de Mike Ford (1955-2021)
Forerunner, "Respuesta lista" 6 de noviembre de 2012
Recientemente, un hombre me habló sobre la violación de Dina, la hija de Jacob, y dio la impresión de que su violación fue totalmente culpa de ella. Era su opinión que ella salió a buscar el mundo y obtuvo lo que se merecía. En realidad, que Dina fue la responsable de todo el lamentable asunto es una interpretación común de este evento por parte de muchos comentaristas bíblicos, eruditos y predicadores. Mucha gente cree que ella era una desvergonzada, una joven desobediente con gusto por las cosas del mundo.
¿Es esta una descripción precisa? ¿Era Dina la única culpable? ¿Qué podemos aprender de este relato?
¡Un capítulo entero de la Biblia está dedicado a la Violación de Dina, lo cual es notable considerando cuántos otros eventos importantes no recibieron ni cerca de esta cantidad de tinta! Obviamente, Dios quiere que aprendamos algunas lecciones de lo que le sucedió a Dina y su familia.
Dina
Al comenzar, debemos abordar los aspectos más destacados de este relato en Génesis 34. El versículo 1 nos informa que «Dina, la hija de Lea… salió a ver a las hijas de la tierra». Hasta donde sabemos, Dina era la única hija de Jacob. Fácilmente podemos imaginar muchos escenarios de vida para una única niña con, en ese momento, once hermanos. ¿Sería ella una marimacho? ¿Arruinado? ¿Sobreprotegido? Posiblemente, pero también podría haber sido amable, generosa, respetuosa y obediente. Ella no solo era la hija de Lea y Jacob, sino la nieta de Isaac y Rebeca y la bisnieta de Abraham y Sara. Tenía unos genes bastante buenos, y ciertamente le habían contado sus historias, dándole buenos ejemplos a seguir.
Inmediatamente nos dicen que es la hija de Leah. Esto podría ser simplemente una declaración de un hecho, o bajo la inspiración de Dios, Moisés podría estar insinuando que ella no era una de las favoritas de Jacob, ya que su madre era Lea, no Raquel. Después de todo, el favoritismo fue un gran pecado con el que Jacob lidió gran parte de su vida adulta. Esto ayudaría a explicar la reacción apagada de Jacob, que veremos.
Es difícil precisar la edad de Dinah en este momento, pero probablemente tenía trece o catorce años. . La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en esto, aunque algunos piensan que ella era tan mayor como su adolescencia. Siguiendo la línea de tiempo del viaje de Jacob, el servicio a Labán y el regreso a Canaán, la evidencia apunta a una joven de alrededor de trece años. Algunas niñas de trece años se ven y actúan como prostitutas, mientras que otras niñas de esa edad todavía juegan con muñecas.
¿Dónde encajaba Dinah? Tenía la suficiente curiosidad como para dejar la seguridad del campamento y explorar, por lo que es poco probable que todavía estuviera jugando con muñecas. Sin duda, era lo suficientemente madura físicamente como para llamar la atención de los hombres, y las niñas de esa época pueden haber crecido temprano, sin embargo, no importa cómo se teorice, sigue siendo una niña. Tal vez estaba un poco engreída, tal vez un poco tonta y risueña, como pueden ser las niñas de esta edad. Su viaje al pueblo fue imprudente, ciertamente.
Salió del campamento de su familia, dejó su seguridad, específicamente para ver a las «hijas de la tierra». El historiador judío Josefo dice que los heveos estaban celebrando algún tipo de festival. Podemos imaginarnos el color, la pompa y la música de una celebración exótica y darnos cuenta de cómo llamaría la atención de una joven que vive en una tienda de campaña y no tiene hermanas.
En el versículo 2, encontramos que Siquem la hijo de Hamor el heveo, un príncipe del país, «la vio, la tomó y se acostó con ella, y la violó». Cuando ocurrió este incidente, Jacob y su familia habían vivido en el área durante algunos años. Después de que Jacob dejó a Labán y se reunió y trató con Esaú, viajó a Sucot, y se quedó allí el tiempo suficiente para construir casas, o más propiamente cabañas, para su familia y ganado. Luego se había trasladado a la ciudad de Siquem, donde había comprado a Hamor la tierra en la que se levantaron sus tiendas (Génesis 33:17-19). Sin duda, hubo contacto adicional entre los pueblos mientras comerciaban entre sí.
Dina posiblemente había estado antes en la ciudad en uno de estos viajes, y Siquem pudo haberla visto. El versículo 3 relata: «El alma [de Siquem] se sintió fuertemente atraída por Dina… y amó a la joven». Lo más probable es que el joven había comenzado a desearla cuando la vio por primera vez, se enamoró de ella y, como hijo del gobernante local, simplemente tomó lo que quería.
Era ¿Violación?
¿Se llevó Siquem a Dina en contra de su voluntad? Algunos de los comentaristas más recientes dedican mucho tiempo a diseccionar este incidente y concluyen que Jacob y sus hijos eran hombres misóginos que intentaban controlar a las mujeres, por lo que Dina, un espíritu libre, eligió tener sexo consentido con Siquem y vivir con él. Esto indignó tanto a los hombres que se vengaron.
La Biblia King James revisada dice que Siquem «se acostó con ella y la violó». La versión King James dice que él la «contaminó». La Versión estándar autorizada, la Versión estándar revisada y varias otras traducen el hebreo para decir que él la «humilló». La Biblia Amplificada dice que él «se apoderó de ella, se acostó con ella, la humilló, la profanó y la deshonró». La New American Standard Bible dice que él «la tomó y se acostó con ella por la fuerza».
Una fuente, en un intento de demostrar que no fue una violación, señala que el verbo hebreo se traduce como «humillado». o «violado» también puede significar «subyugar». El versículo diría entonces: «Siquem… la tomó y se acostó con ella y la sometió». ¡Esto difícilmente hace que el acto suene consensuado!
Baste con decir que el texto es claro: Dina fue violada. Ella pudo haber pecado al dejar el campamento. Ella pudo haber deseado ver un festival pagano con todo su esplendor. Es posible que incluso se haya vestido o caminado de manera inapropiada. Pero el hecho es que fue tomada en contra de su voluntad y violada.
Después de la violación, Siquem pone a Dina en su casa (versículo 26), probablemente bajo vigilancia, y le pide a su padre, Hamor, que organice un matrimonio. El versículo 4 muestra cuán «cortésmente» se hace esto: «Entonces habló Siquem a su padre Hamor, diciendo: ‘Consígueme a esta joven por esposa'». su propia manera.
El versículo 5 relata que «Jacob oyó que él [Siquem] había profanado a Dina su hija. Y sus hijos estaban con su ganado en el campo; así que Jacob guardó silencio hasta que vinieron». No sabemos lo que pensó Jacob en este momento, porque se mantuvo en silencio. Su única hija había sido violada y ahora estaba «cautiva». Mil cosas debieron pasar por su cabeza, pero no dijo nada. A la luz de esto, es interesante considerar cómo ha cambiado la dinámica de la vida de Jacob: Ahora él «guardó su paz» hasta que los hijos regresaron a casa.
Hamor y Siquem pronto visitaron a Jacob para habla con el. Que los príncipes de la tierra se humillaran para ir a las tiendas de los visitantes nómadas implica que al menos Hamor sabía que se había cometido un mal. El comentarista bíblico Adam Clarke siente que Hamor no tenía suficientes personas para abrumar al séquito de Jacob y, por lo tanto, tuvo que negociar.
Ingresan los hermanos de Dinah
Noticias de esta violación se extendió rápidamente. “Los hijos de Jacob volvieron del campo cuando lo oyeron; y los hombres se entristecieron y se enojaron mucho, porque él había hecho algo vergonzoso en Israel al acostarse con la hija de Jacob, cosa que no debía ser hecho» (versículo 7). Jacob no era conocido como Israel («Príncipe con Dios») en este momento, ni su pueblo, por lo que aunque el texto dice que Siquem «había hecho algo vergonzoso en Israel», una traducción más literal sería «contra Israel». Así, este crimen contra Dina fue también contra Jacob; fue una ofensa al Príncipe de Dios. ¡No es poca cosa!
«Hamor habló con ellos, diciendo: 'El alma de mi hijo Siquem anhela a tu hija, te ruego que se la des por esposa'». (versículo 8), y los insta a casarse con su pueblo. En el versículo 11, Siquem se dirige a Jacob ya sus hermanos y les dice: «Halle yo gracia ante vuestros ojos, y todo lo que me digáis, os lo daré». Siquem, al parecer, sabe que hizo mal y tiene un sentido de responsabilidad. Si bien no se disculpa, sí pide un favor y se ofrece a hacer una restitución.
Lo que sucede a continuación es bien conocido. Como relata el versículo 13, «Los hijos de Jacob respondieron a Siquem ya Hamor su padre, y hablaron engañosamente porque había contaminado a Dina su hermana». En el versículo 15, mienten a Hamor y Siquem, diciéndoles que si ellos y los hombres del pueblo son circuncidados, entonces Siquem puede tener a Dina.
Las atrocidades que se avecinan se justifican con las palabras «porque él había profanó a Dina». No sabemos cuántos de los hermanos participaron en el complot para obligar a los hombres de Siquem a circuncidarse, pero parece que Simeón y Leví tomaron la iniciativa. Tres días después de que los hombres fueran circuncidados, Simeón y Leví «tomaron cada uno su espada y se precipitaron sobre la ciudad y mataron a todos los varones» (versículo 25).
Simeón y Leví, dos de Dina' s hermanos completos, romper con la manada aquí. Mientras que anteriormente había aparecido la frase «los hijos de Jacob», estos dos ahora son señalados por lo que hicieron. Todos los hermanos participaron en el saqueo del pueblo (versículo 27), pero fueron Simeón y Leví, junto con sus sirvientes, quienes llevaron a cabo los asesinatos de todos los varones del pueblo. Dios dice, sin embargo, en Deuteronomio 32:35: «Mía es la venganza». Como Dios había estado trabajando con Abraham y sus descendientes durante varios cientos de años, Simeón y Leví deberían haberlo sabido mejor.
¿Quién tiene la culpa?
Comenzaremos con Jacob . En Génesis 28:20-22, hizo un voto de que, si Dios estaba con él, regresaría a Betel. Sin embargo, en cambio, después de dejar a Labán, se detiene primero en Sucot por un tiempo, luego se establece en Siquem, quince millas antes de Betel. Tal vez no se sienta listo para ir a Bethel, que significa «Casa de Dios», porque algunos de su familia todavía se aferran a sus dioses paganos. Tal vez siente que sabe más y que Siquem es un lugar mejor (Betel tiene una elevación de unos mil pies más alta que Siquem).
Dios le permite esta latitud, pero en la Violación de Dina y la subsiguiente asesinatos, es obvio que Dios quiere que cumpla su promesa de volver a Betel. Note Génesis 35:1: «Dios dijo a Jacob: 'Levántate, sube a Betel y mora allí'». Lo primero que Jacob le dice a su familia después de haberle dicho esto es que «quiten los dioses extraños que hay entre ustedes» (versículo 2).
En Génesis 34:30, vemos algo más acerca de Jacob. :
Entonces Jacob dijo a Simeón y a Leví: «Me habéis perturbado haciéndome odioso entre los habitantes de la tierra, . . . y como soy pocos en número, ellos mismos se juntarán se unirán contra mí y me matarán. Seré destruido, mi casa y yo». (Énfasis nuestro)
¡Este versículo no pone a Jacob bajo la mejor luz! Parece haber sido un poco egocéntrico. En este punto de la historia, no estaba pensando en los mejores intereses de Dina, sino en los suyos propios.
Parece que Jacob le falló a Dina de varias maneras. La puso fuera de Siquem, donde nunca debería haber estado. Permitió continuar la adoración de dioses paganos en su hogar. Le preocupaba más su honor personal y su imagen que la de su hija. Además, dejó que sus hijos lidiaran con esta tragedia en lugar de asumir un papel de liderazgo.
¿Qué pasa con Leah? ¿Dónde estaba ella en todo esto? La Biblia guarda silencio sobre ella. ¿Debería haber sabido dónde estaba su hija de trece años? Tal vez ella sí lo sabía; tal vez ella le permitió ir a Siquem sola. El festival pagano que se celebraba allí puede haber sido familiar para Leah, y no sintió ninguna amenaza por parte de él o de sus asistentes. Un antiguo comentarista judío de la Torá, Rashi, alegó que «la hija es como la madre», logrando condenar a ambas en su breve comentario. Nótese que Lea, la madre de seis de las tribus de Israel, parte de la genealogía de Cristo, una mujer bendecida de tantas maneras por Dios, es culpada en lugar de cualquiera de los hombres.
¿Son Hamor y Shechem a la culpa? Ciertamente, Siquem debe asumir la culpa, ya que violó a un niño, uno en mente si no en cuerpo. En algunos aspectos, a pesar de ser el perpetrador de un crimen espantoso, se muestra algo honorable. Se dice que la amaba, parece estar arrepentido y se ofrece a casarse con ella y darle una dote a la familia.
El papel de Hamor en esto parece ser doble. Quiere darle a su hijo su deseo y quiere acumular más riqueza y poder para sí mismo. Cuando lanza la idea de la circuncisión a los habitantes de la ciudad en Génesis 34:23, dice: «¿No serán nuestros sus ganados, sus bienes y todos sus animales?» Hamor significa «asno» o «burro», así que haz de él lo que quieras.
Luego están los hijos de Jacob, encabezados por Simeón y Leví, hermanos carnales de Dina. No hay excusa para los crímenes que cometieron, y posteriormente son castigados (ver Génesis 49:5-7), una parte de la saga que es una historia en sí misma. Ciertamente comparten gran culpa.
¿Qué pasa con Dinah? ¿Era una desvergonzada? ¿Una chica desvergonzada y promiscua? Es interesante que en todo este capítulo nunca sepamos de ella. ¿Se arruinó el resto de su vida? ¿Tuvo un hijo de esta violación? Se han sugerido muchas teorías interesantes sobre el resto de su vida, una de las cuales es que más tarde se casó con Job, y que el hijo nacido de esta violación fue una niña, Asenat, que se casó con José.
Mis datos personales La opinión es que ella estaba en el lugar equivocado en el momento equivocado. Sin embargo, ella se puso en esa situación, por lo que tiene algo de culpa por lo sucedido. No se lo merece todo, como dicen los comentarios más antiguos, ni era una especie de feminista dispuesta a romper el dominio de su mundo dominado por los hombres, como intentan hacerla los comentaristas más modernos.
No podemos saber todo lo que sucedió en este asunto, pero Dios nos ha dado una gran cantidad de información acerca de los diversos actores. Como con la mayoría de las cosas en la vida, hay más de lo que parece a primera vista. Hay capas que se deben quitar y meditar. Cuando se examina desde todos los ángulos, podemos ver que nadie era verdaderamente inocente en la Violación de Dina, lo cual es una lección para todos nosotros.