La segunda señal de Jonás
La segunda señal de Jonás: un estudio sobre el uso que hizo Jesús del profeta Jonás
Mateo 12:39-41; Mateo 16:1-4; Mateo 16:17: Lucas 11:29-32; Juan 1:42; Juan 21:15
Jonás fue un profeta del Antiguo Testamento que vivió casi 800 años antes de Cristo, lo que lo convierte en el primero de los profetas menores. La historia de Jonás y la ballena (gran pez) es el tema de muchos estudios bíblicos de vacaciones y lecciones de escuela dominical para niños. Ha causado su parte de controversia entre los estudiosos. ¿Jonás realmente fue tragado por una ballena o un gran pez? Por supuesto, debemos recordar que Dios es Dios. Preparó el pescado. Habría hecho posible que Jonás sobreviviera ya fuera una ballena, un gran pez o un submarino. Todas estas pistas falsas han desviado la atención del verdadero significado de Jonás que Jesús destaca en varios lugares del Nuevo Testamento.
Jesús confirmó repetidamente la autoridad de las Escrituras, que para nosotros hoy es el Antiguo Testamento. Testamento. Fue un testimonio para Él. Jesús les dice a los fariseos que escudriñen la Escritura, testifica de Jesús y de la vida eterna. La Escritura testifica de Su nacimiento, muerte sacrificial y resurrección de los muertos. Enseñó a sus discípulos a leer la Escritura de esta manera. Usó las Escrituras para iluminar a los discípulos de Emaús. Más tarde abrió los ojos de los discípulos para que entendieran que la Ley, los Profetas y los escritos, las tres divisiones del canon israelita, testificaban de Él.
Jesús en Su ministerio se refería directa o indirectamente a indirectamente a Jonás en varias ocasiones. Jonás aparece en Mateo 12:39-41. Una referencia similar ocurre en Lucas 11:29-32 con menos detalles como los días del árbol y las tres noches que pasó Jonás en el vientre del pez. También falta la referencia a la resurrección de Jesús. Lo que les es común es que los fariseos exigieron una señal de Jesús para probar que Jesús era el Mesías. Jesús respondió con indignación que se trataba de un pedido de una generación mala y adúltera. No se daría ninguna señal sino la del profeta Jonás. También añadió que los gentiles de Nínive se levantarían en juicio contra ellos porque se habían arrepentido de la predicación del menor Jonás, mientras que no se habían arrepentido de la predicación del mayor Jesús.
La mención de Mateo del tres días y tres noches en el vientre del pez se compara con Jesús pasando tres días y tres noches en el corazón de la tierra. Esto ha causado algunos problemas con aquellos que leen que Jesús resucitó al tercer día en todos los demás lugares. Si Jesús murió el viernes y resucitó el domingo, no serían tres días y tres noches. Hay muchos que han tratado de armonizar esto. por ejemplo, algunos postulan que Jesús murió un jueves. Puede haber habido dos Sábados, uno el Sábado semanal regular, y el otro el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Como era imposible sincronizar el 7º día de la semana con las fases del mes lunar que es 28 ¼ días, estos dos Sábados podrían ocurrir en diferentes días de la semana. Pero esto es de nuevo otra pista falsa. En lo que debemos concentrarnos es en que la primera señal de Jonás apunta a la muerte, sepultura y resurrección de Jesús. Esto probaría a los judíos y al mundo que Jesús es el Cristo. La Resurrección es lo suficientemente controvertida, pero el mismo Dios que puede preparar un gran pez para tragar a Jonás es capaz de resucitar a Jesús de entre los muertos. No probamos la Resurrección probando que los milagros del Antiguo Testamento ocurrieron o podrían suceder. La Resurrección prueba, en cambio, que todos los milagros del Antiguo Testamento son verdaderos. Si Dios puede resucitar a los muertos, entonces un pez puede tragarse a Jonás y el hierro puede nadar.
Otra referencia más corta a Jonás ocurre en Mateo 16:4 cuando tanto los fariseos como los saduceos buscaban una señal del cielo. Él los llama una generación malvada y adúltera que era capaz de predecir el tiempo mirando al cielo pero que estaba ciega a las cosas espirituales. Repitió sin dar más detalles que la única señal sería la señal de Jonás.
La próxima vez que aparece el nombre Jonás es en Mateo 16:17 donde Jesús llama a Simón por su nombre completo “Simón Bar-Jonás”. ¿Por qué Jesús enfatizaría que Simón era el hijo de Jonás que no se llamaría “Pedro”? Entender la conexión nos lleva a la segunda señal de Jonás.
En Juan 1:42 y en Juan 21:15, Simón es llamado el “Hijo de Juan”. Aunque John y Jonah suenan igual tanto en hebreo como en inglés, no son el mismo nombre. Jonás significa «paloma» o quizás «desobediente», mientras que Juan significa «Dios es misericordioso». Entonces, ¿el nombre del padre de Pedro era Jonás o Juan? ¿Juega Jesús deliberadamente con nombres que suenan similares para resaltar un punto? Jesús estaba a punto de cambiar el nombre de Simón en Mateo, por lo que el uso de Jonás aquí indica la misión que Pedro estaba a punto de emprender, para llevar el Evangelio a los gentiles.
Es interesante que el Evangelio de Juan tenga un motivo de Jonás. unido a Simón Pedro también, a pesar de que se le llama “Hijo de Juan”. En el primer capítulo, Jesús cambia el nombre de Simón por el arameo «Cephas» (guijarro), que es el equivalente traduccional del griego «Petros». En Juan 21, tenemos el relato de varios discípulos pescando y sin pescar nada. Entonces Jesús les dice dónde tirar la red en otra parte y atrapan tantos que las redes y el barco no pudieron contenerlos. Cuando Juan reconoce a Jesús, Pedro se pone su manto y salta al mar. Pensamos en Jonás arrojado por la borda y saliendo a la orilla. Jesús entonces pregunta si Simón, el hijo de Juan, lo amaba más que su autonomía para dirigir su propia vida y seguir a Jesús, incluso hasta la muerte en la cruz. Él había sido desobediente como lo fue Jonás. Jonás obedeció para ir a Nínive a predicar y advertir a los gentiles, aunque se mostró reacio. Odiaba a los ninivitas como opresores. Eran los peores del mar de la humanidad. Veremos una renuencia similar de Pedro a predicar a los gentiles. Tres veces Dios vino a Pedro en una visión para convencerlo de ir a la casa de Cornelio. (Para obtener más información sobre este pasaje, consulte «El viaje de pesca» en este archivo de sermones).
Hay una segunda señal de Jonás. No solo la muerte, sepultura y resurrección sirven como una señal para Israel, también lo hace el ministerio de la iglesia a los gentiles. Pablo se refiere a esto en Romanos donde equipara la predicación a los gentiles como una provocación a los judíos para que se arrepientan. (Romanos 11:11-12). Hay más en la predicación a los gentiles, por supuesto, que provocar a celos a los judíos. El Antiguo Testamento, especialmente en el Libro de Isaías, profetiza que los gentiles vendrían y serían incluidos en el pueblo de Dios. El propósito de que Israel fuera la luz de Yahweh para las naciones era atraer a los paganos. Jesús se convierte en el medio para atraer a estos gentiles a la participación del pueblo de Dios. Jesús es la simiente prometida de Abraham que será la bendición para todas las naciones de la tierra.
A menudo se ha dicho que el Evangelio de Mateo fue escrito para judíos-cristianos en contraposición a los gentiles-cristianos como si Dios tenía dos grupos separados de personas. Los eruditos admitirán que el evangelio de Mateo permite alguna participación gentil en esto, pero este es un tema secundario. Creo que este tratamiento es desafortunado. Trató de crear una cuña entre judíos y gentiles. Intenta enfrentar a Matthew contra Paul. Pero, ¿y si Matthew y Paul están exactamente en la misma página? ¿Y si Mateo no fue escrito para los judíos sino para la iglesia que es el pueblo de Dios? Me parece que el aspecto muy antifariseo de Mateo indica que había una marcada división entre los seguidores de los fariseos y los seguidores de Jesús en la iglesia. Quién es el verdadero Israel. Después de la caída del Templo, los fariseos sobrevivieron y fueron un componente principal de lo que hoy se llama judaísmo. Los fariseos eran puristas raciales. Se separaron del resto del mundo. Tenían la actitud de Jonás. Es cierto, que hicieron prosélitos de los gentiles e hicieron un largo y laborioso camino para eventualmente incluirlos. Pero nunca se incluyeron por completo. La iglesia presentaba un Israel en el que participaban por igual judíos y gentiles. Esto nos llevaría a releer Mateo como la representación del verdadero Israel.
Hay una gran cantidad de evidencia para demostrar esto en el Evangelio de Mateo. La genealogía de Jesús enfatiza cuatro mujeres. Tres de ellos eran mujeres gentiles. Tamar y Rahab eran prostitutas cananeas que graciosamente fueron incluidas en Israel y que también fueron antepasadas del rey David. Rut era moabita y bisabuela de David. Los hijos de los moabitas debían ser excluidos permanentemente de la congregación de Israel. Esto crearía una gran dificultad para los fariseos que eran puristas raciales. Esto descalificaría a David, su héroe, de haber sido Rey sobre Israel. Luego se casó con Betsabé, una mujer que había estado casada por primera vez con Urías el hitita. Ella tiene un nombre hebreo. Pero, ¿era ella una gentil?
Entonces no tenemos ninguna mención de Jesús siendo circuncidado, lo cual por supuesto lo fue. Lucas registra eso. Mateo solo menciona el bautismo en su Evangelio, que es el reemplazo cristiano de la circuncisión. Tampoco hay presentación en el Templo. En cambio, está el relato de los magos gentiles que vienen a ver a Jesús. Se cita Isaías 9:1 para mostrar que los gentiles vendrían a la luz. Se dice en Mateo 4 que la fama de Jesús recorrió toda el área de Siria, una provincia gentil, no solo la tierra de Israel. Uno puede leer al final del capítulo 4 que los gentiles fueron enumerados entre los seguidores de Jesús (Decápolis). Si el contexto es válido, también vinieron a escuchar el Sermón de la Montaña de Jesús. Está la fe del centurión, un gentil. Se menciona que los gentiles fueron incluidos en el gran banquete, mientras que algunos de los que pensaban que tenían derecho a él como judíos fueron excluidos. Está el relato del endemoniado de Gadaren y su proclamación de Jesús en un área gentil después de haber expulsado a los demonios. Está la alimentación de los 4000 en un área gentil. Está la fe de la mujer cananea de Siria-Fenicia. Está la Gran Comisión que llama a los discípulos a hacer discípulos a todas las naciones (gentiles).
Hay más ejemplos, podría citar, pero estos son prueba de que Mateo no fue escrito a los judíos-cristianos como un grupo distinto de personas sino a una iglesia formada por personas que antes eran judías o gentiles. Lo que eran no era tan importante como en quién se convertían. La iglesia es el verdadero Israel. Así que Matthew está en la misma página que Paul. Y Pablo también estaba en la misma página que Jesús. Herman Ridderbos demuestra que Pablo adaptó a Jesús a un mundo helenístico, pero lo hizo fielmente. El Jesús de Pablo es el mismo Jesús que se dirigió a los aldeanos en Palestina.
Entonces, cuando miramos el capítulo 16 de Mateo, ahora podemos ver claramente la segunda señal de Mateo. La mención de Jonás en el versículo 4 establece la mención de Simón Bar-Jonás en el versículo 17. Jesús llevó a los discípulos a Cesarea de Filipo que no estaba en Israel. Salieron de Israel y fueron a territorio gentil. Es aquí donde Pedro confiesa a Jesús como el Cristo (no Mesías, la palabra hebrea). Pedro, que anteriormente había sido nombrado por el arameo «Cephas», no es llamado por el griego «Petros». En Cesarea había una gran formación rocosa que en griego se llama «Petra» en comparación con «Petros», que es una piedra. Debajo de esta roca había un templo pagano que fue tallado en la roca para el dios griego «Pan», que significa «todo». Anteriormente había un templo al dios fenicio Baal. Debajo del templo había una cueva donde una vez fluyó una de las fuentes del río Jordán hasta hace poco tiempo. El nombre de la cueva era «Palai Hadou» en griego, que es «Puertas del Hades» (infierno) en inglés. No es sobre Pedro sino sobre Petra donde se iba a construir la iglesia. La iglesia iba a ser erigida en territorio pagano. El segundo signo de Jonás es el de la inclusión de los gentiles en el pueblo de Dios. (Para obtener más información sobre este pasaje en Mateo, consulte «Sobre esta roca» en este archivo de sermones).
La señal que Jesús les dio a los fariseos y saduceos también es una señal para nosotros. Para aquellos que creen, esto se convierte en la base de nuestra fe y confesión. Podemos estar seguros con plena confianza de que estamos incluidos en el Israel de Dios. No importa de dónde venimos. Lo que importa es de quién somos y hacia dónde vamos.
Pero para los escépticos, también sirve como señal. Para aquellos que rechazan la Resurrección así como los milagros, es una señal de que están ciegos a la realidad última. Ven las cosas totalmente en un asunto científico, en lo que se refiere a la «ciencia» humana. Pero la presuposición de la ciencia moderna es que Dios es totalmente innecesario para describir la realidad. Pueden predecir el clima, al menos parte del tiempo. Pero no pueden interpretar los signos de los tiempos. Su filosofía está en proceso de traer la ruina al mundo que sirve como precursora del juicio final. Hay decadencia global en todas partes. Pueden ver que las cosas van mal, pero están ciegos tanto a su causa como a su cura. Piensan que pueden resolver estos problemas a través de la investigación científica. Tal vez podamos arreglar la humanidad a través de la terapia genética o la educación; por lo que piensan. A estas alturas, todos deberían ver que no está funcionando. La tecnología no nos está llevando a un mundo mejor, pero debido a que se olvida a Dios, nos está llevando a nuestra destrucción total.
Jonás sirve tanto como una advertencia para nosotros hoy como lo fue para la gente de Jesús. día. Descuide esta verdad bajo su propio riesgo. Los ninivitas se arrepintieron en Jonás. Pero ahora tenemos la advertencia de Jesús para nosotros, un testigo mucho mayor que Jonás. Hay muchos que se llaman a sí mismos “cristianos” que niegan los fundamentos de nuestra fe y tratan de crear un Jesús diferente, un maestro en lugar de Cristo, un Jesús que fue víctima de la intolerancia religiosa en lugar de un vencedor sobre la muerte y el infierno. Ven a Jesús como una idea y no como una persona. Este no es el Jesús proclamado en la Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. No sé si serán cuarenta días o no. Pero el juicio de Nínive proclamado por Jonás es un presagio de un juicio aún mayor.
La respuesta adecuada a esto es hacer lo que hicieron los ninivitas, arrepentirse. Fueron librados del juicio por una temporada. Dios fue misericordioso con ellos. Pero su arrepentimiento no se mantuvo y los ninivitas se retractaron de su arrepentimiento. El profeta Nahum habla de la destrucción de Nínive.
Jesús también nos dice que vayamos más allá de nuestros prejuicios, que no nos cobijemos del mundo en la iglesia. Esto es buscar seguridad en el vientre del pez, por así decirlo. Las puertas del infierno no pueden resistir a la iglesia. Las puertas son excluyentes y defensivas. La iglesia no tiene puertas. Es el infierno que lo hace. Esta es una imagen para nosotros de que la iglesia necesita estar a la ofensiva. Necesitamos proclamar audazmente a Jesús en un mar de confusión y dioses falsos. Estas personas a menudo son odiosas para nosotros. Podrían ser vistos como enemigos. Pero recordemos que una vez consideramos a Jesús como el enemigo. Dios correctamente podría habernos contado como enemigos. Pero, ¿qué dice la Escritura? Romanos 5 nos dice que cuando éramos enemigos, Cristo murió por nosotros. Si vamos a ser discípulos de Cristo, debemos armarnos con la actitud de que seremos perseguidos y sufriremos por la fe, incluso quizás hasta la muerte. Hay riesgo en predicar el Evangelio, pero no debemos diluir la proclamación. Hay juicio así como también gracia. Proclamemos ambos.