes y autoridades. Este deber atañe a nuestra actitud y conducta con respecto al gobierno secular. Es importante señalar que Pablo no especifica ningún tipo o nivel particular de gobierno ni ningún tipo o nivel particular de funcionario gubernamental. Él no permite excepciones ni calificaciones (cf. Mt. 17:15-21, 22:15-21; Rom. 13). Este es un INFINITIVO PRESENTE MEDIO, que significa “continúa poniéndote bajo autoridad”. Era un término militar para la cadena de mando. Este mismo término se usa para las esposas cristianas en 2:5 y los esclavos cristianos en 2:9. También se usa para todos los cristianos en Ef. 5:20. Es básicamente una actitud de vida para los cristianos en todas las áreas (Utley, RJ (2000). Paul’s Fourth Missionary Journey: I Timothy, Titus, II Timothy (Vol. Volume 9, p. 122). Marshall, Texas: Bible Lessons International .).

Segundo, debemos ser obedientes a las autoridades humanas. “Ser obedientes” expresa el resultado y demostración visible de su actitud de sumisión. El infinitivo compuesto (peitharchein) denota obediencia práctica a órdenes autoritarias particulares. El contexto implica obediencia a las exigencias particulares del gobierno. La única excepción se refiere a que nos ordenan hacer algo que está en contra del mandato de Dios. Tal excepción se encuentra en el relato de Hechos 4. Cuando el Sanedrín, el sumo consejo judío en Jerusalén, ordenó a Pedro y a Juan que “no hablaran ni enseñaran en absoluto en el nombre de Jesús”, los apóstoles respondieron: “Ya sea justo a los ojos de Dios para prestar atención a usted en lugar de a Dios, sea usted el juez; porque no podemos dejar de hablar lo que hemos visto y oído” (Hechos 4:18–20; cf. 5:40–42). (Hiebert, DE (1981). Titus. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 443). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House)

Tercero, debemos estar preparados para toda buena obra/obra. Pablo no está hablando de hacer a regañadientes lo que sabemos que debemos hacer en la sociedad, sino de estar dispuestos y preparados de buena gana y sinceramente para realizar toda buena obra que tengamos la oportunidad de hacer hacia las personas que nos rodean. Se está refiriendo a un afán sincero y amoroso de servir a los demás. No importa cuán hostil pueda ser la sociedad que nos rodea, debemos ser buenos con las personas cuyas vidas se cruzan con las nuestras. “Mientras tengamos oportunidad, [debemos] hacer bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe” (Gálatas 6:10). Debemos ser conocidos por lo que podría describirse como una bondad agresiva constante, que no se hace simplemente por deber, sino por amor a nuestro Señor y a otras personas. La vida de los creyentes debe demostrar continuamente la transformación espiritual que han recibido a través de la fe en Jesucristo. El énfasis de Pablo está en vivir de tal manera que no avergüence el nombre de Dios. (Mangum, D. (Ed.). (2020). Lexham Context Commentary: New Testament (Tt 3:1–7). Bellingham, WA: Lexham Press.)

Creo que una de las razones La razón por la que hemos tenido tanto rechazo para nuestro programa de construcción es por no haberlo hecho de manera consistente. Si se nos ve como nada más que una amenaza para la base imponible, la necesidad de estacionamiento o la congestión, entonces deberíamos esperar resistencia. Si hubiésemos demostrado ser un bien público activo y continuo, habría menos resistencia de las partes relevantes a nuestros planes. Una de las mejores maneras de tener oportunidades naturales del evangelio es estar en el negocio de brindar un servicio tangible a los demás.

Cuarto, el versículo 2 indica que no debemos hablar mal/difamar a nadie, ni siquiera a aquellos quienes más contribuyen al ataque a las normas bíblicas. Incluso mientras luchamos contra el peor de los pecados cometidos por los peores pecadores, nunca debemos rebajarnos a calumniar a aquellos cuyo pecado detestamos. Speak evil/Malign proviene de blasphemeo, de donde obtenemos el inglés blasphemy. Es calumniar, maldecir y tratar con desprecio, y nunca puede hacerse por un motivo justo. Los cristianos deben tener cuidado de no hablar mal o abusar verbalmente de los demás, que han sido creados a la imagen de Dios y objeto de su gracia salvadora (Santiago 3:9). (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 319). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)

Pase a 1 Timoteo 2

Una de las manifestaciones más tristes que he visto y escuchado últimamente es el trato que algunos creyentes están mostrando hacia otros creyentes sobre su estado de vacunación. Ninguno de los lados (y me duele hablar de esto como un lado o el otro) debe asumir la inteligencia, los motivos o la falta de amor por el otro. Cuando 1 Cor. 13 dice que “El amor todo lo cree”, es el requisito de que demos a los demás el beneficio de la duda. Si nos preguntamos acerca de sus motivos, entonces pregúnteles cortésmente. Pero burlarse, ridiculizar y mostrar desprecio general por otro creyente en Cristo, es reprobable. Duele a otro portador de la imagen de Cristo, crea divisiones innecesarias en Su cuerpo y es un testimonio extremadamente pobre para el mundo.

Es trágico que muchos cristianos hablen con desdén de los demás sin darse cuenta de que al hacerlo estorban la obra de redención. Pablo instruyó a Timoteo:

1 Timoteo 2:1–4 Ante todo, exhorto, pues, a que se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los pueblos, 2 por los reyes y por todos los que están en las alturas. posiciones, para que podamos llevar una vida pacífica y tranquila, piadosa y digna en todos los sentidos. 3 Esto es bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador, 4 el cual quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. (ESV)

Pablo llama aquí a todo tipo de oración por todo tipo de personas. El estilo de vida fomentado aquí (pacífico, tranquilo, piadoso, digno), este tipo de vida elogia el evangelio. Nuestro papel es la oferta gratuita y universal del evangelio a cada ser humano. El mayor deseo de Dios, que surge de su voluntad oculta, es mostrar toda la gama de su gloria (Rom. 9:22–23), lo que resulta en una elección que depende de la libertad de Su misericordia y no de la elección humana (Rom. 9: 15–18). (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2327). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

En quinto lugar, debemos evitar las peleas/no ser contenciosos, es decir, amistosos y pacíficos con los demás. perdido en lugar de beligerante. En una sociedad impía e inmoral es fácil enojarse con aquellos que la corrompen, condenándolos y descartándolos como sin esperanza y más allá de los límites de la gracia de Dios. Pero no tenemos derecho a volvernos hostiles cuando los incrédulos actúan como incrédulos. “Si es posible”, amonestó Pablo a los creyentes en Roma, “en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos” (Rom. 12:18). Puesto que Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo sin pecado para redimirlo, ¿cómo podemos nosotros, como receptores pecaminosos de su gracia redentora, ser insensibles y sin amor hacia aquellos que aún no la han recibido? Los cristianos debían ser conocidos como pacificadores en sus relaciones y dentro de la iglesia. Puede haber desacuerdos, pero los creyentes deben evitar activamente, no el desacuerdo, sino las peleas al respecto. Cuando los desacuerdos degeneran en peleas, hay pocas posibilidades de preservar la paz y trabajar hacia una solución (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1993). 1 Timothy, 2 Timothy, Titus (págs. 283–284) ). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.).

Sexto, debemos ser amables. Epieikes (amable) lleva la idea básica de lo que es moderado, justo y tolerante con respecto al trato de los demás. Se le ha llamado “dulce sensatez”, una actitud que no guarda rencor pero que siempre da a los demás el beneficio de cualquier duda. (1 Corintios 13. Un creyente debe estar ansioso por sanar en lugar de profundizar las heridas; por preservar la paz en lugar de destruirla) (Campbell, D. (2007). Apertura de Tito (p. 94). Leominster: Día uno Publicaciones.).

Séptimo, y finalmente, debemos mostrar perfecta cortesía/toda consideración hacia todas las personas, característica íntimamente relacionada con las dos anteriores.En el Nuevo Testamento se usa siempre de genuina cortesía/ consideración (prautes) por los demás y a veces se traduce en este versículo como «mansedumbre» (KJV) o «humildad» (NVI). yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso [praus] y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11:29). de las virtudes espirituales más fundamentales. Como seguidores e imitadores de Jesucristo, nuestro llamado no es luchar por nuestros derechos o privilegios contra los impíos. y. Más bien, mientras vivamos en este mundo corrupto en sujeción y obediencia a la autoridad humana, haciendo buenas obras, sin difamar a nadie y siendo incontenibles, amables y mansos, demostraremos el poder de la gracia de Dios para transformar a los pecadores y hacerlos como Él mismo. Parece tan propio que la cortesía se enseñe como una de las virtudes cristianas. Esencialmente significa pensar humildemente en los demás, poner a los demás en primer lugar y decir y hacer las cosas con gracia. La cortesía sirve a los demás antes que a uno mismo, aprovecha las oportunidades para ayudar y expresa un aprecio inmediato por las bondades recibidas. Nunca es crudo, vulgar o grosero (MacDonald, W. (1995). Believer’s Bible Commentary: Old and New Testaments. (A. Farstad, Ed.) (p. 2143). Nashville: Thomas Nelson.).

Ilustración:

La pregunta natural a considerar a partir de estas advertencias es si un cristiano debe dedicarse a la política. Las personas a menudo confunden las directivas al no notar la diferencia entre las instrucciones para un individuo y las instrucciones para un conjunto de individuos. Los cristianos individuales son libres de entrar en política, pero la iglesia, el colectivo de cristianos individuales, no debe entrar en política. Si tuviéramos un mover real del Espíritu de Dios, muchos de los cristianos de nuestras iglesias irían a estos diferentes cargos en el gobierno hoy. Un buen ejemplo de esto fue a través del trabajo de los Wesley en Inglaterra. John y Charles Wesley nunca intentaron enderezar al rey de Inglaterra o incluso a la Iglesia de Inglaterra. Simplemente salieron y predicaron la Palabra de Dios. La gente se convirtió, entre la que se encontraban hombres como William Wilberforce, el gran filántropo y abolicionista. Eran hombres que habían sido jugadores y borrachos, sin preocuparse por los pobres, hasta que llegaron a conocer a Cristo. Estos hombres iniciaron el gran movimiento laboral asociado con el avivamiento en Inglaterra, que fue el comienzo del movimiento contra el trabajo infantil y la protección de los trabajadores en el trabajo. Necesitamos personas que entren en el gobierno y tomen acción social, pero la iglesia como organización no está llamada a entrar en política. (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: The Epistles (1 and 2 Timothy/Titus/Philemon) (ed. electrónica, Vol. 50, pp. 170–171). Nashville: Thomas Nelson.)</p

Como cristiano para entender tu Responsabilidad en la Sociedad, debes:

2) Recordar Tu Condición Anterior (Tito 3:3)

Tito 3:3 Por nosotros mismos Éramos una vez necios, desobedientes, extraviados, esclavos de diversas pasiones y placeres, pasando nuestros días en la malicia y la envidia, odiados por los demás y odiándonos unos a otros. (ESV)

En lugar de resentir y calumniar a los líderes, educadores, medios de comunicación y personas incrédulas en la industria del entretenimiento, y en lugar de enfurecernos y envenenarnos en nuestros ataques a las agendas inmorales de varias organizaciones y movimientos, debemos recordar que nosotros mismos fuimos una vez como aquellos a quienes ahora nos inclinamos a difamar y condenar. Una vez fuimos como ellos y seguiríamos siendo como ellos si no fuera por la gracia salvadora de Dios, que es la única que nos ha librado. Para que nosotros, como creyentes, demos un testimonio piadoso en una cultura pagana, debemos recordar que eso es lo que se espera de los impíos. En nuestra condición anterior, nosotros mismos éramos una vez insensatos, al igual que los incrédulos entre quienes ahora vivimos y somos testigos y por quienes estamos tan agitados. Para reforzar su punto, Pablo enumera siete vicios que caracterizan a los no salvos, vicios en los que nosotros mismos alguna vez estuvimos involucrados. Lo que Pablo está afirmando es que todos, incluido el mismo Pablo, eran como aquellos a quienes ahora estamos tratando de animar a vivir vidas rectas. Hay quienes se involucran exteriormente en tales comportamientos, y estos a menudo son castigados por la sociedad y los gobernantes. Sin embargo, estos mismos rasgos también pueden albergarse internamente en pensamientos y sentimientos. Es este entendimiento el que explica cómo Pablo puede declarar con confianza que todos han vivido de esta manera. (Mangum, D. (Ed.). (2020). Lexham Context Commentary: New Testament (Tt 3:1–7). Bellingham, WA: Lexham Press.)

Primero, Pablo nos recuerda, nosotros mismos fuimos una vez tontos, ignorantes y desinformados. Anoetos (tonto) denota completa falta de comprensión, total ignorancia con respecto a un área particular del conocimiento. El punto de Pablo aquí es que no importa cuán avanzada sea la educación y los logros intelectuales de una persona, si uno no reconoce a Dios y no confía en Él para la liberación del pecado, esa persona es necia en cuanto a la verdad más importante con respecto a sí misma. Para Dios, aun la sabiduría de los hombres es locura (cf. Rom. 1:28; 1 Cor. 1:20, 25). En otra parte Pablo se refiere a los incrédulos como aquellos que “tienen el entendimiento entenebrecido y separados de la vida de Dios a causa de la ignorancia que hay en ellos debido al endurecimiento de sus corazones” (Efesios 4:18-19) (Black, R ., & McClung, R. (2004). 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon: un comentario para estudiantes de la Biblia (p. 254). Indianápolis, IN: Wesleyan Publishing House.).

Segundo, debemos ser pacientes y misericordiosos con los incrédulos de nuestra sociedad porque, como incrédulos, también fuimos desobedientes por naturaleza a toda autoridad instituida por Dios. Completamente, esto incluye ser desobediente tanto a la autoridad divina como a la humana (Tito 1:6, 10; 3:1; luego 2 Tim. 3:2; Rom. 1:21, 30), sin prestar atención a la voz de la conciencia ni a las amonestaciones. de los padres o las leyes de los magistrados civiles. (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición de las Epístolas Pastorales (Vol. 4, p. 388). Grand Rapids: Baker Book House.)

Tercero, como incrédulos fuimos una vez, por nuestra misma naturaleza, descarriados/engañados (Planao). Esto tiene la idea básica de ser extraviado a propósito. El objetivo de Satanás es llevar a los pecadores a un pecado e impiedad cada vez mayores. Juan se refiere a él como “el gran dragón [que] fue arrojado, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero” (Ap. 12:9). Ya sea que lo reconozcan o no, y la gran mayoría no lo hace, todos los incrédulos son hijos de su “padre el diablo, y… quieren hacer los deseos de [su] padre,… [quien] fue homicida desde el principio, y no permanece en la verdad, porque no hay verdad en él. Siempre que habla mentira, habla de su propia naturaleza; porque es mentiroso y padre de mentira” (Juan 8:44). Reflejando la naturaleza y siguiendo el ejemplo de su padre espiritual, “los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados” (2 Tim. 3:13). En los últimos tiempos, “se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y darán grandes señales y prodigios, para engañar, si fuere posible, aun a los escogidos” (Mateo 24:24). Los primeros tres términos de Pablo comunican que una vez que no poseíamos sabiduría, resistimos la sabiduría de Dios y seguimos las mentiras de otros. Esto refleja precisamente la experiencia pasada de muchos de nosotros que determinamos que Cristo nos debía guiar porque habíamos seguido un camino que el mundo llamó sabio, solo para descubrir que conduce al vacío (ver Eclesiastés 2:1, 10, 11; 1 Pedro 1:18). Debemos tener cuidado de no volver a tal sabiduría engañosa incluso en nuestra vida cristiana, porque virtualmente todas las tentaciones de encontrar satisfacción en las posiciones, personas o placeres de este mundo permanecen (Hughes, RK, & Chapell, B. (2000). 1 y 2 Timoteo y Tito: para proteger el depósito (p. 359). Wheaton, IL: Crossway Books.).

Por favor vaya a Romanos 3

Cuarto, como incrédulos una vez fuimos, por nuestra propia naturaleza, esclavos de varias pasiones/lujurias y placeres. Aunque los incrédulos voluntariamente eligen pecar, lo hacen porque su propia constitución es pecaminosa, y no tienen ni el deseo ni la capacidad de ser otra cosa que pecadores. Por lo tanto, son tanto voluntaria como inevitablemente esclavos del pecado en sus muchas y variadas pasiones/lujurias y placeres. Las pasiones/lujurias a las que se refiere Tito 3:3 se refieren a los deseos pecaminosos y los placeres a las satisfacciones pecaminosas. El apóstol está hablando de la gama completa de cosas que las personas caídas naturalmente buscan y disfrutan. Placeres proviene de hedone, de donde derivamos hedonismo, la insaciable búsqueda de la autosatisfacción que tanto caracteriza a la sociedad moderna. Ya sean las diversas pasiones/lujurias y placeres. implican el mal uso de las cosas buenas que el Señor proporciona o son intrínsecamente malas, la persona natural las desea y disfruta por razones puramente egoístas y pecaminosas. Paradójicamente, el ejercicio hedonista de la libertad no se traduce en mayor libertad; da como resultado la esclavitud y la falta de libertad. (Gloer, WH, & Stepp, PL (2008). Lectura de las cartas de Pablo a los individuos: un comentario literario y teológico sobre las cartas de Pablo a Filemón, Tito y Timoteo. (CH Talbert, Ed.) (p. 113). Macon , GA: Smyth & Helwys Publishing, Incorporated.)

En Romanos 3:9–18, Pablo describe gráficamente el triste estado de los pecadores:

Romanos 3:9–18 9 ¿Entonces que? ¿Estamos mejor los judíos? No, en absoluto. Porque ya hemos denunciado que todos, tanto judíos como griegos, están bajo pecado, 10 como está escrito: “Ninguno es justo, ni aun uno; 11 nadie entiende; nadie busca a Dios. 12 Todos se han desviado; juntos se han vuelto inútiles; nadie hace el bien, ni siquiera uno.” 13 Sepulcro abierto es su garganta; usan sus lenguas para engañar.” Veneno de áspides hay debajo de sus labios. 14 “Su boca está llena de maldiciones y amargura.” 15 “Sus pies son veloces para derramar sangre; 16 Ruina y miseria hay en sus caminos, 17 Y no conocieron camino de paz. 18 “No hay temor de Dios delante de sus ojos.” (RVR60)

Por lo tanto, aunque no podemos evitar sentirnos consternados cuando vemos florecer el mal, no debemos sorprendernos. Aparte de la confianza salvadora en Jesucristo, una persona no tiene alternativa al pecado. Pablo les recordó a los creyentes en Roma que antes de la salvación, “presentasteis vuestros miembros como esclavos de la inmundicia y de la iniquidad… resultando en más iniquidad” (Rom. 6:19).

Quinto, como incrédulos que una vez éramos , por nuestra propia naturaleza, pasando nuestros días/gastando nuestra vida en la malicia. Passing our day/Spending traduce una forma de diago, que tiene el significado básico simplemente de vivir. Pero este participio presente activo lleva la idea adicional de una forma de vida normal y típica y, por lo tanto, aquí se traduce como, pasando nuestros días/gastando nuestra vida. Malice traduce kakia, que significa “mal” o, como lo llama un erudito griego, “el carácter vicioso en general”. En varios grados, pero inevitablemente, la persona no salva pasa su vida maliciosamente. La persona maliciosa no está bien dispuesta hacia su prójimo sino que es maligna hacia él (Burk, D. (2018). Titus. In IM Duguid, JM Hamilton Jr., & J. Sklar (Eds.), Ephesians–Philemon (Vol. (XI, p. 520). Wheaton, IL: Crossway.)

Sexto, como incrédulos, una vez estuvimos, por nuestra propia naturaleza, viviendo en la envidia. La envidia es un pecado que conlleva su propio juicio: garantiza su propia frustración y decepción. Por definición, la persona envidiosa no puede estar satisfecha con lo que tiene y siempre anhelará más. Sus malos deseos y placeres son insaciables, y no pueden tolerar que otra persona tenga algo que ellos mismos no tienen o que tengan más de lo que ellos tienen (MacArthur, JF, Jr. (1996). Titus (p. 149). Chicago : Moody Press.).

Séptimo y último, como incrédulos, una vez fuimos, por nuestra propia naturaleza, odiados por los demás. El odio es un fruto natural de la envidia, pero también lo producen muchas otras cosas. A menudo no tiene una base racional y simplemente se expresa por sí mismo. No necesita una razón. Las personas odiosas desprecian a cualquiera o cualquier cosa que se interponga en su camino o les desagrada. Se encuentran odiándose unos a otros y eventualmente odiando a todos, incluidos aquellos que se parecen más a ellos. El odio no es un pecado atractivo, incluso para aquellos que son odiados por otros. Mientras que un barniz de civilización a menudo oscurece la triste verdad, la más mínima grieta en la superficie de la sociedad revela la realidad detrás de la fachada. La dolorosa verdad es que, aparte de Dios, las personas degeneran en poco más que animales peleándose por huesos. (Litfin, AD (1985). Titus. En JF Walvoord & RB Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 2, p. 766). Wheaton, IL: Victor Books.)

Ilustración: Muchos han visto la exitosa serie Los Miserables, basada en la gran novela homónima de Víctor Hugo. Ambientada en la Francia del siglo pasado, cuenta la historia de Jean Valjean. Ha cumplido una sentencia de cárcel de diecinueve años de trabajos forzados por robar una hogaza de pan y cuando sale de prisión es un hombre endurecido y violento que odia toda autoridad. Ha salido de prisión, pero todavía no está libre. Tiene que llevar una cédula de identidad como ex convicto, y mientras viaja ningún posadero dejará pasar la noche a un delincuente peligroso como él. Deambula durante días hasta que finalmente un amable obispo lo acoge. Pero cuando la casa está dormida, Valjean se levanta y roba las planchas de plata del obispo y se va. A la mañana siguiente, tres policías llaman a la puerta del obispo. Han encontrado a Jean Valjean escapando con la plata robada y la ley está dispuesta a encadenarlo de por vida. Jean no ha sabido estar a la altura de la libertad que tenía. Sin embargo, el obispo hace todo lo contrario de lo que esperan la policía o Jean. Saluda a Jean como a un viejo amigo. «Estoy encantado de verte», dice. ¿Olvidaste que también te di los candelabros? Valen unos buenos 200 francos. ¿Los olvidaste? Los ojos de Jean se abren con incredulidad. El obispo responde a la policía que la plata fue un regalo para Jean y, satisfechos, finalmente se van. La amabilidad del obispo no cambia cuando están solos. Le da a Jean la plata y le dice: ‘No olvides que me prometiste usar el dinero para convertirte en un hombre honesto’. Al día siguiente, mientras Jean viaja desde la casa del obispo, su rodilla se dobla debajo de él. Es como si estuviera abrumado por un poder invisible y el peso de una mala conciencia. Cae al suelo exhausto. ¡Qué desgraciado soy! el llora. Entonces sus emociones se desbordan, estalla en lágrimas de remordimiento, culpa y vergüenza. Pero luego esas lágrimas se convierten en lágrimas de amor quebrantado cuando un gran sentido del amor de Dios y de haber sido totalmente perdonado se apodera de él. Es como una luz extraordinaria que transforma por completo su vida. ¡La amargura de su alma se derrite, y ahora es verdaderamente un hombre libre! Es libre para amar, dispuesto a hacer el bien a todos. La historia se desarrolla cuando un detective vengativo, al que no le gusta Valjean, lo acecha durante los próximos veinte años tratando de probar algo en su contra. Pero no puede atraparlo, porque Valjean es un hombre diferente. Valjean ha sido transformado por el conocimiento del perdón total. Ese mismo perdón en toda su plenitud es nuestro cuando venimos en arrepentimiento y fe al Señor Jesús quien murió por los pecadores. Esa misma libertad, en toda su plenitud, está ahí para nosotros. (Benton, J. (1997). Straightening Out the Self-Centered Church: The Message of Titus (págs. 150–151). Darlington, Inglaterra: Evangelical Press.)

Como cristiano, para comprender su Responsabilidad en la Sociedad, debes:

3) Recordar Tu Salvación (Tito 3:4–7)

Tito 3:4–7. 4 Pero cuando se manifestó la bondad y la misericordia de Dios nuestro Salvador, 5 él nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino según su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, 6 a quien él derramó en nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador, 7 para que, justificados por su gracia, fuésemos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna. (ESV)

A medida que el apóstol pasa a su tercer recordatorio, la conjunción de transición “Pero” cambia el énfasis de recordar nuestra condición anterior de perdición a la igualmente importante necesidad de recordar nuestra condición actual de salvación. De nuevo, Pablo enumera siete categorías (como en los dos puntos anteriores), esta vez los siete aspectos de la salvación que se revelan en la única oración que comprende los versículos 4–7. En este breve pasaje, Pablo recorre las gloriosas verdades de la salvación, cada faceta de la cual es soberanamente iniciada y fortalecida solo por Dios. Las dos primeras cosas que debemos recordar es que fuimos salvos por la bondad y la misericordia de Dios nuestro Salvador. La “bondad” de Dios (Chrestotes) incluye su generosidad especialmente hacia la humanidad y para el beneficio de la humanidad (cf. Rm 2, 4). El término traducido como «bondad amorosa» es filantropía, de donde se deriva la palabra inglesa «filantropía». Denota específicamente el “amor de Dios por la humanidad”, manifestado en formas como la gracia común. El propósito de la manifestación de la misericordia de Dios era traer salvación; por lo tanto, se hace referencia a Dios como “nuestro Salvador”. Pablo nuevamente se refiere a Dios como Salvador, el título central tanto para Dios el Padre como para Cristo el Hijo y el tema de esta carta (ver también 1:3, 4; 2:10, 11, 13; 3:6). Es la misericordia soberana de Dios la que inicia el arrepentimiento, el primer paso en la salvación. (cf. Lc. 6:35; Ef. 2:4-7) (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 321). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).

Tercero, debemos recordar que no nos salvamos a nosotros mismos por esfuerzo propio ni por ningún otro medio, sino que de acuerdo con el versículo 5, Dios nos salvó, “Él nos salvó” simplemente registra el hecho histórico de su obra salvadora en todos los que han aceptado la salvación en Cristo. El tiempo aoristo registra el acto salvador pasado; ahora poseemos Su salvación, aunque todavía está incompleta, esperando su consumación al regreso de Cristo. Él nos salvó no a causa de/sobre la base de obras/obras hechas por nosotros en justicia, sino según Su propia misericordia. Salvado es de sozo, que, aunque a veces se usa en el Nuevo Testamento para la liberación física y temporal (ver, por ejemplo, Mateo 8:25; Juan 12:27), se usa más a menudo para la salvación espiritual. En sentido negativo, la salvación se relaciona con nuestra liberación de la pena del pecado, es decir, de la ira divina, la muerte espiritual y el infierno (Rom. 5). En sentido positivo, la salvación nos concede el privilegio de “llegar al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4), de ser vivificados “junto con Cristo” (Ef. 2:5), de ser librados “ del dominio de las tinieblas, y trasladado… al reino de su Hijo amado” (Col. 1:13), y tener “la esperanza de la vida eterna” (Tito 1:2). (Hiebert, DE (1981). Titus. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 445). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).</p

Por favor, diríjase a Efesios 2

Ninguna obra, incluso aquellas realizadas con relativa justicia, podría haber ganado o merecido nuestra salvación. Aparte del pecado que necesita la salvación, las personas no hacen ninguna contribución a la obra de salvación soberana y llena de gracia de Dios. No merecíamos la liberación del pecado y la muerte. No merecíamos nacer de nuevo, recreados a la misma imagen de nuestro Señor. No merecíamos convertirnos en hijos de Dios y coherederos con Su Hijo unigénito, Jesucristo. No merecíamos la promesa de la vida eterna, la cual pasaremos en el cielo en la presencia continua de Dios. Estas palabras enfatizan que nuestra salvación es una consecuencia de lo que está en el corazón de Dios, no de lo que está en nuestro corazón (Hughes, RK, & Chapell, B. (2000). 1 & 2 Timothy and Titus: to guard the deposit ( p. 361). Wheaton, IL: Crossway Books.)

El Salvador no nos redimió por nada de lo que éramos o pudiéramos ser en nosotros mismos. Efesios 2 lo deja claro:

Efesios 2:4–9 4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó, 5 aun estando nosotros muertos en nuestros pecados, nos hizo vivos juntamente con Cristo —por gracia habéis sido salvados— 6 y con él nos resucitó y nos hizo sentar con él en los lugares celestiales con Cristo Jesús, 7 para mostrar en los siglos venideros las inconmensurables riquezas de su gracia en bondad para con nosotros en Cristo Jesús. 8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. Y esto no es obra tuya; es don de Dios, 9 no por obras, para que nadie se gloríe. 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas (RVR60).

Más bien fuimos salvos, como continúa Tito 3:5, según a Su propia misericordia. Misericordia viene de eleos, que se refiere a la manifestación exterior de piedad y supone necesidad por parte de quien la recibe y recursos suficientes para satisfacer la necesidad por parte de quien la manifiesta. De alguna manera, la misericordia es similar a la gracia, que Pablo menciona en el versículo 7. Pero mientras que la gracia se relaciona con la culpa, la misericordia se relaciona con la aflicción. Mientras que la gracia se relaciona con el estado del pecador ante Dios el juez, la misericordia se relaciona con la condición del pecador en su pecado. Mientras que la gracia perdona judicialmente al ofensor por su maldad, la misericordia lo ayuda compasivamente a recuperarse. Las tres palabras, “bondad”, “amor” y “misericordia” (Tito 3:4–5) representan aspectos de la gracia de Dios. (Litfin, AD (1985). Titus. En JF Walvoord & RB Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 2, p. 766). Wheaton, IL: Victor Books.)

Cuarto, debemos recordar que fuimos salvos por la misericordia de Dios al decidir concedernos el lavamiento de la regeneración. Cuando fuimos salvos, fuimos limpiados de nuestro pecado, la descomposición y la suciedad que produce la muerte espiritual. Hablando de esa verdad en su carta a la iglesia en Éfeso, Pablo explica que fuimos limpiados “por el lavamiento del agua con la palabra” (Efesios 5:26). Palingenesia (regeneración) conlleva la idea de recibir nueva vida, de nacer de nuevo o nacer de lo alto. (Efesios 5:26; 1 Juan 2:29, 3:9, 4:7, 5:1). El Espíritu Santo es el medio instrumental de nuestra transformación interior: limpiando el pecado (lavado), proporcionando nueva vida (renacimiento) y haciéndonos nuevas criaturas (renovación). (Hughes, RK, & Chapell, B. (2000). 1 & 2 Timothy and Titus: to guard the deposit (p. 362). Wheaton, IL: Crossway Books.)

Quinto, debemos recordar que nuestra salvación vino a través de nuestra renovación del Espíritu Santo. Esta frase pasa al siguiente paso lógico: el efecto o resultado de la regeneración, es decir, la nueva vida que emerge del nuevo nacimiento. En Romanos 8:2, Pablo revela que “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús os ha librado de la ley del pecado y de la muerte”. El Espíritu Santo, obrando a través de la Palabra, fortalece nuestra nueva vida en Cristo. (2 Corintios 5:17; 1 Pedro 1:2; 2 Corintios 3:18). En este comienzo de la santificación, en su Teología Sistemática, Louis Berkhof escribió: “La santificación es esa operación graciosa y continua del Espíritu Santo, por la cual libera al pecador justificado de la necedad del pecado, renueva toda su naturaleza a imagen de Dios , y le permite hacer buenas obras.” Dios nos permite. Pero debemos asociarnos con su Espíritu para producir el bien que él pretende, poniendo en práctica la fe a través del compromiso de nuestras voluntades. . ( Larson, K. (2000). I & II Thessalonians, I & II Timothy, Titus, Philemon (Vol. 9, p. 384). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.)

Para permitir aún más esta santificación, las notas del versículo 6, derramó su Espíritu sobre nosotros abundantemente y sin medida cuando nacimos de nuevo (cf. Hechos 2:38–39; 1 Corintios 12:7, 11, 13). El Espíritu Santo nos da vida espiritual, sostiene nuestra vida espiritual, fortalece nuestra vida espiritual y garantiza que nuestra vida espiritual se convertirá en vida eterna, porque Él es el sello o garantía de la vida eterna (Efesios 1:13–14). .

Sexto, para evitar sentimientos de hostilidad hacia los corruptores de nuestra sociedad, debemos recordar que fuimos salvos únicamente por el sacrificio sustitutivo y expiatorio del Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Salvador, el cual Dios, por Su decreto eterno, hecho eficaz para nosotros incluso antes de que naciéramos. Su muerte en nuestro lugar y para nosotros es el medio y el único medio de nuestra salvación. (Hechos 2:23). De una manera simple podemos considerar aquí la salvación que Dios pensó, Cristo la compró y el Espíritu la causó (Hindson, EE, & Kroll, WM (Eds.). (1994). Comentario Bíblico KJV (p. 2524) ). Nashville: Thomas Nelson.).

El séptimo y último aspecto de la salvación soberana es igualmente de Dios solo. Debemos recordar que fuimos salvos, como dice el versículo 7, “para que, justificados por su gracia, fuésemos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna”. “Así que” es una declaración de propósito (hina) como 3:8, 13 y 14) (Utley, RJ (2000). El Cuarto Viaje Misionero de Pablo: I Timoteo, Tito, II Timoteo (Vol. Volumen 9, p. 127) Marshall, Texas: Bible Lessons International). Efesios 2:8–9). Aquí Pablo no está usando justificado en su sentido estrecho y forense de que Dios declara justos a los creyentes en base a los méritos de Jesucristo que se aplican a favor de ellos (ver, por ejemplo, Rom. 4:6–8; cf. 3:24, 26). ; Gálatas 2:7). Más bien está usando justificado en su sentido más amplio y general como sinónimo de salvación. Esa gracia salvadora divina brinda otro beneficio asombroso a los pecadores que no lo merecen: por la fe llegan a ser herederos según la esperanza de la vida eterna. Como Pablo declara con más detalle en su carta a los romanos: “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si en verdad sufrimos con él a fin de para que también nosotros seamos glorificados con él” (Rom. 8:16–17). Pedro se regocija: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer a una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, para obtener una herencia incorruptible. e incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos” (1 Pedro 1:3–4). Es importante darse cuenta de que nuestra ciudadanía celestial (Fil. 3:20) no nos exime de responsabilidades como ciudadanos en la tierra (Wiersbe, WW (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 2, p. 267). Wheaton, IL : Victor Books.).

Ilustración: «Sharing the Glory»

Los documentos de rendición que pusieron fin oficialmente a la Segunda Guerra Mundial fueron firmados por los japoneses y los representantes designados de las naciones aliadas el 2 de septiembre. , 1945. El general Douglas MacArthur, oficiando la ceremonia a bordo del USS Missouri, fue el último en firmar en nombre de los Estados Unidos. MacArthur tomó su pluma estilográfica Parker y simplemente firmó con su primer nombre, «Douglas». Luego le pasó el bolígrafo al general Wainwright, quien firmó «Mac». MacArthur luego le entregó la pluma al general Percival, quien firmó «Arthur». Este procedimiento inusual fue la forma en que MacArthur honró a los dos generales estadounidenses que sufrieron una severa persecución como prisioneros de guerra. Habían perseverado y ahora se les permitía compartir la gloria de la victoria. Asimismo, Pablo describe a los que perseveran en las batallas espirituales que se libran de este lado del cielo. En Romanos 8:17 los llama “coherederos”. Aquellos que comparten los sufrimientos de Cristo también compartirán su gloria (Larson, CB, & Ten Elshof, P. (2008). 1001 ilustraciones que conectan (p. 441). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)

Finalmente, como cristiano para entender tu Responsabilidad en la Sociedad, debes:

4) Recordar Tu Misión (Tito 3:8)

Tito 3: 8 8 Fiel es el dicho, y quiero que insistáis en estas cosas, para que los que han creído en Dios procuren dedicarse a las buenas obras. Estas cosas son excelentes y rentables para las personas. (ESV)

Cuarto, y solo brevemente, si queremos vivir de la manera que Dios quiere que vivamos en una sociedad pagana, sin resentirnos con las mismas personas a las que debemos alcanzar, debemos recordar nuestra misión divinamente ordenada. a esa sociedad. Debemos vivir como se nos ha instruido en el capítulo 2. Estas cosas se refieren a todo lo que Pablo ha enfatizado en ese capítulo y en los primeros siete versículos del capítulo tres: a saber, la forma en que los creyentes deben vivir y actuar entre sí dentro de la iglesia. (Tito 2:1–15) y la forma en que deben vivir y actuar ante el mundo incrédulo (Tito 3:1–7). Tito debía insistir/hablar confiadamente de esas verdades a las iglesias, para que, como ya lo ha dicho Pablo (Tito 3:1), los que han creído en Dios cuiden de dedicarse/ocuparse en buenas obras/obras. Este es un PARTICIPIO ACTIVO PERFECTO, que describe un acto pasado con resultados continuos que se convierte en un estado de ser establecido. Las buenas obras/hechos son el resultado, no la causa, del poder salvador y transformador de la gracia de Dios en la vida de uno. Teológicamente, no tienen poder salvador ni transformador. CH Spurgeon correctamente declara: “Las obras de justicia son el fruto de la salvación, y la raíz debe venir antes que el fruto. El Señor salva a Su pueblo por su misericordia y gracia claras, puras y sin diluir, y por ninguna otra razón”. (CH Spurgeon, The Treasure of the Bible, vol. 7 (Grand Rapids: Baker, reimpresión, 1988), 905).

Los creyentes fieles y basados en la Biblia recuerdan su deber de someterse a la autoridad humana, aun cuando que es injusto, impío y pagano. Recuerdan su condición anterior como incrédulos, sabiendo que, si no fuera por la gracia de Dios, todavía estarían perdidos y condenados. Recuerdan el maravilloso don de la salvación, que han recibido por la bondad de Dios, Su amor, Su misericordia, Su lavamiento de la regeneración, Su renovación por el Espíritu Santo, por Su Hijo, todo por Su gracia soberana. Y recuerdan que el Señor los ha llamado a ser sus testigos ante el mundo perdido y condenado en el que ahora viven. Por lo tanto, reconocen que no es su vocación cambiar la cultura, reformar el comportamiento exterior o tratar de redimir a la sociedad superficialmente. Cuando los cristianos exaltan la Palabra de Dios y demuestran el poder de Dios para transformar vidas, estas cosas son excelentes/buenas y provechosas para las personas, para los creyentes mismos y, aún más significativamente en lo que respecta al énfasis de este pasaje, para los pecadores no salvos. alrededor de aquellos que son atraídos a Cristo por las vidas ejemplares de aquellos que Él ha transformado en su gracia. Por una devoción a lo que es moralmente correcto y beneficioso para los demás, las buenas obras del cristiano hacen una contribución distinta a la sociedad y también dan gloria a Dios. (Richards, LO (1991). El compañero del lector de la Biblia (ed. electrónica, p. 849). Wheaton: Victor Books.)

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1996). Titus (págs. 133–157). Chicago: Moody Press.)