Hoy llegamos a uno de los pasajes más extraños de las Escrituras. Está registrado en Zacarías 5:5-11. Aquí Zacarías ve una visión de una canasta, una mujer en la canasta y dos mujeres con alas que llevan la canasta a Babilonia. ¿Qué representa la canasta? ¿Qué pasa con la mujer en la canasta? ¿Son las dos mujeres con alas ángeles o espíritus malignos? Esas son algunas de las preguntas que necesitamos responder para una buena comprensión de la revelación en este texto.
Zacarías 5 contiene dos visiones que están estrechamente relacionadas. Ambas visiones tratan sobre la eliminación del mal de Israel para que las bendiciones prometidas en las visiones anteriores puedan realizarse. Quiero leer todo el capítulo para que podamos ver la conexión entre la visión 6 y la visión 7. Estoy leyendo de la Nueva Versión Internacional porque captura el significado de ambas visiones con precisión.
“Miré de nuevo , y allí delante de mí había un pergamino volador. 2 Me preguntó: “¿Qué ves?”. Respondí: “Veo un rollo volador, de veinte codos de largo y diez codos de ancho”. 3 Y me dijo: “Esta es la maldición que sale sobre toda la tierra; porque según lo que dice por un lado, todo ladrón será desterrado, y según lo que dice por el otro, todo el que jura en falso será desterrado. 4 El SEÑOR Todopoderoso declara: ‘Lo enviaré, y entrará en la casa del ladrón y en la casa de cualquiera que jure en falso en mi nombre. Permanecerá en esa casa y la destruirá por completo, tanto sus maderas como sus piedras.’”
Ahora llegamos al texto de hoy:
5 Entonces el ángel que me estaba hablando se adelantó y me dijo: “Mira hacia arriba y mira lo que está apareciendo”. 6 Pregunté: «¿Qué es?» Él respondió: “Es una canasta”. Y añadió: “Esta es la iniquidad del pueblo en toda la tierra”. 7 ¡Entonces se levantó la cubierta de plomo, y allí en la canasta estaba sentada una mujer! 8 Él dijo: “Esto es iniquidad”, y la empujó de nuevo dentro de la canasta y empujó la cubierta de plomo sobre ella. 9 Entonces miré hacia arriba, y allí delante de mí estaban dos mujeres, ¡con el viento en sus alas! Tenían alas como las de una cigüeña, y levantaron la cesta entre el cielo y la tierra. 10 “¿Adónde llevan la canasta?” Le pregunté al ángel que me estaba hablando. 11 Él respondió: “Al país de Babilonia para edificarle una casa. Cuando la casa esté lista, la cesta se colocará allí en su lugar.”i
En nuestro último mensaje, tratamos con la visión del rollo volador. Esa visión reveló la eliminación de Dios de los israelitas rebeldes para que la bendición pudiera venir sobre la nación. Es algo que Dios hace con grupos, iglesias, naciones, etc. El cumplimiento final de la visión sucede al final de la era cuando el Mesías regrese y conduzca a Israel a la era dorada del milenio. Es una profecía del tiempo del fin que tuvo un cumplimiento parcial en los días de Zacarías y tiene una aplicación eterna a lo largo de los siglos. Dios juzga el pecado. Así como Acán fue removido antes de que Israel pudiera derrotar a Hai, así como Ananías y Safira fueron removidos en juicio en Hechos 5, un lado de la bendición de Dios a una nación o grupo es el juicio de los hipócritas y rebeldes. La visión del pergamino volador se centró en los individuos (representados por el ladrón y el perjuro) que serían destruidos por su pecado persistente.
En esta visión de la canasta, el foco se centró en la mala influencia colectiva que debe ser removido. Esta visión aborda el sistema malvado de la codicia y el engaño que impulsa la iniquidad. Abordaremos nuestro texto bajo tres encabezamientos.
I. La Cesta en los versículos 5-6
II. El Contenido de la Cesta en los versículos 7-8
III. El Destino de la Cesta en los versículos 9-11
I. La CESTA (vs 5-6)
En el versículo 5, el Ángel Interpretador alerta a Zacarías de algo que aparece en el horizonte y se mueve hacia ellos.ii Zacarías ve algo que se aproxima, pero en ese momento no puede decir qué es. Entonces, le pregunta al ángel: «¿Qué es?» El ángel respondió: “Es una canasta”. La palabra hebrea traducida cesta es ‘ephah: algo similar a nuestra cesta bushel.iii Algunas versiones simplemente la traducen ephah (KJV, RSV). La Christian Standard Bible lo traduce como “canasta de medir”.iv Ya que la palabra aquí apunta a un recipiente que se usa para medir la venta de granos, probablemente comunica la idea de comercio.v La otra medida para el comercio en esta visión es el talento (vs. 7) que era una medida de peso. También era un símbolo de los negocios y el comercio.vi La importancia de esta canasta no se encuentra en el material del que está hecha, sino en su uso común como medida estándar para las transacciones comerciales en la sociedad agraria.
El tema de esta visión es la maldad. Entonces, ¿qué representaría el efa en el contexto de Dios lidiando con el pecado? Probablemente esté apuntando a la codicia egoísta que impulsa gran parte del comercio mundial. En Ezequiel 45, Dios confronta a los mercaderes por su opresión de los pobres, incluyendo el uso de un efa pequeño para engañar a los clientes. En el versículo 10, Dios les dice: “Usaréis balanzas exactas, un efa exacto [la misma palabra que en Zacarías. 5:6] y un baño exacto [un baño era una medida estándar para líquido]. De manera similar, en Miqueas 6, Dios condena el uso de medidas inexactas por parte de Israel en sus tratos comerciales.vii
En el versículo 6, el Ángel Interpretador luego le da a Zacarías la interpretación de la canasta de medir. Zacarías 5:6 dice: “Y añadió: Esta es la iniquidad del pueblo en toda la tierra”. Al igual que en la visión anterior, “la tierra” se refiere a la Tierra Santa de Israel.viii Al igual que en la visión anterior, esta visión se trata de purgar la Tierra Santa del pecado para que Dios pueda enviar su bendición. Zacarías lo habría entendido de esa manera. Sin embargo, se predice una mayor purga en el tiempo del fin. Quitará la iniquidad de toda la tierra en preparación para el Milenio.
La palabra traducida como «iniquidad» es un problema para los traductores porque algunos textos antiguos tienen la palabra hebrea que significa «iniquidad», y otros tienen la palabra que significa «ojo» o «apariencia». Solo hay una letra de diferencia entre las dos palabras hebreas. Por lo tanto, la New King James Version dice: “Esta es la semejanza [NASB: apariencia] en toda la tierra.”ix Como con la mayoría de las variaciones textuales, la diferencia no cambia el significado básico del pasaje. En cualquier caso, la canasta es un símbolo del mal, especialmente del comercio codicioso y deshonesto.x La traducción de la NVI encaja mejor con la revelación general. “Esta es la iniquidad del pueblo por toda la tierra.”
II. El CONTENIDO de la canasta se revela en los versículos 7-8
“Entonces se levantó la tapa de plomo [que le permitiría a Zacarías ver lo que hay dentro de la canasta], ¡y allí en la canasta estaba sentada una mujer! ” Eso debe haber sido una sorpresa para Zacarías. La palabra traducida como “cobertura” puede traducirse como “talento” como en la NKJV.xi El hecho de que fuera de plomo nos indica que era lo suficientemente pesado como para mantener a la mujer en el contenedor.xii
Como en la visión anterior, la proporción de objetos en la visión son anormales. La ley de la física prohíbe que una mujer quepa en una cesta de bushel. Pero los sueños y las visiones no siempre siguen la ley de la física. Lo sabes por tu propia experiencia de soñar. El foco de la visión no está en el tamaño de la mujer sino en su contención.
Aparentemente, cuando el Ángel Interpretador levantó la tapa, la mujer intentó escapar de la canasta. El versículo 8 nos dice que el ángel intérprete la empujó agresivamente hacia abajo en la canasta y volvió a colocar la tapa pesada. El versículo 8 dice, «y él la empujó de nuevo dentro de la canasta y empujó la cubierta de plomo sobre ella».xiii
En el versículo 8, el ángel intérprete le dice a Zacarías lo que representa esta mujer: «Él dijo: ‘ Esto es maldad’”. Ella es la personificación del mal. Probablemente haya una alusión a la idolatría, el culto pagano que se introdujo en Israel principalmente a través de mujeres extranjeras.xiv 1 Reyes 11:4 dice explícitamente que las esposas extranjeras de Salomón lo indujeron a la idolatría. Más tarde en la historia de Israel, Jezabel fue central en guiar a la nación a la adoración de Baal. 1 Reyes 21:25-26 hace este comentario acerca de Acab y Jezabel, “(Nunca hubo nadie como Acab, que se vendió para hacer lo malo ante los ojos del Señor, instigado por Jezabel su mujer. 26 Se comportó de la manera más vil. yendo tras los ídolos, como los amorreos que el Señor expulsó de delante de Israel.)”
En el resto de esta visión, esta mujer será transportada a Babilonia, donde la veremos en Apocalipsis 17 como “LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.” Ella es el epítome de la maldad espiritual. Merrill Unger dice: “La mujer representa a la Babilonia eclesiástica y personifica la maldad religiosa. . . . ” (énfasis de Unger).xv
Entonces, en esta visión, Zacarías está viendo el malvado sistema mundial de Satanás que se había infiltrado en Israel y sería erradicado por Dios mismo. La canasta apuntaba al malvado sistema de comercio, y la mujer apuntaba al malvado sistema religioso. Como la Madre de las rameras, esta mujer representa todos los sistemas de adoración impíos, incluidas las religiones falsas y la iglesia apóstata.
En el contexto de Zacarías, la canasta con la mujer simbolizaba el principio de maldad que empujaba a los israelitas a un comportamiento pecaminoso. . La eliminación de esa iniquidad de la tierra allanaría el camino para la bendición. El resto del capítulo describe esa acción.
III. El DESTINO de la Cesta en los versículos 9-11
En el versículo 9 Zacarías dice: “Entoncesxvi miré hacia arriba, ¡y allí delante de mí estaban dos mujeres, con el viento en sus alas!” Estos dos seres angélicos serán el medio que Dios utilice para sacar la canasta de Tierra Santa. Algunos comentaristas piensan erróneamente que las dos mujeres son espíritus malignos porque el siguiente versículo dice: “Tenían alas como las de una cigüeña”. Su razonamiento es: dado que una cigüeña es un ave ceremonialmente inmunda, debe haber espíritus inmundos.xvii Pero nuestro pasaje no dice que fueran cigüeñas. Solo compara sus alas con las de una cigüeña. Se sabía que las alas de una cigüeña eran fuertes y capaces de volar largas distancias. Estos dos ángeles tienen la fuerza en sus alas para llevar esta canasta con su tapa de plomo desde Israel hasta Babilonia. El comentario de que tienen “el viento en sus alas” puede indicar que el Espíritu de Dios les da fuerza, ya que la palabra viento también se puede traducir como espíritu.xviii
Estos son un orden inusual de ángeles. Son mujeres, mientras que muchos otros ángeles son retratados como masculinos. Tienen alas, mientras que otros ángeles no tienen alas. Los serafines tienen seis alas (Isaías 6:2). Los querubines tienen dos alas (1 Reyes 6:27; Ezequiel 10). Hay una hermosa diversidad entre la hueste angélica de Dios. Estos ángeles son fuertes y se les ha confiado una tarea importante. Llevarán a la mujer con la cesta fuera de la tierra (Israel) a Babilonia.
“¿Adónde llevarán la cesta?” Zacarías le preguntó al Ángel Interpretador en el versículo 10. La respuesta corta es: “Al país de Babilonia”. El texto usa la palabra antigua para Babilonia, Sinar. Es el mismo término usado para el reino de Nimrod en Babel. Después de que Dios hubo limpiado la tierra del pecado a través del diluvio, Nimrod (el nieto de Cam)xix levantó un reino en oposición a Dios. La Torre de Babel en Génesis 11 fue el lugar donde este sistema maligno se originó y se extendió por toda la tierra. La maldad representada por la canasta y la mujer dentro se originó en Babilonia.
En esta visión, Dios se lleva la canasta de regreso a Babilonia, donde pertenece. No pertenece al pueblo de Dios. Lo está llevando de regreso a su lugar de origen donde lo juzgará. Los detalles de ese juicio se nos dan en Apocalipsis 17 y 18. El inicuo sistema comercial y el sistema religioso serán destruidos allí. Probablemente haya un juicio sobre una ciudad literal ya que algunas de las profecías del Antiguo Testamento no se han cumplido (Isa. 13:19-20; Jer. 51:26, 43).xx Pero el juicio es principalmente sobre el sistema mundial corrupto que comenzó en la Torre de Babel.
Primera Juan 5:19 reconoce el control que Satanás tiene sobre este sistema mundial impío. “Sabemos que somos hijos de Dios, y que el mundo entero está bajo el control del maligno.”xxi Como hijos de Dios, debemos estar separados espiritualmente de ese sistema. Juan escuchó una voz en Apocalipsis 18:4 que decía: “Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, para que no recibáis ninguna de sus plagas”. Eso es consistente con la amonestación que se nos da en 1 Juan 2:15-16: “No améis al mundo ni nada en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor al Padre no está en él. 16 Porque todo lo que hay en el mundo —los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida— no proviene del Padre, sino del mundo.”xxii
Durante un tiempo, este Anticristo el sistema parecerá prosperar. Dios permitirá que la maldad llegue a su plenitud antes de destruirla. Zacarías 5:11 nos dice que la canasta es llevada “a la tierra de Babilonia para edificarle una casa. Cuando la casa esté lista, la cesta se pondrá allí en su lugar”. Habrá una consolidación de poder durante el período de la Tribulación en el cual el sistema religioso falso y el poder político maligno ejercerán un gran control en la tierra. Según Apocalipsis 17, la bestia del Anticristo se volverá contra el malvado sistema religioso en algún momento y lo destruirá. Dios destruye el sistema político/comercial en Apocalipsis 18. Apocalipsis 18:12 dice que los mercaderes de la tierra llorarán y se lamentarán por esa destrucción.
Entonces, la canasta representa el sistema mundano de maldad contra Dios que finalmente será destruido en preparación para el Milenio. En esta visión, Zacarías ve ese sistema removido de Israel como parte de la limpieza y restauración de Dios de su pueblo. El cumplimiento parcial de eso en los días de Zacarías está ejemplificado por la erradicación de la idolatría entre los judíos. Pero el cumplimiento completo no se realizará hasta el final de la era.
Quiero señalar rápidamente tres verdades eternas inherentes a este pasaje.
1. La soberanía de Dios sobre el mal
A veces parece que el diablo se sale con la suya. En el Salmo 13 David estaba en uno de esos tiempos. Escucha su oración en ese Salmo: “¿Hasta cuándo, Señor? me olvidaras para siempre? ¿Hasta cuándo esconderás tu rostro de mí? 2 ¿Hasta cuándo debo luchar con mis pensamientos y día tras día tener dolor en mi corazón? ¿Hasta cuándo triunfará mi enemigo sobre mí? Job tuvo el mismo tipo de preguntas durante su juicio. Durante el Período de la Tribulación parecerá que el Anticristo es imparable. Pero Dios nunca pierde el control del mundo como un todo o de los eventos en tu vida y la mía.
En su propio tiempo derriba al enemigo. Él ya sabe cuándo será eso. En Apocalipsis 11 el Anticristo logra matar a los dos testigos. El mundo malvado está celebrando su victoria. Parecía que el mal había ganado. Dios permitió que sus cuerpos yacieran en Jerusalén, abiertos para que todos los vieran. Pero Dios puso un límite a eso, y después de 3½ días los resucitó delante del mundo entero. Dios nunca perdió el control de la situación.
En la visión de Zacarías, la mujer que personificaba la maldad intentaba salir de la canasta. Pero Dios usó a su ángel para empujarla hacia abajo, y usó a otros dos ángeles para sacarla de la tierra.
2. La sabiduría de Dios en el ejercicio de su soberanía sobre el mal
No siempre entendemos la sabiduría de Dios en la forma en que afirma su soberanía. Sus caminos son más altos que nuestros caminos. Sus pensamientos son más altos que nuestros pensamientos. ¿Por qué Dios permite que exista el mal en primer lugar? ¿Por qué sus intervenciones parecen tan lentas a veces?
En su sabiduría, él está obrando todas las cosas para nuestro bien. Él siempre es capaz de darle la vuelta al diablo. El diablo pensó que derrotaría a los tres niños hebreos arrojándolos al horno de fuego. Pero en cambio, Dios es glorificado al liberarlos milagrosamente. El diablo pensó que neutralizaría a Pablo y Silas arrojándolos a la cárcel. En cambio, el carcelero se salva y se establece una iglesia en Filipos. El diablo pensó que se libraría de Cristo en la cruz. Pero en cambio, Jesús resucita de entre los muertos, y en ese proceso aplasta por completo la cabeza de la serpiente. Dios ejerce su soberanía. Pero siempre es en sus términos.
La prueba diseñada por Satanás para destruir es usada por Dios para refinarte y equiparte completamente para sus propósitos. El diablo lo encaminó a mal, pero Dios lo preparó para tu bien.
3. La fidelidad de Dios para limpiar del mal a sus elegidos.
Esta visión en Zacarías constituye una promesa para el pueblo de Dios. Es una promesa de encajonar el mal, transportarlo fuera de su territorio y, en última instancia, destruirlo. Esto se juega completamente para Israel durante el Período de Tribulación en preparación para el Milenio. No solo eso, sino que Dios erradicará el mal de todo el planeta. Al final del Período de Tribulación, el Anticristo será arrojado al Lago de Fuego. Satanás estará confinado en el Abismo sin Fondo durante el Milenio. ¿Por qué Dios libera a Satanás de ese pozo al final del Milenio? Satanás no escapa. Satanás no puede escapar. Dios lo libera para que las personas que vivían en ese momento pudieran elegir el bien o el mal.
Satanás no es una amenaza para Dios. Es útil para probar las elecciones que la gente necesita hacer. Cuando se cumpla esa utilidad, en esa batalla de Gog y Magog en el tiempo del fin, todos los que hayan optado por seguir a Satanás serán destruidos. Apocalipsis 20:10 dice: “Y el diablo que los engañaba fue arrojado al lago de azufre ardiente, donde habían sido arrojados la bestia y el falso profeta. Serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.”
Dios limpiará la casa. Los elementos se derretirán con calor ferviente. El mal será erradicado permanente y completamente. Apocalipsis 21:1-4: “Entonces vi ‘un cielo nuevo y una tierra nueva’, porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado, y el mar ya no existía. 2 Vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una novia hermosamente vestida para su marido. 3 Y oí una gran voz desde el trono que decía: ‘¡Mira! La morada de Dios está ahora entre el pueblo, y él morará con ellos. Ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su Dios. 4 ‘Él enjugará toda lágrima de sus ojos. No habrá más muerte’, ni llanto, ni llanto, ni dolor, porque el orden antiguo de las cosas ha pasado’”.
Todo terminará bien, tal como Dios planeó que terminara. No te inquietes cuando la gente malvada lleve a cabo planes perversos. Salmo 37:2: “Porque como la hierba pronto se secarán, como las plantas verdes pronto morirán”. Verso 10: “Un poco de tiempo, y los impíos no serán más; aunque los busques, no los encontrarás. 11 Pero los mansos heredarán la tierra y disfrutarán de paz y prosperidad.” ¡Es el final del asunto, lo que más importa!
NOTAS FINALES:
i Todas las citas bíblicas son de la Nueva Versión Internacional (2020) a menos que se indique lo contrario.
ii “En el v. 5 el objeto se describe solo como algo que se acercaba. En el v. 6, la identidad del objeto se revela solo por el discurso del mal’ak [mensajero/ángel]”. David Petersen, Haggai and Zechariah 1-8, 255.
iii “El efa contiene ‘según las últimas autoridades, 38,86 cuartos americanos’ (Mitchell) y se parece mucho a nuestro bushel en cuanto a tamaño”. (cursiva de Leupold). Leupold, Exposición de Zacarías, 104. La Biblia Viviente lo parafrasea como “canasta de bushel”. Cf. Unger, Zechariah, 93. Hay diferencias de opinión en cuanto al tamaño exacto del efa.
iv “La palabra para ‘canasta de medir’ (‘epah) denota medida comúnmente aceptada (‘ephah’) que con el tiempo llegó a denotar un recipiente que contenía esta cantidad.” Boda, Haggai, Zechariah, The NIV Application Commentary, 305.
v “Encontrado veintisiete veces en la Biblia hebrea, ‘ephah’ es en todos los casos excepto en este claramente una designación técnica para un volumen de medida seca.” Meyers y Meyers, 295.
vi “El talento, como el efa, es un símbolo transparente de los negocios y el comercio, siendo un peso empleado tanto para artículos ordinarios de comercio como para metales preciosos pesados como medio de intercambio. .” Unger, Zechariah, 94.
vii “La condenación de un efa o medida injusta y mal es lógica (Ezequiel 45:10; Miqueas 6:10).” Hill, Hageo, Zacarías y Malaquías, 166. Cf. Lev. 19:36; Deut. 25:15; prov. 20:10; Amós 8:5.
viii “La tierra se refiere al territorio de Judá posterior al exilio, especialmente Jerusalén y sus alrededores, haciéndose eco del vuelo del rollo desenrollado sobre la tierra (5:3).” Hill, Haggai, Zechariah and Malachi, 167.
ix Para una evaluación técnica de esto ver Meyers and Meyers, 297-298.
x “Zacarías vio el efa como el símbolo de el sistema del mal (y el efa es malo, ya sea que uno siga la lectura masorética, Esta es su apariencia, o el siríaco y la Septuaginta, “Esta es su iniquidad”)” (énfasis de Unger). Unger, 93-94.
xi “Como término para el peso, kikkär normalmente representa un talento. Meyers and Meyers, 299.
xii Quizá lo inapropiado del plomo para una cubierta pretende enfatizar el hecho de que se está utilizando un dispositivo extraordinario para encerrar de manera forzada e inalterable los extraños contenidos del Ephah”. Meyers and Meyers, 299.
xiii Como señala Merrill (p. 162), la urgencia de mantener confinada a esta mujer es “magnificada por el doble uso del verbo šâlak”.
xiv Después de discutir las asociaciones de la palabra hebrea härišâ con la idolatría en las Escrituras (Deut. 8:18-20; 9:4; Mal. 3:15, 19) y el destino de la mujer a Babilonia, Meyers y Meyers dicen: “es razonable a la luz de los usos anteriores entender la palabra como un término técnico para idolatría” (p. 302).
xv Unger, 96.
xvi La palabra hebrea indica “secuencia temporal”. Unger, 07.
xvii Cfr. Lev. 11:13, 19. Baron, Zechariah, 165 y Unger, 98 son representativos de aquellos que entienden que estas dos mujeres son malas. Sin embargo, la mayoría de los comentaristas los entienden como agentes angélicos de Dios.
xviii Cf. Hill, 169.
xix Gen. 10:6-10.
xx Ver David M. Levy, Zechariah, 51-52 para un análisis de esto.
xxi Cf. Richard W. Tow, Cristianismo Auténtico: Estudios en 1 Juan (Bloomington, IN: WestBow Press, 2019), 398-411.
xxiixxii Cf.Tow, Cristianismo Auténtico, 95-110.