Mateo 26,26-29. 26 Mientras comían, Jesús tomó pan y, después de bendecir, lo partió y se lo dio a los discípulos, y dijo: “Tomad, comed; este es mi cuerpo.» 27 Y tomando una copa, y habiendo dado gracias, se la dio, diciendo: Bebed de ella todos, 28 porque esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdón de pecados 29 Os digo que no volveré a beber de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. (ESV)
Como a la gente le encanta hacer, dar y recibir tarjetas, a menudo reflejan momentos clave de nuestras vidas. Los eventos de la vida común en las tarjetas son como la tarjeta con la imagen de un niño pequeño que lleva un sombrero de paja y flota en una cámara de aire en un tranquilo estanque rural. Su cabeza estaba echada hacia atrás. Estaba en perfecta paz. El pie de foto decía: “Cada vida necesita su propio lugar tranquilo”. Mateo 26 es así. Los versos son un lugar tranquilo en el centro de la tormenta que está a punto de estallar. Los gobernantes del pueblo están tramando cómo podrían quitarle la vida a Jesús. Judas se ha ofrecido a traicionarles a Jesús en la primera oportunidad posible. El mal está en marcha. Pero mientras se reúne, Jesús reúne a sus discípulos para un tiempo final de comunión y enseñanza antes de la crucifixión. El punto central de estos últimos momentos es la institución de la Cena del Señor (esta Última Cena), registrada en los versículos 26–29 (Boice, JM (2001). The Gospel of Matthew (págs. 557–558). Baker Books.) .
Mateo 26 mismo está dedicado a la preparación para la cruz. Antes del capítulo 26, ha sido la preparación que Dios había hecho, la preparación de los líderes religiosos, la preparación de María, la hermana de Marta y Lázaro que ungió a Jesús con perfume costoso, y la preparación de Judas. Y ahora, comenzando en el versículo 17, llegamos a la preparación del Señor mismo cuando comienza a prepararse para Su propia muerte. Implica la última Pascua, el establecimiento de Su mesa. Se trata de un tiempo de exhortación a los discípulos débiles. Se trata de un tiempo de oración intercesora ante el Padre en el huerto de Getsemaní. Mateo nos da todos estos elementos como parte de la preparación para la muerte de Jesucristo, la cual, por supuesto, es el clímax de Su vida y ministerio. Pero en Mateo 26 la Pascua que Jesús estaba concluyendo ahora con los discípulos fue la última Pascua sancionada divinamente que se haya observado. Ninguna Pascua celebrada después de que haya sido autorizada o reconocida por Dios. Por significativo que fuera bajo el Antiguo Pacto, se convirtió en un remanente de una economía pasada, una dispensación extinguida, un pacto cumplido. Su observancia desde ese tiempo no ha sido más que una reliquia religiosa que no tiene ningún propósito reconocido divinamente y no tiene un significado divinamente bendecido. Celebrar la Pascua es celebrar la sombra, después de que la realidad ya ha llegado. Celebrar la liberación de Egipto es un sustituto débil de celebrar la liberación del pecado. De hecho, Cristo puso fin a la Pascua e instituyó un nuevo memorial para sí mismo. No miraría atrás a un cordero en Egipto como el símbolo del amor y poder redentor de Dios, sino al mismo Cordero de Dios, quien, por el derramamiento sacrificial de Su propia sangre, quitó los pecados de los pueblos de todo el mundo que Cree en él. En esa comida, Jesús puso fin a lo viejo e inauguró lo nuevo. Al vincular históricamente la Pascua y la Cena del Señor tan estrechamente, Jesús también dejó en claro que lo que era esencial en la primera no se perdió en la segunda. Ambos apuntan a él, el único y suficiente sacrificio por los pecados de su pueblo. Pesaj apuntaba hacia esto; la Cena del Señor apunta hacia él. (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición del Evangelio según Mateo (Vol. 9, p. 908). Grand Rapids: Baker Book House.)
Cuando vemos a Jesús acercándose a la cruz en este pasaje, podemos recordar el gran amor que tiene por sus hijos. Su cuerpo (pero no sus huesos (Juan 19:31-36)) fue partido, como pan, por nosotros. Su sangre fue derramada, como vino, por nosotros. Nuestro Salvador fue traicionado, negado, abandonado, golpeado, maldecido, escupido y burlado. Su perseverancia fiel aseguró nuestra redención y perdón. Hoy podemos alabar a nuestro Salvador por no abandonar el camino de la cruz y agradecerle que, aunque nosotros, como Judas, lo hemos traicionado muchas veces, nunca nos dejará ni nos desamparará. (Nielson, J., & Doriani, DM (2020). Matthew: Haciendo discípulos para las naciones (Capítulos 14–28) (DM Doriani, IM Duguid, RD Phillips, & PG Ryken, Eds.; Vol. 2, p. 102). P&R Publishing.)
Al observar y recordar el significado de la última cena de Cristo con Sus discípulos, Él nos invita a venir a Su mesa esta mañana. Para participar apropiadamente de la comunión, la Cena del Señor, estamos llamados a entender que es nuestro pecado lo que lo envió a la cruz y cada vez que participamos en la comunión recordamos apropiadamente Su muerte, resurrección y Su regreso. En Mateo 26:26-29, en preparación para la Cruz, la institución del nuevo memorial por parte de Jesús constaba de tres elementos principales: 1) La Directiva (vv. 26a, 27), 2) La Doctrina (vv. 26b, 28) , y 3) La Duración (v 29).
En preparación para la Cruz, la institución de Jesús del nuevo memorial consistió en el elemento de:
1) La Directiva (Mateo 26:26a, 27),
Mateo 26:26a-27 26 Mientras comían, Jesús tomó pan, y después de bendecir, lo partió y se lo dio a los discípulos, y dijo: “Tomad, comer; (esto es mi cuerpo.”) 27 Y tomando una copa, y habiendo dado gracias, se la dio, diciendo: “Bebed de ella todos, (RVR60)
Es no estaba seguro de qué parte de la comida estaban comiendo en este momento, pero la cena todavía estaba en progreso, y nuestro Señor instituyó el nuevo memorial en medio del antiguo. En algún momento de la comida, Judas se va y los demás discípulos reciben la bendición de una comida del nuevo pacto, en la que la Pascua se transforma en la Cena del Señor. Tradicionalmente se bebían cuatro copas en la fiesta de la Pascua, cada copa relacionada con una de las cuatro promesas de Éxodo 6:6–7. Jesús instituyó la Cena del Señor entre la tercera y la cuarta copa. (Wiersbe, WW (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 1, p. 96). Wheaton, IL: Victor Books.)
Mostrando esto, primero, vemos que Jesús tomó un poco de pan y ofreció una bendición de agradecimiento a su Padre celestial, como siempre lo hacía antes de comer (ver, por ejemplo, Mateo 14:19; 15:36). El pan sin levadura se horneaba en panes grandes, planos y crujientes, que Jesús partió en pedazos antes de dárselo a los discípulos con la instrucción: “Tomad, comed”. El hecho de que Él partió el pan no simboliza un cuerpo partido, porque Juan aclara que, en cumplimiento de la profecía, “No será quebrado hueso suyo” (Juan 19:36; cf Salmo 34:20), solo como ningún hueso de los corderos pascuales originales en Egipto fue quebrado (Ex. 12:46). (Morris, L. (1992). El Evangelio según Mateo (p. 659). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans; Inter-Varsity Press.)
Por favor diríjase a 1 Corintios 10
Poco después, el versículo 27 registra que tomó una copa, y habiendo dado gracias de nuevo, se la dio, diciendo: “Bebed de ella todos”. El verbo detrás de dar gracias es eucharisteo, y es de ese término que obtenemos Eucaristía, como a veces se llama la Cena del Señor. Como era de esperar, los once discípulos bebieron de él (Marcos 14:23). Todos los creyentes deben participar, como directiva explícita de Jesús, del ejemplo obediente de los discípulos y de la enseñanza posterior de Pablo (ver 1 Cor. 10:16, 21; 11:28). Esos dos actos de Jesús eran características normales de la Pascua, en la que se comía pan sin levadura y se bebía vino diluido en varios momentos de la comida. Esta fue probablemente la tercera copa, llamada la copa de bendición. Pablo se refiere a ella con ese nombre en su primera carta a los Corintios:
1 Corintios 10:12–21. 12 Por tanto, cualquiera que piense que está firme, mire que no caiga. 13 No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común a los hombres. Dios es fiel, y no dejará que seas tentado más allá de tu capacidad, pero con la tentación también proveerá la vía de escape, para que puedas soportarla. 14 Por tanto, amados míos, huid de la idolatría. 15 Hablo como a gente sensata; juzguen ustedes mismos lo que digo. 16 La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la participación de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo? 17 Porque el pan es uno, nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan. 18 Considerad al pueblo de Israel: los que comen los sacrificios, ¿no son partícipes del altar? 19 ¿Qué quiero decir entonces? ¿Que la comida ofrecida a los ídolos es algo, o que un ídolo es algo? 20 No, quiero decir que lo que los paganos sacrifican lo ofrecen a los demonios y no a Dios. No quiero que seáis partícipes de los demonios. 21 No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios. No podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. (RVR60)
En lo que participamos hoy: “¿No es la copa de bendición que bendecimos la participación en la sangre de Cristo?” (1 Co. 10:16). Es de la traducción King James de ese versículo (“… ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?”) que se deriva Comunión, otro nombre para la Cena del Señor. Unos versos más adelante Pablo se refiere a esta copa como “la copa del Señor” (v 21).
Ilustración: 653 Copa de Leonardo Da Vinci
Cuando Leonardo da Vinci tenía cuarenta y A los tres años, el duque (Ludovinco) de Milán le pidió que pintara la dramática escena de la última cena de Jesús con sus discípulos: Trabajando lentamente y cuidando meticulosamente los detalles, dedicó tres años al encargo. Agrupó a los discípulos en grupos de tres, dos grupos a cada lado de la figura central de Cristo. Los brazos de Cristo están extendidos. En su mano derecha sostiene una copa, bellamente pintada con maravilloso realismo. Cuando la obra maestra estuvo terminada, el artista le dijo a un amigo: “¡Observa y dame tu opinión sobre ella!”. «¡Es maravilloso!» exclamó el amigo. “¡La copa es tan real que no puedo desviar mis ojos de ella!” ¡Inmediatamente, Leonardo tomó un pincel y lo pasó por la copa brillante! Exclamó al hacerlo: “¡Nada restará valor a la figura de Cristo!” (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 237). Garland, TX: Bible Communications, Inc. )
En preparación para la Cruz, la institución de Jesús del nuevo memorial consistió en el elemento de:
2) La Doctrina (Mateo 26:26b, 28)
Mateo 26:26b, 28 26 (Mientras comían, Jesús tomó pan, y después de bendecir, lo partió y se lo dio a los discípulos, y dijo: “Tomad, comed;) esto es mi cuerpo.” 27 (Y tomando una copa, y habiendo dado gracias, se la dio, diciendo: Bebed de ella todos), 28 porque esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos por la perdón de los pecados. (ESV)
Partir los panes sin levadura era una parte normal de la ceremonia tradicional de la Pascua. Pero Jesús ahora le dio un significado completamente nuevo, diciendo: “Esto es mi cuerpo”. El pan sin levadura original simbolizaba la separación de la antigua vida en Egipto, que no llevaba nada de su “levadura” pagana y opresiva a la Tierra Prometida. Representaba una separación de la mundanalidad y el pecado y el comienzo de una nueva vida de santidad y piedad. Cuando Jesús sostiene un pan y declara: «Esto es mi cuerpo», nadie que lo escuche imaginará jamás que está afirmando que el pan es la extensión literal de su carne. Además, en arameo estas oraciones habrían sido pronunciadas sin un verbo de enlace («es»), como simplemente, esto, mi cuerpo y esto, mi sangre. (Blomberg, C. (1992). Matthew (Vol. 22, p. 390). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
Por su autoridad divina, Jesús transformó ese simbolismo en otro. En adelante el pan representaría el propio cuerpo de Cristo, sacrificado por la salvación de muchos. Lucas informa que Jesús añadió, “dado por vosotros; haced esto en memoria mía” (Lc. 22:19), indicando que Él estaba instituyendo un memorial de Su muerte sacrificial para que Sus seguidores lo observaran. Es casi imposible para nosotros concebir el asombro y el horror con el que este grupo de discípulos judíos escucharía esas palabras por primera vez. Comer la carne y beber la sangre de una persona es una abominación en casi todas las culturas. Para los judíos estaba completamente fuera de lugar. Al decir que el pan es Su cuerpo, Jesús obviamente no estaba hablando literalmente. Un malentendido igualmente tonto ya había causado que los fariseos lo ridiculizaran y que muchos discípulos superficiales lo abandonaran (véase Juan 6:48–66). La declaración figurativa de Jesús acerca de comer Su cuerpo no fue más literal que Él dijo que Él es la Vid y Sus seguidores son las ramas (Juan 15:5) o que Juan el Bautista lo llamó el Cordero de Dios (Juan 1:29). (Green, M. (2001). El mensaje de Mateo: el reino de los cielos (p. 273). Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).
Por favor diríjase a Hebreos 9
Mientras los discípulos bebían de la copa, Jesús dijo en el versículo 28: “Esto es mi sangre del pacto”. La palabra “pacto” se refiere a un arreglo establecido por una parte que no puede ser alterado por la otra parte. En otras palabras, Dios estableció el pacto y los humanos solo pueden aceptarlo o rechazarlo; no pueden alterarlo de ninguna manera. Bajo este nuevo pacto, Jesús moriría en lugar de los pecadores. A diferencia de la sangre de los animales, la sangre de Jesús verdaderamente quitaría los pecados de todos los que pusieran su fe en él. Y el sacrificio de Jesús nunca tendría que repetirse; sería bueno para toda la eternidad (Hebreos 9:23–28). El Autor de Hebreos explica:
Hebreos 9:19–28. 19 Porque cuando Moisés hubo declarado todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y a todo el pueblo, 20 diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios mandó para vosotros.” 21 Y de la misma manera roció con la sangre tanto la tienda como todos los utensilios que se usaban en el culto. 22 Ciertamente, bajo la ley casi todo se purifica con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón de pecados. 23 Así era necesario que las copias de las cosas celestiales fueran purificadas con estos ritos, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. 24 Porque Cristo no entró en un santuario hecho de mano, figura de las cosas verdaderas, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante la presencia de Dios. 25 Ni era para ofrecerse a sí mismo repetidas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con sangre ajena, 26 porque entonces habría tenido que sufrir repetidamente desde la fundación del mundo. Pero tal como es, él se presentó una vez para siempre en la consumación de los siglos para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo. 27 Y así como está establecido que el hombre muera una sola vez, y después el juicio, 28 así Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, no para tratar con el pecado, sino para salvar a los que lo esperan con ansias. (NVI)
Cuando Dios hizo pactos con Noé y Abraham, esos pactos fueron ratificados con sangre (Gén. 8:20; 15:9–10). Cuando se ratificó el pacto en Sinaí, “Moisés tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, y dijo: ‘He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho con vosotros conforme a todas estas palabras’” (Ex. 24). :8). Cuando Dios traía la reconciliación consigo mismo, el precio siempre era la sangre, porque “sin derramamiento de sangre no hay perdón” (Heb 9, 22; cf 1 P 1, 2). Un animal sacrificado no solo tenía que ser sacrificado sino que su sangre tenía que ser derramada. “La vida de toda carne es su sangre” (Lev. 17:14), y por lo tanto, para que una vida fuera verdaderamente sacrificada, su sangre tenía que ser derramada. (Barton, BB (1996). Matthew (p. 516). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
Por lo tanto, Jesús no tenía que morir simplemente, sino que tenía que derramar su propia sangre preciosa (1 Ped. 1:19). Aunque no se desangró hasta morir, Jesús se desangró antes de morir y mientras moría, por las heridas de la corona de espinas, por las laceraciones de los azotes y por los agujeros de los clavos en Sus manos y pies. Después de que Él estuvo muerto, un gran volumen de Su sangre se derramó de la lanza clavada en Su costado. Obviamente no había nada en la química de la sangre de Cristo que salve. Y aunque se requirió el derramamiento de Su sangre, simbolizó Su muerte expiatoria, el dar Su vida sin mancha, pura y completamente justa por las vidas corruptas, depravadas y completamente pecaminosas de aquellos que un día Él atraería hacia Sí mismo. Representativo de la entrega de esa vida sin pecado fue el derramamiento de esa preciosa sangre por muchos. Jesús dice que su sangre es derramada “por muchos”, no por todos. Cf. Es un. 53:12; Mate. 1:21; 20:28; Marcos 10:45; Juan 10:11, 14, 15, 27, 28; 17:9; Hechos 20:28; ROM. 8:32–35; Ef. 5:25–27. Sin embargo, “para muchos”, no para unos pocos. Cf. Juan 1:29; 3:16; 4:42; 10:16; 1 Juan 4:14; Rev. 7:9, 10 (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición del Evangelio según Mateo (Vol. 9, p. 911). Grand Rapids: Baker Book House.).
Por muchos fue derramado para perdón de los pecados. Esa sangre hizo expiación por los pecados tanto de gentiles como de judíos, que ponen su confianza en el Señor Jesucristo. Los muchos incluyen a los que confiaron en Dios antes de que Cristo muriera, así como a los que han confiado y confiarán en Él después de su muerte. Es su propia muerte inminente la base de su nueva interpretación de la Pascua (France, RT (2007). The Gospel of Matthew (p. 993). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publication Co.).
Ilustración: Después de un seminario sobre apologética y la defensa racional de las afirmaciones de verdad del cristianismo en un campus universitario, un joven en particular planteó un argumento contra el cristianismo tras otro. Se necesita mucha paciencia para lidiar con la hostilidad, el cinismo y el escepticismo. Hacía una pregunta tras otra sin responder a la respuesta a su pregunta. No hubo final para eso. Después de un tiempo, hubo una consideración de la honestidad de sus objeciones. Antes de saltar a la siguiente pregunta, se le hizo una pregunta en respuesta: “¿Qué haces con tu culpa?” La pregunta como no «¿Tienes culpa?» porque todo el mundo lo hace. No había necesidad de debatirlo. Pero después de la pregunta se quedó en silencio.
¿Qué haces con tu culpa? Las respuestas normales son negarlo, racionalizarlo, ocultarlo o quizás admitir un poco pero no todo su peso. Pero ninguna de estas técnicas puede deshacerse de él. Todos somos como Lady Macbeth, gritando: «¡Fuera, fuera, maldito lugar!» No podemos limpiarnos las manos. Sólo hay un remedio para la culpabilidad bajo el cielo: el perdón. El pecado puede ser remitido sólo si se perdona a los cristianos. son simplemente una comunidad de personas perdonadas. Cada vez que celebramos la Cena del Señor, celebramos el nacimiento de la iglesia del Nuevo Testamento, la institución del nuevo pacto y el día en que nuestro Salvador anunció que derramaría Su sangre para quitar nuestros pecados. (Sproul, RC (2013). Matthew (pp. 754–755). Crossway.)
En el recuerdo de la Comunión, esta observancia inmediata no es el final. En Mateo 26, finalmente vemos:
3) La Duración (Mateo 26:29)
Mateo 26:29. 29 Os digo que no volveré a beber de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. (ESV)
Desde que la conmemoración de la Pascua divinamente ordenada terminó cuando Jesús la celebró esa noche con sus discípulos, cualquier observancia de ella desde ese tiempo se ha basado únicamente en la tradición humana, la perpetuación de una forma externa que hace tiempo que ha perdido su significado espiritual. Pero para aquellos que pertenecen a Jesucristo, ese evento en el aposento alto inició un nuevo recuerdo de la redención que el Señor honrará hasta que Él regrese en gloria.
Por favor vaya a 1 Corintios 11
Fruto de la vid era un coloquialismo judío común para el vino, que Jesús les dijo a los discípulos que no volvería a beber con ellos hasta el día en que lo bebería nuevo con ellos en el reino de Su Padre. El voto de Jesús de abstenerse de vino se hizo antes de la cuarta copa, que tradicionalmente se bebía después de recitar estas palabras: “Os tomaré por pueblo mío y seré vuestro Dios” (cf. Mt 26, 20–). 22). Jesús reservó el beber de esta copa para la futura restauración. …compartiéndolo con los discípulos, y luego prometiendo que juntos terminarían esta celebración en el reino de Dios (cf. Isaías 25:6; Lucas 14:15; Apocalipsis 3:20; 19:6–9). (Barton, BB (1996). Matthew (p. 518). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.) Esto puede proporcionar la razón por la que Jesús rechazó el vino en la cruz (Mt. 27:34, 48). (Mangum, D., ed. (2020). Lexham Context Commentary: New Testament (Mt 26:26–30). Lexham Press.)
En 1 Corintios 11, Pablo explicó a los corintios:
1 Corintios 11:23–34. 23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado, que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, 24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Esto es mi cuerpo, que es para ti. Haz esto en mi memoria.» 25 De la misma manera también tomó la copa, después de haber cenado, diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haz esto, cada vez que lo bebas, en memoria mía”. 26 Porque cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que él venga. 27 Cualquiera, pues, que comiere el pan o bebiere la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. 28 Examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa. 29 Porque cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo. 30 Por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y algunos habéis muerto. 31 Pero si nos juzgáramos a nosotros mismos con verdad, no seríamos juzgados. 32 Pero cuando somos juzgados por el Señor, somos disciplinados para que no seamos condenados con el mundo. 33 Así que, hermanos míos, cuando os reunáis a comer, esperaos unos a otros; 34 si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que cuando os reunáis no sea para juicio. Sobre las otras cosas daré indicaciones cuando venga. (RVR60)
Él les había instruido que se acordaran de Él al comer los panes sin levadura, que representa Su cuerpo sacrificado, y al beber de la copa, que representa Su sangre derramada como sacrificio por el pecado. “Haced esto”, dijo Él, “todas las veces que lo bebáis, en memoria mía” (1 Corintios 11:25). Ese memorial continuaría hasta ese día en el reino de Su Padre. Aquí no se ordena un horario particular para celebrar la Cena del Señor. La iglesia primitiva aparentemente lo incluía en la culminación de una “fiesta de amor” o comida de hermandad (cf. Hechos 2:42; 20:7–12; Judas 12). ( Blomberg, C. (1992). Matthew (Vol. 22, p. 392). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
La promesa del Señor de beber con los discípulos en ese futuro reino fue otra seguridad para ellos de Su regreso, una seguridad que tomaría un significado más intenso después de Su muerte, resurrección y ascensión. “Cuando regrese a (consumar) Mi reino”, les prometió, “todos ustedes estarán allí y todos beberán la copa nueva Conmigo”. En otras palabras, la Cena del Señor no solo es un recordatorio del sacrificio de nuestro Señor por nuestros pecados, sino también un recordatorio de Su promesa de regresar y compartir las bendiciones de Su reino con nosotros. De esas palabras aprendemos que el final de esta era presente no señala el final de esta observancia. La Cena del Señor, por lo tanto, apunta tanto al pasado como al futuro, tanto al sacrificio de Jesús en el Calvario como al banquete mesiánico (Carson, DA (1984). Matthew. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Matthew , Mark, Luke (Vol. 8, p. 539). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)
Sentimos este mismo sentido de anticipación mientras esperamos que nuestros hijos adultos lleguen “a casa por las vacaciones.» (Es también el anhelo de tener una comunión perfecta con los que han muerto y han pasado a estar en la presencia del Padre). Podemos imaginar el corazón del rey esperando la reunión de toda su familia antes de participar nuevamente en la comida. Ha sido anticipado casi dos mil años ahora por nuestros cálculos. ¡Imagina cuánto tiempo ha pasado en el cómputo del corazón del Padre! ¡Qué gran comida familiar será! (Weber, SK (2000). Matthew (Vol. 1, p. 439). Broadman & Holman Publishers.)
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1985). Mateo (Mt 26:25–29). Chicago: Moody Press.)