Las bienaventuranzas, segunda parte: pobres de espíritu

por John W. Ritenbaugh
Forerunner, "Personal," Febrero 1999

Jesucristo es fácilmente la figura más importante en la historia de la humanidad. No importa cómo uno lo considere, eventualmente tendrá que conceder este punto. Jesús' la vida y la muerte y las enseñanzas que se le atribuyen han influido en el curso de la historia humana más que cualquier otro hombre que haya vivido jamás: más que Alejandro, cualquiera de los Césares, Carlomagno, Mahoma, Napoleón, Washington, Marx, Freud o Gandhi. La vida de más personas está influenciada por Sus doctrinas; más libros se escriben acerca de Él; se pronuncian más discursos (sermones) sobre Él que sobre todas las demás figuras históricas combinadas.

Jesús fue el mayor Profeta y Maestro del mundo. Él era Dios, pero tomó sobre Sí mismo la naturaleza de la humanidad. Ha sido la inspiración religiosa de toda América del Norte y del Sur, así como de Europa, durante casi dos mil años. Su religión, el cristianismo, ha dominado y moldeado los destinos de prácticamente todo el mundo cultural, social, política, académica, tecnológica, económica y militarmente.

Por lo tanto, difícilmente podemos emprender una tarea más importante que investigar en lo que Jesús realmente representaba. ¿Qué enseñó? Esta tarea va mucho más allá del alcance de esta serie, que profundizará solo en Sus enseñanzas más básicas, como se encuentra en el Sermón del Monte, con respecto a la naturaleza de aquellos que estarán en Su Reino. Incluso estas características básicas presentan lo que algunos han llamado un estándar imposible de alcanzar; no hay duda de que son extremadamente altos. Aunque pueden ser imposibles de alcanzar para un hombre carnal, con Dios todo es posible (Mateo 19:26; Marcos 10:27). Él puede capacitarnos para cumplir y vivir estos atributos admirables.

Responsabilidades y bendiciones

Durante Su vida terrenal, Jesús demostró estas cualidades en Su propia persona, y espera que nosotros hagamos lo mismo. . Es interesante y digno de mención que Dios coloca el Sermón de la Montaña cerca del comienzo del primer libro del Nuevo Testamento, inmediatamente después de que Jesús comienza a predicar el evangelio del Reino de Dios. También cabe destacar que sigue Su llamado al arrepentimiento: un cambio profundo, de corazón, sincero y radical en el pensamiento y la forma de vida de una persona. Este cambio es lo que provoca la conversión al camino de Dios. Luego, las Bienaventuranzas aparecen como el preámbulo del sermón más conocido jamás predicado, enseñanza destinada a aquellos que se han arrepentido y se están convirtiendo.

No debemos engañarnos al pensar que Jesús destinó las Bienaventuranzas a ocho grupos separados. de discípulos, algunos de los cuales son mansos, mientras que otros buscan la justicia y otros sufren persecución. ¡Lejos de ahi! Estas son ocho cualidades distintas del mismo grupo, todos los cuales deben ser pobres en espíritu, misericordiosos, dolientes, pacificadores, etc. formando una especie de aristocracia espiritual. Son las especificaciones de Cristo de lo que todo discípulo debe ser. Todas estas cualidades deben caracterizar a cada uno de Sus seguidores.

Así como todo carácter cristiano debe producir los nueve segmentos del fruto del Espíritu, las ocho Bienaventuranzas de Cristo describen Su ideal para cada uno. ciudadano del Reino de Dios. A diferencia de los dones del Espíritu, que Él distribuye como Él quiere a los diferentes miembros de Su cuerpo para equiparlos para diferentes tipos de servicio, las Bienaventuranzas son cualidades que todo cristiano necesita. No podemos eludir nuestra responsabilidad de buscarlas todas.

Cada bienaventuranza declara «bienaventurada» a la persona que posee esa cualidad. Necesitamos entender esta palabra porque, como bien han señalado algunos, la palabra griega utilizada por Mateo, makarios, también se puede traducir como «feliz». Feliz, sin embargo, no es la traducción correcta en este contexto. La felicidad es subjetiva; las mismas cosas no siempre hacen feliz a todo el mundo. Y ciertamente podemos descartar el duelo como productor de felicidad. En cambio, Jesús hace juicios objetivos sobre el estado de los ciudadanos del Reino de Dios. No declara lo que sienten, sino lo que Dios piensa de ellos. Las personas con estas cualidades obtienen Su aprobación. Porque Dios piensa bien de ellos, son «benditos». La bendición de Dios es mucho más amplia y mucho más importante que simplemente ser «feliz».

La segunda mitad de cada bienaventuranza revela cuál es la bendición. Así como las ocho cualidades deben ser parte de cada cristiano, así cada uno debe compartir las ocho bendiciones. Así como las ocho cualidades brindan una visión general de nuestras responsabilidades, las ocho bendiciones nos dan una idea de los amplios privilegios que recibimos porque estamos cumpliendo con nuestras responsabilidades y Dios está complacido.

¿Las bendiciones prometidas están destinadas a los futuro o ahora? La respuesta es ambos. Dios no espera que un cristiano tenga que esperar hasta que el futuro se convierta en presente para ser bendecido. Aunque debemos soportar pruebas y presiones pesadas de vez en cuando, ¿no es posible ser bendecidos con satisfacción y una sensación de bienestar, en lugar de un espíritu atribulado y una ansiedad debilitante, mientras los atravesamos pacientemente?

¿No es el Reino de Dios una realidad presente a la que podemos entrar, recibir, heredar o, como dice Pablo en Colosenses 1:13, ser «trasladados» aquí y ahora? ¿No podemos obtener misericordia y ser consolados ahora? ¿No podemos convertirnos en hijos de Dios ahora, y en esta vida tener nuestra hambre satisfecha y la sed saciada? La realidad es que las ocho bendiciones tienen un cumplimiento presente y futuro. Disfrutamos de las primicias ahora, pero la cosecha completa aún está por venir. Como escribe RGV Tasker, profesor de exégesis del Nuevo Testamento en la Universidad de Londres, «El tiempo futuro… enfatiza su certeza y no meramente su futuro. Los dolientes ciertamente serán consolados, etc.» (El Evangelio según San Mateo, p. 61). Recibimos parte de la bendición ahora, pero mucho más después.

John Donne, autor del poema usado en la canción, «No Man Is an Island», dice del Sermón del Monte: «Todos los artículos de nuestra religión, todos los cánones de nuestra iglesia, todos los mandamientos de nuestros príncipes, todas las homilías de nuestros padres, todo el cuerpo de la divinidad, está en estos tres capítulos, en este único Sermón de la Montaña». Sin duda emplea una medida de hipérbole aquí, pero indica la estima que le tienen aquellos que escudriñan profundamente este mensaje. Las Bienaventuranzas son la introducción de este profundo mensaje, allanando el camino para que recibamos el resto. Son como el estallido de una bomba verbal que capta con fuerza nuestra atención al establecer estándares de responsabilidades de gran altura y profundidad.

Los intentos de clasificarlos en grupos han tenido cierto éxito, pero Juan Crisóstomo (347-407 d.C. ) los describió simplemente, «como una especie de cadena de oro». Como los Diez Mandamientos, cada uno está solo, pero al mismo tiempo está firmemente ligado a todos los demás, haciendo un conjunto completo de cualidades que cada hijo de Dios debe tener para estar en Su Reino. Un comentarista considera que las tres primeras bienaventuranzas tienen cualidades superpuestas y las combina en un eslabón, las siguientes cuatro en un segundo eslabón y la octava como un eslabón final en una cadena de tres eslabones. Sin embargo, la agrupación más simple es probablemente la mejor. Los primeros cuatro, que tratan específicamente de la relación de uno con Dios, prepara el escenario para los cuatro últimos, que tienen más que ver con las relaciones de uno con el hombre.

Bienaventurados los pobres

En la conversación cotidiana, «pan» significa ese alimento básico elaborado con cereales. Pero bíblicamente puede representar todas las cosas físicas que una persona puede necesitar, incluyendo ropa, vivienda, dinero, educación e incluso compañía. Pero, sobre todo, representa la Palabra de Dios y, por lo tanto, por extensión, las cosas espirituales, como el verdadero conocimiento de Dios y Su camino, la percepción y el entendimiento, cosas que nutren la vida espiritual y dan vitalidad, energía y crecimiento.

Asimismo, «pobre» tiene una amplia variedad de significados y aplicaciones en ambos testamentos. El Antiguo Testamento usa cinco palabras diferentes del idioma hebreo, mientras que el Nuevo Testamento usa dos del griego. Sin embargo, estos siete se traducen a una gran cantidad de palabras en inglés. Además de describir la indigencia, aparecen en contextos que indican opresión, humildad, estar indefenso, afligido, necesitado, débil, delgado, bajo, dependiente y socialmente inferior.

De las dos palabras griegas traducidas como «pobre» en el Nuevo Testamento, penes designa a los trabajadores pobres que poseen poca o ninguna propiedad. Las personas en este estado poseen pocos bienes materiales, pero ganan lo que tienen a través de su trabajo diario. Una forma de esta palabra, penechros, describe a una viuda pobre que puede estar recibiendo una pequeña subsistencia de un pariente o agencia social. Penes se usa solo una vez en todo el Nuevo Testamento (II Corintios 9:9), y su equivalente, penechros, se usa solo para indicar a la viuda pobre de Lucas 21:2.

Esto, por lo tanto, es no la palabra usada en la bienaventuranza en Mateo 5:3, «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos». Aquí, «pobre» se traduce de ptochos, que literalmente significa «agacharse o acobardarse como alguien indefenso». Significa el mendigo, el mendigo, uno en la pobreza más abyecta, totalmente dependiente de otros para recibir ayuda y desprovisto incluso de las necesidades de la vida. En Gálatas 4:9, se traduce como «mendigo».

Al principio, «pobre» simplemente indicaba estar en necesidad material, estar en pobreza. Gradualmente, su uso se extendió a otras áreas además de la economía para indicar personas en debilidad, fragilidad, fragilidad, dependencia, servilismo, indefensión, aflicción y angustia. Los pobres eran personas que reconocían su absoluta impotencia ante lo que la vida les había deparado. Reconocieron que nada dentro de su poder resolvía su estado de debilidad, por lo que buscaban ansiosamente a otros en busca de ayuda para salir de su situación, como lo haría un mendigo.

Eventualmente, la palabra adquirió connotaciones espirituales porque algunos comenzaron a percibir que estas personas afligidas a menudo no tenían más refugio que Dios. Así, David, una persona que no consideraríamos indefensa, sin embargo dice de sí mismo en una situación en la que sintió que solo Dios podía librarlo: «Este pobre clamó, y el Señor lo oyó, y lo salvó de todas sus angustias». (Salmo 34,6).

Para comprender cómo Jesús usa «pobre» en esta bienaventuranza, debemos contemplar la mente de una persona que se encuentra en la pobreza. Quien reconoce su pobreza da los pasos necesarios para no ser más pobre. Puede buscar asesoramiento sobre cómo resolver su dilema, conseguir o cambiar de trabajo, reducir los gastos a solo los elementos necesarios, pagar sus deudas y/o deshacerse de pasivos que agotan financieramente. En otras palabras, trata de cambiar sus circunstancias. Dios quiere que Sus hijos tengan este reconocimiento de pobreza en cuanto a las cosas espirituales verdaderas, y posean el impulso para buscar su enriquecimiento de Él.

Pobreza de Espíritu

El Antiguo Testamento proporciona el trasfondo para Jesús' uso de «pobre». De declaraciones como las de David, nos damos cuenta de que cuando Dios profetiza acerca de Jesús—

El Espíritu del Señor DIOS está sobre mí, porque me ha ungido el SEÑOR para dar buenas nuevas a los pobre; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos, y apertura de la cárcel a los presos” (Isaías 61:1)

—Él no es hablando de los económicamente pobres pero aquellos que son pobres en cualidades espirituales o pobres en términos de una relación con Él.

Uno puede ser espiritualmente pobre sin importar cuánto dinero posea. grandes casas, conduciendo autos de lujo, usando la ropa más fina y circulando en los niveles más altos de la sociedad. ¿Ser cautivo del pecado y de Satanás o adicto a las drogas, la moda o la vana alabanza de los hombres está restringido por las fronteras económicas? Tampoco lo son los atributos piadosos.

Jesús no está hablando a ningún grupo claramente delimitado. Aunque las riquezas pueden motivar el orgullo, los económicamente pobres también poseen orgullo. Jesús dice que los pobres son bendecidos, pero ni la pobreza ni la riqueza pueden conferir bendiciones espirituales, aunque la pobreza puede ayudar conducir a una persona a la humildad. La propiedad y la riqueza pueden acarrear un gran peligro espiritual. Una persona azotada por la pobreza puede volverse muy egocéntrica debido a su necesidad desesperada, y una persona rica puede volverse igualmente egocéntrica a causa de su despilfarro. Jesús' Las palabras cubren toda la extensión de las circunstancias de la humanidad porque cualquiera que no tenga una relación correcta y verdadera con Dios puede caer dentro de Su descripción. «Pobre», como lo usa Jesús, verdaderamente se relaciona con una cualidad espiritual.

«Pobre» no está solo; Jesús lo conecta con «espíritu» para aclarar Su intención. Así como los económicamente pobres son muy conscientes de su necesidad, también lo son los pobres de espíritu. Sin embargo, existe una gran diferencia entre esto y la indigencia económica. La pobreza de espíritu es un fruto que no se produce en el hombre natural, sino una obra del Espíritu Santo de Dios en la mente de aquellos a quienes Él ha llamado y está convirtiendo, lo que explica por qué ser pobre de espíritu puede abarcar todo el espectro económico. Es por eso que Abraham, Isaac, Jacob, David o José de Arimatea, todos hombres muy ricos, pueden ser simultáneamente pobres en espíritu y materialmente bendecidos por Dios.

David se refirió a sí mismo como un hombre «pobre». , en necesidad de lo que sólo Dios podía suplir. Se percibía a sí mismo como destituido de los recursos para mejorar su suerte. Se vio a sí mismo más allá de la ayuda de los hombres, afligido, aplastado, abandonado, desolado, miserable, tan indefenso espiritualmente como lo están económicamente los azotados por la pobreza. Así, reconociendo su necesidad, clamó a Dios, y Él lo escuchó.

Otro salmo de un David profundamente disciplinado y humillado revela con mayor detalle su reconocimiento de la pobreza espiritual en la que cometió sus pecados. Fíjate en las cosas espirituales que pidió David, cosas que solo Dios podía suplir, para satisfacer sus necesidades en el Salmo 51:

Ten piedad de mí. . . borra mis transgresiones. Lávame bien. . . límpiame de mi pecado. . . . Hazme conocer la sabiduría. Purifícame con hisopo. . . . Hazme oír gozo y alegría. . . . Esconde tu rostro de mis pecados. . . . Crea en mí un corazón limpio. . . renueva un espíritu firme dentro de mí. No me eches de Tu presencia, y no quites de mí Tu Santo Espíritu. Devuélveme el gozo de tu salvación y sosténme con tu espíritu generoso. . . . Líbrame de la culpa de sangre. . . . Abre mis labios y publicará mi boca tu alabanza. (versículos 1-2, 6-12, 14-15)

Ser pobre de espíritu es reconocer honestamente y con entendimiento nuestra pobreza espiritual —de hecho, nuestra bancarrota espiritual— ante Dios. Somos pecadores y en la fuerza de nuestras vidas no merecemos nada más que el juicio de Dios. No tenemos nada que ofrecer, nada que suplicar, nada con lo que comprar Su favor. Pero al profesar nuestra fe junto con el arrepentimiento, Él permite por Su gracia que la sangre de Jesucristo, derramada por los pecados del mundo, cubra nuestros pecados, justificándonos y brindándonos acceso a Su presencia.

El publicano y el fariseo

Quizás ninguna parábola que dio Jesús transmite mejor esta actitud que la parábola del fariseo y el publicano en Lucas 18:9-14. Jesús ilustra esta actitud no solo mostrando la actitud del publicano, sino contrastando la suya con la del fariseo:

Esta parábola dijo también a algunos que confiaban en sí mismos que eran justos y despreciaban a los demás: «Dos hombres subieron al templo a orar, uno fariseo y el otro recaudador de impuestos. El fariseo, de pie, oraba consigo mismo de esta manera: «Dios, te doy gracias porque no soy como otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, o incluso como este recaudador de impuestos: ayuno dos veces por semana, doy diezmos de todo lo que poseo. sus ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: «¡Dios, sé propicio a mí, pecador!» Os digo que este descendió a su casa justificado antes que el otro; porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.»

El publicano es el lenguaje de los pobres en espíritu. No pertenecemos a ninguna parte excepto al lado del publicano, que clama con los ojos bajos: «¡Dios, sé propicio a mí, pecador!» Juan Calvino, el teólogo del siglo XVI cuyas enseñanzas forman la base del protestantismo reformado, escribió: «Solo el que está reducido a nada en sí mismo y confía en la misericordia de Dios es pobre en espíritu» (Comentario sobre una armonía de los evangelistas , Mateo, Marcos y Lucas, p. 261).

Observe cómo Jesús destacó que la actitud subyacente del fariseo era la confianza en sí mismo. Se jactó ante Dios de todas sus cualidades y obras «excelentes», cosas que evidentemente pensó que le ganarían el respeto de Dios. Su vanidad acerca de estas cosas lo motivó a considerar a los demás como menos que él. Así vemos que la exaltación propia es lo opuesto a la pobreza de espíritu.

Pobre de espíritu es contrario a esa disposición altiva, autoafirmativa y autosuficiente que el mundo tanto admira y alaba. Es el reverso de una actitud independiente y desafiante que se niega a inclinarse ante Dios, que determina hacer frente a Su voluntad como Faraón, quien dijo: «¿Quién es el Señor para que yo obedezca Su voz…?» (Éxodo 5:2). Una persona que es pobre en espíritu se da cuenta de que no es nada, no tiene nada, no puede hacer nada y necesita todo, como dijo Jesús en Juan 15:5: «Separados de mí nada podéis hacer».

En En su comentario, El sermón de la montaña, Emmett Fox proporciona una descripción práctica de lo que significa «pobre de espíritu»:

Ser pobre de espíritu significa haberse vaciado de todo deseo de ejercer voluntad propia y, lo que es igualmente importante, haber renunciado a todas las opiniones preconcebidas en la búsqueda sincera de Dios. Significa estar dispuesto a dejar de lado tus hábitos de pensamiento actuales, tus puntos de vista y prejuicios actuales, tu forma de vida actual si es necesario; desechar, de hecho, cualquier cosa y todo lo que pueda interponerse en el camino de encontrar a Dios. (pág. 22)

La pobreza de espíritu florece cuando Dios se nos revela y nos damos cuenta de su increíble santidad y su imponente misericordia al llamarnos incluso a ser perdonados e invitados a estar en su Familia: ¡ser como Él! Este entendimiento nos despierta al doloroso descubrimiento de que toda nuestra justicia verdaderamente es como trapo de inmundicia en comparación (Isaías 64:6); nuestras mejores actuaciones son inaceptables. Nos lleva al polvo ante Dios. Esta realización corresponde a la experiencia del Hijo Pródigo en Lucas 15:14 cuando «comenzó a tener necesidad». Poco después, dice Jesús, «volvió en sí mismo» (versículo 17), comenzando el camino de la humildad de regreso a su padre, el arrepentimiento y la aceptación.

Una aplicación para hoy

Como el la iglesia está siendo dispersada, es intrigante notar que la severa evaluación de Cristo de los laodicenses menciona tanto a «ricos» como a «pobres»: «Porque decís: «Soy rico, me he enriquecido y tengo necesidad de nada—y no sabes que eres un desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo" (Apocalipsis 3:17). ¡Cuán cerca está esto en principio de lo que dice el fariseo en la parábola del fariseo y el publicano! Ajeno a su pobreza espiritual, el fariseo elige compararse con los humanos que puede ver en lugar del Dios santo a quien supuestamente reza con fe. ¡Observe también su presunción al enumerar sus maravillosas obras del diezmo y el ayuno!

Aunque el laodicense es indiferente, indiferente e inconsistente en su devoción a Dios, su ignorancia de su condición espiritual revela una falla fundamental que sustenta su tibieza. condiciona y paraliza su vida espiritual. El laodicense dice que es rico, pero la revelación de Cristo hace añicos ese engaño. ¡Él malinterpreta completamente su condición espiritual! Piensa que ya está completo, por lo que es indiferente a crecer y cambiar. ¡Tan grande es su presunción que lo ciega al decir que no necesita nada!

Este autoengaño resulta en inconsistencia en la oración y el estudio de la Biblia y despreocupación en la superación. ¿Por qué hace esos ejercicios cuando no tiene necesidad? Su relación con Jesucristo es distante e insípida. ¿Querríamos estar casados con una persona que pudiera tomarnos o dejarnos dependiendo de su estado de ánimo momentáneo? ¡Con razón Cristo reacciona tan severamente! La «riqueza» autopercibida del laodicense es una barrera para cualquier relación significativa con Él (Proverbios 18:11).

Un laodicense es pobre, real y verdaderamente pobre, pero todo el tiempo piensa mismo para ser rico. No está dispuesto a deshacerse de nada, y mucho menos de todo, en una búsqueda de Dios de todo corazón. Sin duda, tiene conocimiento de Dios y piensa que esta es la verdadera religión, pero es evidente que no conoce a Dios. Si lo hiciera, no estaría tan ciego a su pobreza porque podría compararse a sí mismo con la santidad de Dios, y sus defectos serían expuestos. Es inteligente, pero lo confunde con la verdadera sabiduría. Cristo puede incluso haberle dado dones para ministrar a la iglesia de alguna manera, pero erróneamente los juzga como gracia para la salvación. Es ciego pero tiene la luz de la verdad de Dios en él, recuerda, esto está escrito para personas convertidas, pero la luz se está convirtiendo en tinieblas. ¡Cuán grande debe ser esa oscuridad!

Ser miserable describe la vida cuando todo lo que uno posee ha sido destruido o saqueado por la guerra. Aquí describe la indigencia espiritual y la piedad de Laodicea ante Dios. Él está siendo devastado en la guerra espiritual contra Satanás, aunque en todas las apariencias externas puede parecer bien vestido, bien alimentado y vigoroso en el desempeño de sus responsabilidades seculares diarias.

Cuán cuidadosos deben ser los cristianos en ¡Esta vez cuando el mundo y Satanás están presionando sus distracciones sobre nosotros como nunca antes! No podemos permitir que nos engañen negligentemente o por descuido para privarnos de una salvación tan grande (Hebreos 2:1-3).

Un rasgo fundamental

Arthur W. Pink, en su comentario sobre el Sermón de la Montaña, escribe: «La pobreza de espíritu puede denominarse el lado negativo de la fe» (p. 17). De manera similar, Charles H. Spurgeon, un predicador protestante del siglo XIX, comenta: «La manera de ascender en el reino es hundirnos en nosotros mismos» (El evangelio del reino, pág. 21). Es esta comprensión de nuestra absoluta indignidad, un sentido de necesidad espiritual y miseria, lo que nos impulsa a buscar a Cristo para levantarlo. Los económicamente pobres gravitan hacia donde pueden satisfacer sus necesidades. Reconocer la pobreza espiritual de uno es paralelo a esto, lo que nos motiva a buscar que esa necesidad sea suplida a través de una relación con Dios. Pobres en espíritu, por lo tanto, describe un rasgo fundamental que se encuentra en cada hijo de Dios que lo busca sinceramente.

Jesús dice en Mateo 11:29: «Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que yo soy mansos y humildes de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas». Así es como se cultiva esta actitud de honrar a Dios. Debemos hacer esto porque, si bien el mero hecho de sentirnos humildes ante Dios es insuficiente, sin embargo, abre las puertas a la asombrosa beneficencia que solo Dios puede dar y, de hecho, anhela dar. Él dice en Isaías 66:2: «Porque todas estas cosas [en la creación] Mi mano las ha hecho, y todas esas cosas existen, dice el SEÑOR. Pero a éste miraré: a él que es pobre y de espíritu contrito, y que tiembla ante mi palabra.”

Pobre de espíritu es una cosa, la contrición es otra, y la humildad es aún una tercera cualidad. Todos están relacionados, pero no son específicamente la misma actitud. Estar contrito es arrepentirse o arrepentirse por la culpa, lo que equivale a «Bienaventurados los que lloran» en Mateo 5:4. La humildad es más activa que cualquiera de las otras dos, e implica elegir conscientemente la sumisión en la obediencia. Equivale más a «Bienaventurados los mansos» en Mateo 5:5. La pobreza de espíritu, pues, precede a la contrición, al remordimiento, a la humildad y a la mansedumbre porque es un factor mayor que interviene en su producción.

Bendiciones prometidas

Los que poseen pobreza de espíritu se pronuncian » bendecido.» En cierto sentido, son bendecidos porque ahora tienen una disposición totalmente opuesta a la natural. Esta es quizás una prueba fundamental de que Dios ha comenzado a trabajar en ellos por Su Espíritu para crearlos a Su propia imagen. La pobreza de espíritu es parte de la naturaleza de nuestro Creador, como afirma Jesús en Mateo 11:29.

Dios hace muchas promesas a los de esta disposición:

» “Aunque estoy afligido y necesitado, el Señor piensa en mí. Tú eres mi ayuda y mi libertador; no te demores, oh Dios mío” (Salmo 40:17). ¡Si Dios está pensando en alguien, tiene la atención de Aquel con mayor poder, sabiduría y amor en todo el universo!

» “Los humildes verán esto y se alegrarán; y vosotros los que buscáis a Dios, vivirá vuestro corazón. Porque Jehová oye a los pobres, y no desprecia a sus presos” (Salmo 69:32-33). Uno puede estar contento incluso en circunstancias difíciles porque Dios escucha a los pobres y los librará.

» “Porque Él librará al menesteroso con su clamor, y también al pobre y al que no tiene quien lo ayude. Al afligido y al menesteroso perdonará, y salvará las almas de los necesitados” (Salmo 72:12-13). Más allá de la liberación, estos versículos prometen misericordia en el juicio y quizás salvación para los pobres de espíritu. ¡Con razón Jesús los llama bienaventurados!

» El Salmo 107:41 es un salmo de acción de gracias: «Sin embargo, pone en alto a los pobres, lejos de la aflicción, y hace que sus familias sean como un rebaño». Dios se asegurará de que con el tiempo los pobres de espíritu reciban la exaltación. Sus familias también reciben bendiciones.

» Dos salmos revelan el destino eterno de los pobres. El Salmo 113:7-8 dice: «Él levanta del polvo al pobre, y del muladar levanta al menesteroso, para sentarlo con los príncipes, con los príncipes de su pueblo». El Salmo 132:13-17 dice: «Porque Jehová ha escogido a Sion, la ha deseado para su habitación. Este es mi lugar de descanso para siempre; aquí habitaré, porque la he deseado. Bendeciré abundantemente su provisión; saciaré de pan a sus pobres. También vestiré de salvación a sus sacerdotes, y sus santos gritarán de júbilo. Allí haré crecer el cuerno de David; prepararé una lámpara para mi Ungido. En estos salmos se prometen definitivamente la salvación y la gloria, ¡lo último en bendición!

¡Verdaderamente bienaventurados los pobres en espíritu porque de ellos es el Reino de Dios! Esta es una actitud que debemos tratar fervientemente de allanar el camino para convertirse en un hombre completamente nuevo.