La Trinidad 17
La Deidad de Cristo 6
Nombres de Dios
3/03 /13
Piensa en esto por un momento. ¿Cómo describirías el color verde a una persona que ha sido ciega toda su vida? Esa sería una tarea bastante difícil. Sería difícil porque los términos que usarías, como es el color de la hierba o los árboles en el verano, esos términos serían inútiles porque la persona no estaría familiarizada con ellos.
Creo que eso ilustra la dificultad que a veces tenemos para explicar la naturaleza Trina de Dios, porque no tenemos nada que decir, cómo es&… Porque Dios no se parece a nada que conozcamos. Como he dicho, todo lo que sabemos acerca de Dios, viene de Dios. Debe ser revelado por Dios.
Y porque es algo que es revelado por Dios, debemos tratarlo como lo que es, y ese es un regalo muy preciado. Así que quiero que pienses en este estudio de la Trinidad como eso, un bendito regalo de Dios, porque por él crecemos en el conocimiento de aquel que es nuestro Señor y Salvador.
Hoy continuamos Mire la deidad de nuestro Señor Jesucristo y pasemos ahora a la tercera categoría, y esos son los Nombres/nombre de Dios atribuidos a Cristo. Aunque muchas personas tratan de negarlo, Jesucristo es claramente llamado Dios en el NT. Hoy veremos varios pasajes donde el nombre o los nombres que se usan de Dios se atribuyen a Cristo. También señalaré que esta lista no es exhaustiva.
Por supuesto, uno de los pasajes más obvios que llama a Jesús Dios es Juan 1:1, “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.” Ya hemos visto ese pasaje en detalle, así que pasemos a algunos otros.
Por favor, pasen conmigo a Juan 20. El capítulo 20 del evangelio de Juan comienza la narración de la resurrección de Cristo. Mirando hacia el verso 19, vemos que Jesús se aparece a Sus discípulos en la habitación donde se esconden por temor a los líderes judíos. Sin embargo, falta alguien en el grupo y ese es Tomás.
Cuando Tomás aparece, los discípulos le dicen que han visto al Señor resucitado. Thomas hace la declaración: “A menos que vea en sus manos la marca de los clavos, y meta mi dedo en la marca de los clavos, y meta mi mano en su costado, nunca creeré.”
Ahora mire vss. 26-29; “Ocho días después, sus discípulos estaban adentro otra vez, y Tomás estaba con ellos. Aunque las puertas estaban cerradas, Jesús vino y se puso en medio de ellos y dijo: “La paz esté con ustedes.” Entonces le dijo a Tomás: “Pon aquí tu dedo y mira mis manos; y extiende tu mano, y métela en mi costado. No dejéis de creer, sino creed.” Tomás le respondió: “¡Señor mío y Dios mío!” Jesús le dijo: “¿Has creído porque me has visto? Bienaventurados los que no vieron y creyeron.””
Lo primero que hay que señalar es que Jesús conoce el escepticismo de Tomás a pesar de que no estaba físicamente presente cuando Thomas hizo el comentario. Entonces, cuando Jesús se le aparece al discípulo nuevamente, esta vez con Tomás, vuelve su atención a Tomás.
Jesús aquí llama a Tomás a creer. No se nos dice si Tomás realmente toca a Cristo, pero la profesión de fe de Tomás es bastante clara en cuanto a lo que él cree ACERCA de Cristo.
Debemos notar que la afirmación del texto de que Tomás “le respondió” ;, Le está hablando a Jesús. Su fe es el hecho de que Jesús es “¡Señor mío y Dios mío!” No hay razón alguna, ni en el contexto ni de otra manera, para no ver que Tomás está llamando a Jesús como Señor y su Dios.
Debe señalarse que Jesús no lo reprende. Ciertamente Jesús lo habría hecho si de hecho no fuera Dios, porque ningún ser creado que es de Dios aceptaría un título. Pero en lugar de reprender a Tomás, Jesús pronuncia una bendición sobre él. Jesús continúa diciendo que aunque Tomás creyó porque había visto a Jesús, bienaventurados los que no han visto a Jesús físicamente y aún creen.
¿Y creyeron qué? El contexto es claro, que Jesucristo es nuestro Señor y Dios. Esa es la profesión de fe que debemos hacer si queremos ser como Jesús dice aquí, benditos.
No sé cómo se puede leer este pasaje de otra manera. Es una declaración clara de la deidad de Cristo.
Pasando al siguiente pasaje que quiero que veamos, Romanos 9:4-5; “Son israelitas, y a ellos pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto y las promesas. De ellos son los patriarcas, y de su raza, según la carne, Cristo, que es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén.”
En esta sección de la Escritura, Pablo está discutiendo el rechazo de Cristo por parte de los judíos en general. Al leer eso de la ESV, parece ser bastante claro que este pasaje atribuye deidad a Jesucristo. Sin embargo, no todas las traducciones hacen esto. De hecho, este pasaje ha sido discutido por muchos.
Debemos entender que en la mayoría de los primeros manuscritos griegos del NT no hay puntuación. Entonces se convierte en algo que el intérprete debe hacer. Con el pasaje, algunos puntúan esto de tal manera que atribuyen deidad a Cristo, mientras que otros hacen de la última frase una doxología al Padre. En pocas palabras, algunos dicen que la primera parte del versículo habla de Cristo, la segunda parte habla del Padre. Mientras que otros dicen que todo el versículo habla de Cristo.
Hay algunas razones por las que deberíamos ver esto como una referencia a la deidad de Cristo, y no como una doxología al Padre. Solo para darte un par, primero, parecería incómodo cambiar de tema tan abruptamente. Pablo está hablando del Cristo, (note que esto es un título, no un nombre), que es el Cristo que nace de ascendencia judía, y para él, de repente lanzar una doxología sobre Dios el Padre, no parecen naturales.
También podemos señalar que los primeros Padres, muchos de los cuales su lengua materna era el griego, solían tomar estas palabras para referirse a nuestro Señor Jesucristo.
Hay otras argumentos que se pueden dar, y hay algunos que se oponen a este punto de vista, pero creo, junto con muchos otros, que Romanos 9:5 es de hecho una declaración de la deidad de Jesucristo.
Mirando hacia nuestro próximo pasaje que va a ser Tito 2:11-14; “Porque la gracia de Dios se ha manifestado trayendo salvación a todos los hombres, entrenándonos para renunciar a la impiedad y las pasiones mundanas, y a vivir una vida con dominio propio, recta y piadosa en la época presente, esperando a nuestros bienaventurados esperanza, la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, que se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo para posesión suya, celoso de buenas obras.”
Quiero que veamos el flujo de este pasaje y lo que dice. Pablo afirma que la “gracia de Dios se manifestó trayendo salvación para todos los hombres”. Es obvio que Pablo está hablando de la venida de Jesucristo.
Continúa diciendo que por esa gracia debemos abandonar la impiedad y las cosas de este mundo, esperando nuestra bendita esperanza.
¿Y cuál es la esperanza bienaventurada, “la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,” Esa es la segunda venida de Cristo.
Luego Pablo continúa diciéndonos que fue Cristo quien se dio a sí mismo para redimirnos del pecado y “purificar para sí mismo un pueblo para sí mismo. posesión que son celosos de buenas obras.”
Una vez más, con solo una simple lectura del texto parece bastante claro que Pablo aquí, está dando a Jesús el título “gran Dios y Salvador.” Sin embargo, hay quienes dicen que no es así. Dicen que ambos términos “gran Dios y Salvador” no se refiera a Jesús. Pablo está hablando del Padre cuando dice gran Dios, y Jesús cuando habla del Salvador.
Este punto de vista no tiene sentido por un par de razones, pero daré solo una. No hay ninguna razón en absoluto dentro del contexto para presentar a otra persona. Está claro que Pablo está hablando del regreso de Jesús como nuestra bendita esperanza, como también está claro que habla de Jesús como el que nos ha redimido. Así que estas personas quieren que creamos que Pablo está hablando de Jesús en todo este versículo, con la excepción de cuando usa la palabra Dios.
Ese punto de vista no tiene sentido. No hay razón, aparte de un sesgo en contra de la doctrina de la deidad de Cristo, para sostener ese punto de vista.
Pero quiero que veas que la enseñanza de la deidad en Cristo en Tito 2:14 no no termine ahí. Note por qué es que Jesús nos redimió; “…purificar para sí un pueblo para su propia posesión, celoso de buenas obras.”
Esta declaración es muy similar a lo que está escrito en Ezequiel 37:23 ; “No se contaminarán más con sus ídolos y sus abominaciones, ni con ninguna de sus transgresiones. Pero los salvaré de todas sus rebeliones en que han pecado, y los limpiaré; y ellos me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios.”
Cabe señalar que la palabra’s “purificar” en Tito 2:14, y “limpiar” en Ezequiel. 37:23 son la misma palabra griega.
En Ezequiel se nos dan las palabras de Yahvé. Él está hablando de la redención de Su pueblo, y Pablo, quien ciertamente conocía su Biblia, usa esas mismas palabras para hablar de la obra de Cristo.
No creo que podamos llamar a esto simplemente un coincidencia. Porque en otra parte del Antiguo Testamento, Yahweh llama a su pueblo Su “propiedad” usando la misma frase que Pablo usa en Tito.
Lo que quiero decir es que en el contexto aquí en Tito 2, Pablo usa los mismos términos que Yahweh usó en el AT para describir a Su pueblo y Pablo las aplica a los que Jesús ha redimido. Entonces, llamar a Jesús nuestro “gran Dios y Salvador” encaja perfectamente en este contexto, y ciertamente Pablo, quien nuevamente era un judío muy erudito, sabía exactamente lo que estaba haciendo cuando escribió estas palabras.
Es decir, estaba afirmando la deidad de Cristo.
Por favor, diríjase ahora a 2 Pedro 1:1; “Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que han alcanzado una fe igual a la nuestra por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo:”
Una vez además, es mi creencia, junto con muchos otros, que tenemos una declaración clara de la deidad de Jesucristo. Pero hay algunos que dicen que aquí se mencionan dos personas. Dios Padre y Jesucristo Salvador. De hecho, una traducción puso la palabra “the” ante Salvador para enfatizar que son dos personas diferentes.
Pero aquí está el problema con eso. Sin ser demasiado técnicos, hay una regla en la gramática griega llamada regla de Gransville Sharp. Básicamente lo que dice es que cuando hay una construcción particular en el griego; los títulos siempre se referirán a la misma persona y eso es lo que tenemos aquí en 2 Pedro 1:1.
Para demostrar este punto, tenemos esa misma construcción en 2 Pedro 1:11, así como otros lugares en 2 Pedro. Pero mira 2 Pedro 1:11. “Porque de esta manera os será ricamente provista la entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.”
Ahora es obvio que solo una persona está siendo hablado aquí. Jesucristo es Señor y Salvador. Nadie discute ese punto y ninguna traducción que yo sepa lo traduce como dos personas.
Pero esa es la misma construcción del griego que se encuentra en 2 Pedro 1:1. Así que no hay razón, de nuevo aparte de un sesgo contra la deidad de Cristo, para decir que ambos títulos, Dios y Salvador, se aplican a Jesucristo.
Así que una vez más tenemos una afirmación explícita de la deidad de nuestro Señor Jesús.
Por favor, vaya conmigo ahora a Hebreos 1:5-12; ““Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: “Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy”? O también, “Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo”?” Y otra vez, cuando trae al primogénito al mundo, dice: “Adórenle todos los ángeles de Dios.” De los ángeles dice: “Él hace a sus ángeles vientos, ya sus ministros llama de fuego.” Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por los siglos de los siglos, el cetro de rectitud es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.” Y, “Tú, Señor, fundaste la tierra en el principio, y los cielos son obra de tus manos; ellos perecerán, pero vosotros permaneceréis; como un vestido se envejecerán todos, como un vestido los arremangarás, como un vestido serán mudados. Pero vosotros sois los mismos, y vuestros años no tendrán fin.””
Este es ciertamente un verso poderoso, déjalo pasar. En el contexto, el escritor de Hebreos está demostrando la preeminencia de Jesucristo, el Hijo de Dios, sobre los ángeles. No sé cómo una persona puede leer este pasaje y pensar que Jesús es el Arcángel Miguel.
Comienza diciendo con la pregunta retórica, ¿a qué ángel llamó Dios a Su Hijo? Esa respuesta, por supuesto, es ninguna.
Ese pasaje continúa diciendo que TODOS los ángeles de Dios adorarán a Cristo el Señor. Este pasaje está hablando de la verdadera adoración religiosa. Está hablando de adoración de la que sólo Dios es digno. Sin embargo, Dios llama a los ángeles para que adoren a Su Hijo.
Sugerir que Dios llamaría a Sus ángeles para que adoraran a otro ángel es sugerir que Dios está llamando a Sus ángeles a cometer idolatría. Llamándolos a pecar. El contexto del pasaje simplemente no permite tal punto de vista.
Una traducción, la TNM de los testigos de Jehová, traduce Hebreos 1:6 como “Y que todos los ángeles de Dios rindan homenaje a él.” Pero no se deje engañar por esto. Lo que es revelador es que una y otra vez en la TNM esta palabra se traduce como “adoración”. Sin embargo, cuando lo tienes dirigido a Cristo, entonces usan el término reverencia. Es simplemente un intento de ocultar el hecho de que Dios llama a los ángeles para que adoren a Su Hijo.
Ese pasaje continúa diciendo: “Pero del Hijo dice: “ Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos…” Aquí hay una cita del Salmo 45 y, para ser honesto, se puede traducir, “Dios es tu trono…” que no es de extrañar cómo lo traduce la TNM, pero una vez más podemos ver que el contexto sugiere que después de invocar a los ángeles para adorar al Hijo, el Padre no tendría ningún problema en referirse al Hijo como Dios.
Pero noten también que en el v.10 el escritor de Hebreos continúa citando el Salmo 102:26-27, un Salmo que habla directamente de Dios, y lo aplica al Hijo. Nos dice que el Hijo puso los cimientos de la tierra…” y que “los cielos son obra de tus manos…” Esas son las manos del Hijo de Dios. Continúa diciendo del Hijo que “…tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin.”
En otras palabras, el Hijo es creador, el Hijo es eterno, el Hijo es Dios. Tenga en cuenta también que se dice en Hebreos 1 que es el Padre el que declara estas cosas acerca del Hijo, es el Padre celestial el que da testimonio de la deidad del Señor Jesucristo.
Cuando una persona lee Hebreos 1 honestamente y en contexto, no veo que no puedas ver una hermosa declaración de la deidad de nuestro Señor Jesucristo. Y es un pronunciamiento de la deidad del Hijo de Dios, por nada menos que el Padre mismo. Cuatro veces en ese breve pasaje leemos que es el Padre quien dice estas cosas.
Un nombre más de Dios que se aplica a Cristo del que quiero tratar esta mañana. Por favor, diríjase al Libro de Apocalipsis. Hay tres pasajes que quiero que veamos. El primero es Apocalipsis 1:7-8; “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron, y todas las tribus de la tierra harán duelo por él. Aún así. Amén. “Yo soy el Alfa y la Omega,” dice el Señor Dios, “el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.””
Ahora mire Apocalipsis 1:17-18; “Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Pero él puso su mano derecha sobre mí, diciendo: ‘No temas, yo soy el primero y el último, y el que vive’. morí, y he aquí que vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades.”
Una más, Apocalipsis 22:12-13; ““He aquí, yo vengo pronto, trayendo mi recompensa conmigo, para pagar a cada uno por lo que ha hecho. Soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin.””
Como la mayoría de ustedes saben, Alpha es la primera letra del alfabeto griego. y Omega es el último. Sería como decir que “A y Z”. Traería la comprensión de primero y último, principio y fin. Aquí vemos que el Señor Dios es el Alfa y la Omega. Sin embargo, en Apocalipsis 1:17-18 y 22:12-13 es el Señor Jesús quien está hablando.
El punto es que solo puede haber un primero y un último, solo un principio y un fin, solo un Alfa y Omega, y es que es Yahweh. Como leemos en Isaías 41:4 por ejemplo, “¿Quién ha hecho y hecho esto, llamando a las generaciones desde el principio? Yo, el SEÑOR (Yahweh), el primero, y con los postreros; Yo soy.”
Y quien es Yahweh, Padre, Hijo, Espíritu Santo. De modo que el título Alfa y Omega se aplicaría a cada miembro de la Deidad.
Así que hoy hemos visto varios pasajes en los que a Jesús se le llama Dios directamente o se le da un nombre que solo se usa para Dios. . Nuestro caso a favor de la deidad de Cristo se está fortaleciendo cada vez más. También quiero recordarles que lo que hemos visto hoy no es una lista exhaustiva. Se podrían citar muchos más pasajes.
Mi oración es que esté convencido de dos cosas. Primero, la creencia de que Jesucristo era completamente hombre y completamente Dios. Que Él era y es deidad. Pero que también verías lo importante que es esa creencia. Como el mismo Jesús, nuestro Señor, dijo a Tomás, “Bienaventurados los que no vieron y creyeron.” Que se crea que Jesús era tanto Señor como Dios.
Que tu creencia, tu fe sea en Cristo. Arrepintiéndonos y creyendo que murió por tus pecados, y que resucitó de entre los muertos. Que está sentado como el Hijo eterno de Dios a la diestra del Padre.
Porque ese es el mensaje del evangelio , que es poder de Dios para salvación.
OREMOS.