Las mujeres que apoyaron a Jesús' Ministerio
Lucas 8:1-3
A veces, un pasaje de la Escritura se pasa por alto porque se ve como una simple información de fondo para la narración. Este es el caso del pasaje que leímos esta mañana. Al principio parece actuar como una transición de la historia de Simón el fariseo, y la mujer que entró y lavó los pies de Jesús con sus lágrimas y luego los secó con su cabello y la parábola del sembrador, los cuales son comúnmente predicado. Se considera que estos versículos cuentan lo que sucedió entre estas dos historias en un resumen muy breve. En otras palabras, estos versículos sirven para dar continuidad al Evangelio. Sin embargo, debemos darnos cuenta de que, como Pablo le dice a Timoteo: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil”. (2 Timoteo 3:16) Si tenemos esto en mente, entonces podemos ver cuán profundo es este breve pasaje. Así que ahora examinemos el texto para ver qué nos enseña.
Lo primero que menciona es que Jesús predicó el Evangelio en cada ciudad y aldea. Se habla mucho en los círculos evangélicos acerca de la iglesia primitiva centrada en los grandes centros de población en las ciudades importantes del Imperio. Desde allí, el mensaje se extendió a los pueblos. Hay una tensión entre la ciudad y los pequeños pueblos. Las ciudades son importantes, pero los pueblos no son particularmente apreciados. Los aldeanos eran considerados supersticiosos y groseros. En latín, los aldeanos se llamaban «pagani», de donde obtenemos «pagano». Vemos el desprecio que los líderes en Jerusalén llamaron a Pedro, Juan y los otros Apóstoles incultos y estúpidos ya que venían de las aldeas galileas. (Hechos 4:13). Los líderes religiosos de los judíos despreciaban a esta gente común llamándolos “am ha-aretz) que significa “Gente de la Tierra”. Esta actitud condescendiente es expresada por ellos en Juan 7:49 en que estas personas fueron malditas porque ignoraban la Ley.”
Una de las principales enseñanzas de la iglesia primitiva es que Dios no hace acepción de personas (Romanos 2:11, Hechos 10:34, Santiago 2:9, et al.) Dios no favorece a un grupo de personas sobre otro, los educados y los incultos, hombres y mujeres, amos y esclavos, ricos y pobres, etc. De hecho, el pasaje de Santiago condena mostrar favoritismo al sentarse en la asamblea con los ricos obteniendo los asientos importantes y diciendo a los pobres que se sienten en la parte de atrás de la iglesia. Este es un pecado que acosa a la iglesia hoy en día para mostrar favoritismo por los grandes dadores. Teniendo en cuenta cuántos evangelistas diferentes, junto con el mismo Jesús, condenan esta práctica, cometemos un pecado grave contra el cuerpo de Cristo y del Señor. Fuera la idea de dejar que los ricos entren por la puerta principal mientras los pobres hacen cola en la puerta trasera de la iglesia para recibir una galleta o una limosna. Dejamos a los marginados de la sociedad afuera como el hombre cojo en la puerta hermosa en Hechos 3. allí pidió limosna. Pero como lisiado, nunca se le permitió entrar al Templo. Pero este hombre necesitaba algo más que plata u oro. En cambio, fue sanado. Ahora podía entrar al Templo, lo cual hizo, saltando y alabando a Dios. Leemos en este texto que Jesús predicó el Evangelio en todos los pueblos así como en las ciudades. Todos son importantes a los ojos de Dios. La verdadera necesidad que todo el mundo necesita es que se le predique el Evangelio.
Aunque ponemos énfasis en los principales centros de población como Jerusalén, Antioquía, Éfeso. Corinto y Roma, el Libro de los Hechos también dice que los pueblos no fueron descuidados. Cuando Saulo de Tarso antes de su conversión persiguió a la iglesia en Jerusalén, los creyentes fueron esparcidos como mala hierba predicando el Evangelio por todas partes (Hechos 8:4) Uno de estos lugares fue el pueblo de Samaria a donde fue el evangelista Felipe. Este fue el medio de Dios para cumplir Hechos 1:8). Incluso en el camino al importante Concilio de Jerusalén, los representantes predicaron a Cristo en el camino (Hechos 15:3). Estos son solo algunos ejemplos que se pueden dar. También podríamos considerar el viaje de Pablo a los pueblos apartados de Listra y Derbe. Algunos vieron esto como un lugar al que Pablo y Silas huyeron después del alboroto en Antioquía de Pisidia. Si ese era el propósito, entonces fue un fracaso porque los judíos los encontraron, y Pablo fue apedreado y dado por muerto. Pero cuál era el propósito de Dios para el viaje. qué bien podía salir de un lugar tan remoto.
Había allí un joven que era hijo de padre griego y madre judía. Como mestizo, habría sido rechazado tanto por judíos como por griegos. Su futuro en un lugar tan remoto era sombrío en sí mismo, al menos según los estándares mundanos. Su ser mestizo parecería ser el último clavo en su ataúd. Pero lo que es despreciado por el hombre es honrado por Dios. Cuando Pablo y Silas llegaron por primera vez a Listra, sanaron a un hombre que nunca había caminado (Hechos 14:8-10). Este hombre lisiado en la aldea remota era tan importante para Dios como el hombre en la hermosa puerta de Jerusalén que había conseguido uno de los mejores lugares para pedir limosna en Israel y tenía amigos que lo llevaban allí todos los días. Y Dios también cuidó de Timoteo también. Pablo adoptó al muchacho, lo circuncidó y lo hizo su compañero menor en el ministerio. ¿Tendríamos la visión de Dios para ver potencial en lugares que el hombre pasa por alto y desprecia?
Hasta ahora, solo hemos cubierto el primer versículo y podemos ver cuán rico es. Los siguientes dos versos son igualmente esclarecedores. Menciona a “ciertas mujeres”. Jesús se preocupó tanto por las mujeres como por la gente de las aldeas remotas. A menudo se pasaba por alto a las mujeres. Por lo general, debían permanecer en segundo plano. eran gobernadas por sus maridos o por su padre. No todas las mujeres fueron oprimidas por el sistema. Muchas mujeres tenían buenos padres o maridos. Pero el poder de la ley y la sociedad no ofrecía protección a las mujeres de un mal padre o marido. Algunos de los judíos más liberales les permitían asistir a los servicios de la sinagoga, generalmente observando desde el fondo de la asamblea y permaneciendo en silencio. Algunos de los judíos ni siquiera permitieron a las mujeres este privilegio. Debían quedarse en casa. El Talmud palestino incluso tiene estas palabras: (Talmud Sotah 3:4). “Una mujer le hace una pregunta y él se niega a responderle. Su hijo, Hyrcanus, intenta que su padre le responda diciendo que la familia de la mujer hizo grandes contribuciones, así que tal vez R' Eliezer debería responder a su pregunta. Fue entonces cuando R' Eliezer dijo: «Que las palabras de la Torá sean quemadas antes de ser entregadas a las mujeres». Entonces, en el mejor de los casos, las mujeres fueron excluidas de la participación activa en la adoración, y en el peor, fueron tratadas con desprecio.
Lucas registra que estas «ciertas mujeres» habían sido sanadas de malos espíritus y enfermedades. Luke usa la palabra griega que se traduce directamente al inglés como “terapia”. También hace distinción entre las mujeres que estaban poseídas por espíritus inmundos y las que estaban enfermas. Se cree que Luke era médico y él sabría la diferencia. Muestra familiaridad con los términos médicos. El griego usa una construcción que enfatiza que estas mujeres fueron sanadas y permanecieron así. Esta construcción perfecta pone el énfasis en los resultados que se habían obtenido del acto de curación. Muchas mujeres habían sido sanadas. Jesús ministró tanto a mujeres como a hombres.
Tres de estas muchas mujeres son nombradas específicamente. Una de ellas es María Magdalena, de quien Jesús había echado fuera siete demonios. Algunos piensan que María es la mujer sin nombre que Jesús había declarado sanada del pecado a causa de su fe. (Lucas 7:50) La tradición a menudo ha pensado que María era una ramera como la mujer en la casa de Simón, pero la Escritura guarda silencio al respecto. Parece mejor pensar en incluir a esta mujer como una de las muchas mujeres que Jesús sanó en lugar de asociarla con María Magdalena. Pero habiendo dicho esto, María tenía que haber sido un alma atribulada. Siete es un número perfecto, y siete demonios habían sido echados fuera de ella. Sin embargo, el énfasis no debe recaer en esto, sino que por la compasión de Jesús, ella estuvo para siempre libre de esta opresión. Pasó de ser una mujer con siete demonios a ser la primera testigo de la resurrección de Cristo. En otras palabras, se convirtió en la primera evangelista de la iglesia cuando regresó y proclamó a Cristo resucitado a los aterrorizados apóstoles que se escondían detrás de puertas cerradas.
Las otras mujeres nombradas eran una mujer llamada Juana, la esposa de Herodes. mayordomo principal, Chuza y Susanna, de los cuales no sabemos nada más. David tenía sus valientes, pero Jesús sus valientes mujeres. Estas mujeres, así como muchas otras mujeres anónimas que ministraron a Jesús y sus apóstoles de sus bienes. En otras palabras, ayudaron a pagar las cuentas del ministerio de Jesús. Las tres mujeres nombradas habían sido sanadas por Jesús. Jesús les había ministrado, y ahora ellos estaban ministrando a las necesidades financieras de Jesús. Estas mujeres deben haber tenido algunos medios, y las mujeres de medios tenían mucha más libertad que las mujeres comunes. Tenían su propio dinero y eligieron gastarlo para apoyar el evangelio. Las necesidades de Jesús deben haber sido considerables. Tenía setenta hombres a quienes había enviado para proclamar la palabra. Aparte del incidente en el que Jesús le dijo a Pedro que pescara un pez que tenía un siclo en la boca con el cual Jesús ordenó que se usara para pagar el impuesto del templo de medio siclo para Pedro y Él mismo (Mateo 17:24-26), Jesús nunca usó Su privilegio como Hijo de Dios de ministrarse a sí mismo. Se negó a convertir las piedras en pan para saciar Su hambre (Lucas 4:3-4). En cambio, permitió que las personas ministraran a sus necesidades, incluidas estas mujeres.
Lo que une este pasaje es que Jesús se preocupaba por todos, y no solo atendía a los ricos. La gente del pueblo necesita el Evangelio, y las mujeres necesitan el Evangelio y que se les ministre tanto como la gente de la ciudad. Las mujeres necesitaban ser sanadas física y espiritualmente tanto como los hombres. La segunda unidad es que Dios usó a muchas de estas personas a quienes los hombres consideraban indignos de cuidado personal para responder al ministerio haciendo ministerio a cambio. En el caso de estas mujeres, fue para ministrar directamente a Jesús y su grupo de discípulos de su sustancia. En la mayoría de los otros casos. el ministerio se devuelve para apoyar a los ministros del Evangelio que han renunciado a las metas y ambiciones mundanas para proclamar el Evangelio. El ministerio de acción de gracias también se brinda a los pobres y otras necesidades, primero dentro de la congregación, pero también a los que están afuera como testigos de Jesucristo. Hay un lugar para el ministerio de la mujer. También hay un lugar para los Timoteo. Necesitamos considerar esto como si conduciéramos nuestros ministerios en la iglesia.