Las Bienaventuranzas, Primera Parte: El Sermón de la Montaña

por John W. Ritenbaugh
Forerunner, "Personal," Enero de 1999

Ciertas porciones de las Escrituras parecen estar grabadas más profundamente en la mente de las personas que otras. El Salmo 23 es definitivamente uno de estos, al igual que I Corintios 13 y Hebreos 11. El Sermón del Monte, como comúnmente se llama Mateo 5-7, es otro. Su popularidad puede provenir de su posición cerca del comienzo del Nuevo Testamento, lo que hace que se lea con más frecuencia que otras partes. Sin embargo, es mucho más probable que la gente lo conozca bien debido a sus enseñanzas sucintas y sorprendentemente claras que forman muchos de los pilares fundamentales de la forma de vida cristiana. Conteniendo a Jesús' descripción de lo que sus seguidores deberían ser y hacer, se acerca más a ser el manifiesto del cristianismo que cualquier otra porción individual de la Biblia.

Los eruditos debaten si Jesús realmente dio el Sermón como un solo discurso, pero Mateo lo presenta como si lo fuera, y el tema es realmente discutible en términos de la poderosa instrucción que ofrece. Entre otras cosas, contiene las Bienaventuranzas, breves ilustraciones sobre el espíritu de la ley y consejos sobre el carácter personal y privado de la relación con Dios, incluido el llamado Padrenuestro. Nos enseña cómo evitar las atracciones de este mundo confiando en Dios y buscando Su Reino y justicia antes que todas las demás prioridades en la vida. El capítulo 7 incluye la conocida regla de oro, una advertencia contra el juzgar, una advertencia para tener cuidado con los falsos profetas y una advertencia final para que nos encontremos en tierra firme no solo escuchando sino haciendo.

El Sermón en Mateo& #39;s Gospel

Mateo rompe un silencio bíblico de 400 años entre Malaquías y el nacimiento de Jesucristo. No tenemos registro de que Dios haya enviado profetas durante ese período, aunque indudablemente un remanente de personas fieles esperaba el cumplimiento de las promesas que Dios le había dado a Abraham mucho antes. Pero cuando Dios nuevamente comenzó a hablar, habló a través de Su Hijo, el Apóstol principal, el más grande de los Profetas, el Mesías y el Rey por venir. Jesús vino proclamando una Nueva Alianza y una nueva forma de relacionarnos con Dios, una forma independiente del Templo, de Jerusalén, del sacerdocio aarónico o de los cruentos sacrificios de animales. Mientras se hiciera decentemente y en buen orden, Dios podía ser adorado en cualquier momento y en cualquier lugar por aquellos que tenían Su Espíritu, porque Dios tenía la intención de que Sus hijos lo adoraran en todos los aspectos de la vida.

Mateo comienza diciendo declarando: «El libro de la genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham». Se refiere a Jesús como «el Hijo de David» siete veces en su libro, conectando así a Jesús de Nazaret con el trono. Su tema definitorio es Jesús como el Mesías prometido, quien nos salvará de nuestros pecados y gobernará esta tierra en el Reino de Dios.

El mundo percibe este libro como el más «judío» del Nuevo Testamento. libros, pero esto es sólo parcialmente correcto. Mateo proporciona una transición del Antiguo Pacto al Nuevo, sin embargo, las promesas hechas a Abraham, que Mateo presenta como cumplidas por Jesús, fueron para Abraham y su simiente, que incluía también al Israel físico. Por lo tanto, sería más correcto decir que Mateo es el más «israelita» de los libros del Nuevo Testamento, incluyendo tanto a Israel como a Judá. En la época de Cristo, los judíos eran la única parte visible de ese cuerpo mucho mayor de descendientes de Abraham.

Al principio, Mateo prefigura el rechazo del Rey por parte de los Suyos al mostrar Jesús nació fuera de Jerusalén y fue adorado por magos que aparentemente viajaron una gran distancia desde el este. Normalmente, el Rey nacería en la ciudad de Su trono y sería adorado por sus ciudadanos. En el cuarto capítulo, después de que vence a Satanás en una lucha titánica, deja su ciudad natal de Nazaret, se muda a Capernaum y comienza su ministerio, el lector descubre que aquellos que lo conocieron en Nazaret lo rechazaron violentamente cuando les predicaba (Lucas 4: 16-30). Mateo luego informa que Jesús fue más allá del Jordán a Galilea de los gentiles y predicó a los gentiles allí (Mateo 4:12-16).

¡No es un comienzo auspicioso para el Maestro más grande que este mundo jamás haya visto! Sin embargo, persistió pacientemente en predicar el evangelio del Reino de Dios y llamar a la gente al arrepentimiento. Su fama comenzó a extenderse por toda Galilea, ayudada en gran medida por sus milagros de curación de cuerpos, mentes y espíritus, hasta que grandes multitudes lo siguieron.

El marco del sermón

El sermón& La apertura de #39 es bastante breve, pero son de interés una serie de similitudes y contrastes con otros lugares, personas y eventos. El primero es el lugar. A diferencia de los escribas y fariseos, que sostuvieron que Moisés' sentado y enseñado en magníficos auditorios, Jesús pronunció este discurso vital en una montaña desconocida. No era uno de los montes «sagrados» como el monte Sinaí, el monte Sión, el monte Moriah o el monte de los Olivos, sino un monte ordinario y anónimo, fuera de Jerusalén, sin distinción de santidad o historia.

Hay más contrastes que similitudes cuando uno compara este evento con Moisés e Israel en el Monte Sinaí. Aquí, Cristo sube a la montaña y predica un sermón que es realmente una exposición de la ley. Cuando se dio la ley, el Señor descendió al monte. Cuando Dios pronunció la ley, estuvo acompañada de truenos, relámpagos y terremotos, mientras que el pueblo —ordenó mantenerse a distancia— se encogió de miedo. Esta vez Él habla con una voz suave y apacible, y se invita a la gente a acercarse. ¿Cosas pequeñas? Tal vez, pero significativos en el sentido de que están registrados.

Sin embargo, Su subida a la montaña puede tener un significado aún más profundo al llamar la atención sobre el tema de Mateo. En otras ocasiones también destaca el lugar desde el que Jesús enseñaba. En Mateo 13:36, Jesús habla «en la casa». En el capítulo 17:1, Él es transfigurado en gloria ante los ojos de Pedro, Santiago y Juan «en un monte alto». En el capítulo 24:3, Él entrega la profecía de los últimos tiempos en el Monte de los Olivos. Finalmente, en el capítulo 28:16, el Cristo resucitado, el Vencedor de la muerte, comisiona a Sus apóstoles desde la montaña. En cada caso, Dios, mostrándolo en un lugar elevado, sutilmente llama la atención sobre la autoridad real de Cristo. Como nuestro Señor, Él está arriba.

Otro hecho, aunque aparentemente pequeño, no es del todo insignificante considerando estas cosas: Él se sentó mientras proclamaba las leyes de Su Reino. Esta era la práctica común de los maestros judíos: Jesús dice en Mateo 23:2: «En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos». Sin embargo, Su sesión insinúa algo más que simplemente acomodar el modo de enseñanza prevaleciente en ese tiempo. Marcos 1:22, desde un tiempo muy temprano en el ministerio de Cristo, dice: «Estaban asombrados de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas». En Mateo este comentario aparece como las observaciones finales del Sermón (7:28-29). Cuando Jesús declara las leyes de Su Reino, habla con una autoridad que trasciende la de los líderes judíos. Por lo tanto, Su postura se ve mejor como simbólica del Rey sentado en Su trono y «estableciendo la ley».

¿A quién se la predicó?

Prácticamente todas las imágenes de este El sermón, ya sea en una película o en una pintura, retrata a Jesús hablando a una gran multitud. Existe alguna razón para asumir esto porque Mateo 4 termina con grandes multitudes siguiéndolo; el capítulo 5, al comenzar el sermón, comienza con Él viendo las multitudes; y cuando comienza el capítulo 8, grandes multitudes lo siguen de nuevo. En Marcos y Lucas, cuando estaba predicando otros mensajes, «grandes multitudes» e «innumerables multitudes» describen el tamaño de las multitudes que lo escuchaban. Sin duda, Jesús atrajo a un gran número de personas para que lo escucharan.

Sin embargo, en este caso, la evidencia más sólida radica en el entendimiento de que se trataba de un sermón destinado a sus discípulos. Aunque otros además de los doce pudieron haber estado escuchando, Jesús no habló a una gran multitud. Mateo 5:1 comienza con: «Y viendo las multitudes, subió a un monte…», dando claramente la impresión de que subió al monte para apartarse de las multitudes. Luego el versículo dice: «… y cuando estuvo sentado, se le acercaron sus discípulos». Las multitudes no consistían en discípulos. Los discípulos eran aquellos que ya estaban comprometidos con Él y Su camino. Son ellos los que se reunieron ante Él, y en este momento de Su ministerio, era un número muy pequeño. El versículo 1 da la clara impresión de que Jesús dio Su instrucción concentrada a un pequeño grupo de personas. Cuando descendió de la montaña, las multitudes volvieron a ser parte de sus seguidores.

No hay duda, sin embargo, a quién se aplica este mensaje. Algunas partes de su instrucción pueden considerarse de naturaleza general, pero la gran mayoría se aplica solo a los convertidos, aquellos que tienen el Espíritu de Dios. Su impulso no es evangelístico, con la intención de llamar a la gente a la iglesia, sino interno, ya que establece estándares para aquellos que ya están convertidos para prepararlos para el Reino de Dios cuando llegue en su plenitud. La instrucción es intensamente práctica; se trata, no tanto de cosas que creer, sino de cosas que hacer.

El Sermón nos dice en qué deben convertirse nuestras actitudes y nos exhorta a ser luces para el mundo. No debemos codiciar ni permitir que nuestra ira sea descontrolada o frívola. Debemos poner la otra mejilla, estar de acuerdo con nuestro adversario rápidamente, hacer un esfuerzo adicional y amar a nuestro enemigo. Nos dice cómo orar, ayunar, hacer obras de caridad, acumular tesoros en el cielo, ser sinceros, ejercer nuestra fe confiando en Dios, buscarlo antes que cualquier otra cosa en la vida y mucho más. El punto es claro. Estas son todas las cosas que los convertidos deben hacer activamente para testificar de Dios, glorificarlo y estar en Su Reino. No pretenden ser el límite sino un resumen de las actitudes, pensamientos y obras de alguien que lucha por el Reino de Dios.

Una aplicación para hoy

Actualmente, la membresía de La iglesia de Dios ha sido esparcida a los cuatro vientos. La unidad parece solo una esperanza lejana o algo que se recuerda con nostalgia de buenos tiempos pasados. La iglesia se encuentra en un estado de confusión y agitación que produce ansiedad, ya que sus miembros buscan dar sentido a todo lo que ha sucedido mientras buscan dirección para sus vidas. La Biblia contiene un modelo de esto en el ejemplo de la iglesia del primer siglo. Su fuerza y unidad también se disiparon cuando los apóstoles murieron y la falsa doctrina se introdujo sigilosamente. La iglesia de esa era perdió su primer amor.

Jesús profetizó que Él vomitaría de Su boca a la iglesia de Laodicea del tiempo del fin si no se arrepintió de sus actitudes impías. Ha llegado a pasar. El laodiceanismo no es más que una mundanalidad indiferente con respecto a nuestra relación con Dios y la aplicación de Su camino a nuestras vidas. La mundanalidad es simplemente ser como el mundo. Define una actitud hacia nuestra relación con Dios y nuestra incapacidad para reflejar Su estilo de vida en nuestras vidas.

Necesitamos urgentemente no solo ver, sino también sentir la grandeza de nuestra separación de Dios y de los demás. en esta dispersión. Si la iglesia se conforma al mundo, y los dos le parecen a los extraños simplemente dos versiones de lo mismo, la iglesia obviamente está perdiendo o ha perdido su identidad prevista por Dios.

Una lección importante de 1 Corintios 12 es que la iglesia no es más que la suma de sus miembros individuales tal como Dios nos ha colocado en ella. Debido a esto, tenemos responsabilidades entre nosotros. Por lo tanto, la iglesia es fortalecida o debilitada, elevada o deprimida, unida o dispersa, por las actitudes y conducta de sus partes individuales. A medida que cada miembro refleja a Jesucristo en su vida, la iglesia se fortalece, eleva y unifica. Cuando reflejamos el mundo, ocurre lo contrario. Pablo dice en I Corintios 12:26, «Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; o si un miembro es honrado, todos los miembros se gozan con él».

¿Se puede decir de nosotros que no somos diferentes de cualquier persona carnal razonablemente bien educada y «buena»? ¿Hemos aprovechado la oportunidad durante este tiempo de angustia en la iglesia para examinarnos a nosotros mismos tan a fondo que verdaderamente podamos decir que hemos traído todo pensamiento a la obediencia a Cristo (II Corintios 10:5)? ¿Cómo nos va al vivir de acuerdo con cada palabra del Sermón del Monte? Si la iglesia va a cambiar alguna vez, cada uno de nosotros debe asumir la responsabilidad por la condición de la iglesia y dejar de señalar con desprecio a los demás, esperando que alguien más haga algo. Todos podemos hacer algo positivo hacia la unidad al cambiarnos a nosotros mismos.

Ahora es un momento excelente para refrescar nuestras mentes de una instrucción importante en Romanos 14:7-13:

Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo. Porque si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, morimos para el Señor. Por lo tanto, ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor. Porque para esto Cristo murió, resucitó y volvió a vivir, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos. Pero ¿por qué juzgas a tu hermano? ¿O por qué desprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios. Así pues, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios. Por tanto, no nos juzguemos más unos a otros, sino más bien resolvamos esto, no poner tropiezo ni causa de caída en el camino de nuestro hermano.

Estos versículos dan la debida perspectiva de nuestra relación y responsabilidades con Cristo y nuestros hermanos y hermanas en la iglesia. Pablo escribió esto para confrontar un problema, de juicio y desprecio, que estaba dividiendo a la iglesia. El consejo que da se ajusta a nuestras circunstancias y, si se utiliza, puede contribuir en gran medida a resolver muchos de nuestros problemas. Él nos recuerda primero que recordemos a quién pertenecemos, por qué le pertenecemos a Él y qué responsabilidad nos da esto. Pertenecemos a Cristo porque Él murió por nosotros, resucitó de la tumba y ahora está sentado a la diestra de Dios, juzgando a aquellos que el Padre ha llamado a Su iglesia.

Debemos ser muy conscientes de esto, sabiendo que estamos siendo juzgados de acuerdo a lo que hacemos. Debemos esforzarnos con todo nuestro ser para agradarle viviendo como Él vivió, no para servirnos a nosotros mismos sino para servirle a Él ya la iglesia. Juzgarnos unos a otros no entra dentro de nuestro ámbito de responsabilidad. Vivir según el Sermón de la Montaña sí lo hace. Si hacemos esto, no haremos caer a ningún hermano. Parece que no nos esforzamos lo suficiente para agradar a Cristo, razón por la cual continuamos dividiéndonos.

Sed santos porque yo soy santo

El tema de toda la Biblia es que Dios&# 39;s propósito es llamar para Sí mismo un pueblo santo, apartado del mundo para pertenecerle y obedecerle. El trabajo de este pueblo es ser fiel a su identidad: ser santo o diferente de este mundo en perspectiva, actitud, habla y conducta. Para ello nos ha llamado a estar «en Cristo» ya crecer a la medida de la estatura de su plenitud. Sin duda, Jesús vivió Su vida tal como instruyó a Sus discípulos a vivir cuando habló desde esa montaña hace casi 2.000 años. Los principios que enunció son eternos. Se aplican tan seguramente a nosotros hoy como a Su audiencia original.

Observe lo que Dios le dice a Israel justo después de sacarlos de Egipto:

Entonces el SEÑOR habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Yo soy Jehová vuestro Dios. Conforme a las costumbres de la tierra de Egipto, donde habitasteis, no haréis; y conforme a las costumbres de la tierra de Canaán, adonde yo os llevo, no haréis; ni andaréis en sus ordenanzas. Mis juicios guardaréis, y guardaréis mis ordenanzas, para andar en ellos: Yo Jehová vuestro Dios.” (Levítico 18:1-4)

Porque Él era su Dios, el Dios del pacto, y ellos eran Su pueblo especial, debían ser diferentes de todos los demás. Debían guardar Sus mandamientos y no dejarse guiar por quienes los rodeaban.

Mientras Israel viajaba por el desierto, se encontraron con Balaam, a quien Balac había contratado para profetizar contra ellos. Sin embargo, Dios intervino: «Entonces Jehová puso palabra en la boca de Balaam, y dijo: Vuélvete a Balac, y así hablarás. '» (Números 23:5). El versículo 9 contiene parte de lo que Balaam profetizó acerca de Israel. «Porque desde lo alto de las peñas lo veo [a Israel], y desde los collados lo miro; ¡allá! un pueblo que habita solo, que no se cuenta entre las naciones».

Dios amonesta así a Israel en Deuteronomio 12:29-30:

Cuando Jehová tu Dios corte de delante de ti las naciones que vas a despojar, y las desplazas y habitas en su tierra, cuídate de no caer en la trampa de seguirlas, después de que sean destruidas de delante de ti, y de no inquirir en pos de sus dioses , diciendo: «¿Cómo sirvieron estas naciones a sus dioses? Yo también haré lo mismo».

Pero los siglos de historia que Dios registra en el Antiguo Testamento testifican que Israel siguió olvidando su singularidad prevista por Dios. Siguieron asimilando a los pueblos que los rodeaban. Como dice de ellos el Salmo 106:34-38:

No destruyeron a los pueblos acerca de los cuales les había mandado Jehová, sino que se mezclaron con los gentiles, y aprendieron sus obras; sus ídolos, los cuales se convirtieron en lazo para ellos. Incluso sacrificaron a sus hijos e hijas a los demonios, y derramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos e hijas, los cuales sacrificaron a los ídolos de Canaán; y la tierra fue contaminada con sangre .

Israel no solo se desvió negligentemente hacia la mundanalidad. Algunas personas sin duda lo hicieron, pero Ezequiel y Samuel dejan en claro que Israel como un todo deseaba grandemente ser como las naciones que los rodeaban. Ezequiel 20 :32 dice:

Lo que tienes en mente nunca ser, cuando dices: «Seremos como los gentiles, como las familias en otros países, sirviendo a la madera y a la piedra».

Fíjate en la experiencia de Samuel con este deseo:

Entonces todos los ancianos de Israel se reunieron y vinieron a Samuel en Ramá, y le dijeron: «Mira, eres viejo y tus hijos no andan en tus caminos. Haznos ahora un rey que nos juzgue como a todas las naciones.” . . . Sin embargo, el pueblo no escuchó la voz de Samuel, y dijeron: “No, sino que tendremos un rey sobre nosotros, para que también nosotros seamos como a todas las naciones, y que nuestro rey nos juzgue y salga delante de nosotros y pelee nuestras batallas.» (I Samuel 8:4-5, 19-20)

Dios suplicó a ellos, «No aprendáis el camino de los gentiles» (Jeremías 10:1-2), y por medio de Ezequiel clamó a la misma generación, «Cada uno de vosotros, desecha las abominaciones que están delante de sus ojos, y no contamináos con los ídolos de Egipto. Yo soy el Señor tu Dios» (Ezequiel 20:7).

No importa en qué área de la vida comunal, ya sea religión, gobierno, economía, defensa nacional, entretenimiento, moda o educación, Israel persistió en convertirse en un cuello terco y oídos sordos a Dios mientras busca abiertamente los caminos de las naciones alrededor. No es ningún misterio por qué Dios permitió que Su juicio cayera sobre Israel y Judá:

Porque así fue que los hijos Israel había pecado contra Jehová su Dios, que los había sacado de la tierra de Egipto, de debajo de la mano de Faraón rey de Egipto; y habían temido a dioses ajenos, y andado en los estatutos de las naciones que Jehová había echado de delante de los hijos de Israel y de los reyes de Israel, que ellos habían hecho… Tampoco Judá guardó los mandamientos de Jehová su Dios, sino que anduvo en los estatutos de Israel que ellos habían hecho. Jehová desechó a toda la descendencia de Israel, los afligió y los entregó en manos de saqueadores, hasta si Él los hubiera echado de Su vista. (II Reyes 17:7-8, 19-20)

Israel y Judá, en lugar de ser diferentes por vivir a la manera de Dios, se habían conformado al mundo que los rodeaba. Eran mundanos. Así, Israel primero y luego Judá unos 120 años después cayeron en campañas militares y el pueblo fue llevado cautivo. Israel permanece disperso y virtualmente desconocido entre las naciones. No ha vuelto a la tierra de su nacimiento. Judá ha vuelto unos pocos a la patria por lo menos se sabe, pero su mayor número están igualmente esparcidos entre las naciones. Es una imagen clara, pero no una vista agradable.

¿Podemos ver algún paralelo entre el ejemplo de Israel y lo que le ha sucedido a la iglesia en nuestro tiempo?

Los profetas proporcionar instrucciones sobre lo que debemos hacer en momentos como estos:

» Por tanto, di a la casa de Israel: «Así dice el Señor DIOS: ‘Arrepentíos, volveos de vuestros ídolos, y apartad vuestro rostro de todas vuestras abominaciones'». (Ezequiel 14:6)

» Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; vuélvase a Jehová, y él tendrá misericordia de él; ya nuestro Dios, que será amplio en perdonar. (Isaías 55:7)

Pero Jeremías 3:6-10 muestra claramente la respuesta de Israel y Judá.

La Y me dijo Jehová en días del rey Josías: ¿Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel? Subió a todo monte alto y debajo de todo árbol frondoso, y allí se prostituyó. hecho todas estas cosas, «Vuélvete a mí.» Pero ella no volvió. Y su traicionera hermana Judá lo vio. Entonces vi que por todas las causas por las cuales el rebelde Israel había cometido adulterio, yo la había repudiado. y le dio un certificado de divorcio; sin embargo, su traidora hermana Judá no tuvo miedo, sino que fue y se prostituyó también. Y aconteció, a través de su prostitución casual, que ella profanó la tierra y cometió adulterio con piedras y árboles. sin embargo, con todo esto, su traicionera hermana Judá no se ha vuelto a mí con todo su corazón, sino con pretextos», dice el Señor.

En el contexto de nuestro tiempo

Ahora es un momento de decisión para todos nosotros, y las opciones son claras. Hemos permitido que el mundo nos apriete en su molde a través de los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (I Juan 2:15-17). ¡Hemos descuidado nuestro llamado supremo y nos hemos dejado llevar por una condición espiritual tan precaria que Dios tuvo que dispersarnos para llamar nuestra atención! O debemos elegir con entusiasmo dar evidencia de nuestra lealtad a Dios a través del arrepentimiento de todo corazón y la sumisión obediente a Él, o continuaremos descuidadamente o confusamente a la deriva en nuestra relación con Él, como lo hemos hecho en la última década más o menos. No podemos esperar a que alguien unifique la iglesia. Debemos establecer en nuestras mentes que la unidad comienza con cada uno de nosotros individualmente, y principalmente en nuestra devoción a nuestra relación con Él.

Debemos ver el Sermón del Monte en este tipo de contexto. Está ambientado al principio del primer relato del evangelio justo después de que Jesús comenzó su ministerio. Es lo primero en lo que cae nuestra mirada después de que la introducción prepara el escenario. Mateo 4:17 dice: «Desde entonces comenzó Jesús a predicar ya decir: ‘Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado'». La misma razón por la que Jesús había venido era para inaugurar el Reino. Si estaba en el umbral entonces, hace casi 2000 años, ¡imagínese lo cerca que está ahora de su plenitud! ¿Podemos darnos el lujo de ignorar esta instrucción fundamental y concentrada destinada a nosotros, Sus discípulos?

El Sermón del Monte describe el arrepentimiento, el cambio total de mente y la justicia que pertenecen al Reino. Describe cómo se ve la vida humana y la comunidad humana (como en una iglesia) cuando están bajo el gobierno de la gracia de Dios. Nuestra condición dispersa, conflictiva, criticona y desunida ciertamente no da evidencia de que estemos viviendo bajo Su gobierno de gracia.

¿No nos parecemos más a lo que ordinariamente esperaríamos del mundo? ¡Debemos ser santos, diferentes, apartados del mundo! No debemos seguir el ejemplo de las personas que nos rodean, sino de Él, y así demostrar que somos hijos genuinos de nuestro Padre celestial. Una declaración clave de esto es Mateo 6:8: «Por tanto, no seáis como ellos», que recuerda lo que Dios dice en Levítico 18:3, citado anteriormente.

Nuestro carácter, tal como se describe en las Bienaventuranzas, es ser completamente distinta de la admirada por el mundo. Debemos brillar como luces en la oscuridad de este mundo. ¿Cómo podemos brillar si somos como ellos? No existiría ninguna diferencia distintiva. Nuestra rectitud en el comportamiento ético y la verdadera devoción a Dios debe exceder la de las personas religiosas que nos rodean. Debemos tener amor incluso por nuestros enemigos, personas a las que el mundo rechazaría por completo o contra las que lucharía si se las pusiera en una situación similar.

Apenas hay un versículo en todo el Sermón donde Jesús no esté contrastando lo que Él quiere que estemos con la forma en que el mundo era en Su día y todavía lo es. Este es su tema de fondo. La naturaleza humana nunca cambia, por lo que nos enfrentamos a los mismos desafíos que Él les planteó. A veces los contrastes son con los judíos religiosos y a veces con los gentiles, pero siempre se sienten atraídos a dejarnos sin excusa sobre saber lo que se espera de nosotros.

Los gentiles se aman y se saludan, pero los cristianos deben amar a sus enemigos. Oran de alguna manera, «amontonando frases vacías», pero nosotros debemos orar con la humilde consideración de los niños a su Padre en el cielo. Están preocupados por las necesidades materiales, pero nosotros debemos confiar en Dios y buscar primero Su Reino y Su justicia. A los judíos les encanta proclamar su caridad y piedad en el ayuno, pero debemos dar, orar y ayunar «en secreto» por fe, sabiendo que Dios está al tanto y buscando su respuesta en Él, no la aclamación de los demás. Así, el Sermón de la Montaña nos enseña que debemos ser diferentes, diferentes tanto del mundo religioso como del no religioso secular.

El Sermón de la Montaña es la descripción única más completa en el Nuevo Testamento de lo que podría llamarse una verdadera contracultura cristiana. En la década de 1960, la generación hippie abandonó la sociedad para buscar una cultura que fuera contraria a la violenta, fría y sin amor en la que vivían. Sus esfuerzos terminaron en un fracaso total. No tenían ni una concepción correcta ni el espíritu correcto. Pero el Sermón de Cristo nos presenta un verdadero sistema de valores cristianos, un estándar ético, una devoción religiosa, una actitud hacia las cosas materiales y una red de relaciones, todo lo cual está en total desacuerdo con el de este mundo.

Lo que le ha sucedido a la iglesia es una buena evidencia de que Dios nos ha vomitado porque nos encontró desagradables, pero Apocalipsis 3:19-20 no nos deja en un estado sin esperanza. Como hizo tantas veces con el antiguo Israel, Dios nos tiende la mano y nos anima a cambiar:

Yo reprendo y castigo a todos los que amo. Por tanto, sé celoso y arrepiéntete. He aquí, yo estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye Mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo.

El Sermón de la Montaña es una guía confiable para nosotros. Cada uno de nosotros debe examinarse urgentemente contra él y con la ayuda de Dios restablecer una relación fuerte y amorosa con Él sometiéndose humildemente a Él en obediencia a las instrucciones del Sermón. Entonces podemos estar seguros de que no seremos mundanos, y Dios nos restaurará a una unidad mucho mejor que la que teníamos antes.

El arrepentimiento es la clave, y el Sermón da la dirección. Dios espera que Sus hijos se sometan a ella. Vivirla solo puede producir buenos frutos.