Las Ofrendas de Levítico (Tercera Parte): La Ofrenda de Comida

por John W. Ritenbaugh
Forerunner, "Personal," Mayo de 2003

Levítico 1 da instrucciones sobre el holocausto completo, que vimos en la primera parte representa la devoción total de Cristo a Dios, revelando a grandes rasgos el ideal por el que debemos luchar en nuestra relación. con Dios. El holocausto tiene cuatro características distintivas que lo distinguen de todos los demás. Para sacar el máximo provecho de él, es esencial que recordemos que todas estas características describen a la misma persona pero desde diferentes perspectivas, tanto como los relatos de los evangelios presentan cuatro puntos de vista de Cristo, o como uno convertiría una obra de arte o artesanía para inspeccionar desde diferentes ángulos. Con cada pequeño giro, el espectador capta una nueva característica que agrada o instruye.

Las cuatro características distintivas son:

1. Es un olor grato a Dios, dado no por el pecado sino por una devoción sincera y de corazón.

2. Se ofrece para su aceptación en lugar del oferente. El animal representa al oferente.

3. Se da una vida, que representa la devoción total en cada área de la vida.

4. Está completamente quemado, lo que también representa la devoción total pero desde un ángulo diferente: que realmente se llevó a cabo.

El animal fue cortado en cuatro partes distintas, cada una de las cuales representa un aspecto de Cristo&# 39;s carácter y vida: La cabeza representa sus pensamientos; las piernas, su andar; las entrañas, sus sentimientos; y la grasa, su vigor y salud general. Cada parte era puesta en el altar y consumida totalmente por el fuego.

La variedad de animales sacrificados como holocaustos identifican características adicionales: El novillo tipifica el trabajo incansable en el servicio a los demás; el cordero, sumisión sin quejas incluso en el sufrimiento; la cabra, liderazgo de mente fuerte; y la tórtola, la humildad, la mansedumbre y la inocencia lúgubre.

Semejanzas y diferencias

Levítico 2:1 dice: «Cuando alguien ofrezca una ofrenda de cereal al Señor, su ofrenda será de flor de harina, y echará sobre ella aceite, y pondrá sobre ella incienso. Lo primero que llama la atención es el nombre que se le da. La King James la llama la ofrenda de «carne», que, en el siglo XVII, indicaba comida en general. Hoy, debido a que su uso ha evolucionado a lo largo de los años, carne significa «carne». Usaré el término «harina» porque para nosotros describe con mayor precisión el ingrediente principal de esta ofrenda: harina finamente molida.

La ofrenda de harina nos da otro aspecto de la ofrenda perfecta de Jesucristo. Al considerar la ofrenda de harina, se reforzará que el mayor sacrificio de todos es el sacrificio de uno mismo. La ofrenda de harina comparte con la ofrenda quemada la imagen de una comida servida ante Dios. Así como no se prepararía una comida ante un hombre que consistiera únicamente en carne, se agregan granos y aceite para preparar una comida más completa. Se excluyeron las frutas de los árboles y los vegetales de la huerta como aptos para ofrendar en el altar.

La ofrenda no solo era un regalo para Dios, sino que también existe la sensación de que es propiedad personal del que la ofrece, la fruta de su propio trabajo (Éxodo 23:16; Levítico 22:25). La ofrenda de comida se podía dar de tres formas:

1. En forma de sémola, con las mazorcas frescas asadas al fuego, o granos secos frotados o machacados toscamente (Levítico 2:14).

2. Como harina de trigo o cebada finamente molida. Estas dos primeras formas estaban cubiertas o mezcladas con aceite e incienso (verso 1).

3. En forma de panes o tortas, hechos de la harina fina mezclada con aceite. Estos podrían prepararse en un horno (versículo 4) o sobre una plancha de hierro (versículos 5-6).

Levítico 2:9 contiene una característica adicional importante para comprender esta ofrenda. «Entonces el sacerdote tomará de la ofrenda de cereal una porción memorial, y la quemará sobre el altar. Es una ofrenda encendida, un olor grato para el Señor». Como el holocausto, es un olor grato a Dios. Otra similitud con la ofrenda quemada es su contraste con la ofrenda por el pecado: la intención de la ofrenda no contiene ningún pensamiento de pecado. Representa a un hombre en perfecta obediencia dando a Dios un sacrificio que Él acepta como agradable a Él.

Levítico 2:1 nos proporciona una diferencia clave de la ofrenda quemada: Además de la flor de harina, la ofrenda de harina también contiene aceite e incienso. Estos ingredientes demuestran que no se da vida, a diferencia del holocausto. En el holocausto, el hombre ofrece su vida a Dios, mientras que en la ofrenda de harina ofrece el fruto de la tierra.

Dios le dice a Adán en Génesis 1:29: «Mira, te he dado toda hierba que da simiente que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol cuyo fruto da simiente, os será para comer”. Este versículo define qué porción de la tierra le asignó Dios al hombre: su producto. Por lo tanto, si combinamos nuestro conocimiento del holocausto, la ofrenda de harina y este versículo, podemos determinar qué simbolizan. La vida es lo que Dios reclama como Su parte de la creación. Por ejemplo, Dios nos manda a no comer sangre (Génesis 9:3-6) porque la vida «está en la sangre» (Levítico 17:10-14). Esto implica que la vida le pertenece a Él porque Él la dio, y debemos respetar Su propiedad. También debemos respetar el hecho de que el animal dio su vida para que podamos vivir.

Dentro del contexto de las ofrendas, la vida simboliza lo que le debemos a Dios. En contraste, el grano, el aceite y el incienso, el fruto de la tierra, simbolizan lo que le debemos al hombre. Ambas características son nuestro deber. Uno es la entrega a Dios de nuestra vida tal como se está viviendo; el otro es el cumplimiento de nuestro deber hacia nuestro prójimo.

Mateo 22:36-40 declara sucintamente estas responsabilidades:

«Maestro, que es el gran mandamiento en el ¿ley?» Jesús le dijo: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente». Este es el primer y gran mandamiento. Y el segundo es como es: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo.' De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas».

El holocausto representa el cumplimiento perfecto de el primer gran mandamiento, y la ofrenda de harina corresponde al segundo.

Así, dentro del contexto de la ofrenda de harina, es el hombre, representado por la harina, el aceite y el incienso, entregándose a Dios para que para que en amor dé al prójimo lo que le corresponde. «Nadie tiene mayor amor que este, que dar la vida por sus amigos» (Juan 15:13).

Números 29:6 agrega entendimiento vital, «… además el holocausto con su ofrenda de cereal para la luna nueva, el holocausto continuo con su ofrenda de cereal, y sus libaciones, conforme a su ordenanza, como olor grato, ofrenda encendida a Jehová. Note que la palabra «su» aparece dos veces, dando a entender que la ofrenda de harina pertenecía a la ofrenda quemada. Esto demuestra que las dos ofrendas se ofrecieron juntas. Aunque el holocausto puede parecer el «mayor» de los dos, uno está incompleto sin el otro, aun cuando los dos grandes mandamientos van juntos. En cada caso, uno muestra al hombre cumpliendo su deber para con Dios, el otro, su deber para con el hombre.

I Juan 4:20-21 confirma esto:

Si alguien dice: «Amo a Dios», y odia a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y este mandamiento tenemos de Él: El que ama a Dios, ame también a su hermano.

Los dos deben ir juntos. El uno sin el otro no es aceptable a Dios.

Los materiales

Isaías 28:28 registra un hecho práctico sobre el grano que también afecta la comprensión espiritual de la ofrenda de comida: «Pan la harina debe ser molida; por tanto, no la trilla eternamente, ni la parte con la rueda de su carreta, ni la tritura con sus jinetes”. El grano debe ser molido o machacado antes de que pueda usarse como pan o alimento. Juan 6:48, 50-51 nos ayuda a comprender la principal aplicación espiritual:

Yo soy el pan de vida. . . . Este es el pan que desciende del cielo, para que el que coma de él no muera. Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo.

El pan es el sostén físico de la vida, y Jesucristo es nuestro sostén espiritual de la vida. . El grano normalmente se muele, generalmente una vez, para hacer pan. El grano de la ofrenda de harina, sin embargo, se molió muchas veces hasta que tuvo una consistencia de polvo de talco.

El simbolismo en esto es similar al becerro de la ofrenda quemada: la prueba apremiante, agotadora y trituradora. . Pero la diferencia en esta ofrenda es que representa el efecto de tal servicio sacrificial al hombre. Jesús dice en Marcos 9:19: «Oh generación incrédula, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os soportaré?» Está casi exasperado, lo que indica que esperaba más de Sus discípulos de lo que estaban produciendo.

Mateo 9:18-38 nos proporciona un ejemplo de un período típico de Su vida, demostrando que el servicio al hombre involucra considerable autosacrificio Las Escrituras nos dicen específicamente que Él estaba cansado (Juan 4:6). En otras ocasiones, Jesús se dirigía a lugares desiertos, pero la gente, sin embargo, lo descubría y se agolpaba hacia Él, interrumpiendo cualquier oración y descanso que Él pudiera haber deseado. Sin embargo, hizo a un lado Su placer y los atendió (Marcos 6:32-56). Ciertamente, a veces se cansaba hasta los huesos, y siempre existía la posibilidad de dolor emocional y psicológico. Era probable que las mismas personas a las que servía infligieran el dolor. Como relata la Escritura, «A los suyos vino, y los suyos no le recibieron» (Juan 1:11).

El Salmo 69:1-2, 19-20 nos da una pequeña ventana a Su sentimientos en tales momentos:

¡Sálvame, oh Dios! Porque las aguas han subido hasta mi cuello. Me hundo en lodo profundo, donde no hay pie; He venido a aguas profundas, donde las corrientes me arrollan. Estoy cansado de mi llanto; mi garganta está seca; Mis ojos desfallecen mientras espero a mi Dios.. . . Tú conoces mi oprobio, mi vergüenza y mi deshonra; mis adversarios están todos delante de ti. El oprobio ha quebrantado mi corazón, y estoy lleno de tristeza; Busqué a alguien de quien compadecerse, pero no lo hubo; y consoladores, pero no los encontré.

El salmista proporciona una imagen vívida de una persona que enfrenta tantos problemas apremiantes a la vez que siente como si se estuviera ahogando. Sin duda, soportó sus sacrificios, rechazos y vituperios sin quejarse de aquellos a quienes servía (I Pedro 2:23). Pero esto no significa que no afectaron Sus sentimientos y no los llevaron a Dios para consolarlos y consolarlos.

El Salmo 55:12-14 agrega Sus pensamientos durante una circunstancia particularmente sentida:

Porque no es un enemigo el que me reprocha; entonces podría soportarlo. Ni el que me odia es el que se engrandece contra mí; entonces podría esconderme de él. Pero fuiste tú, un hombre igual a mí, mi compañero y conocido. Tomamos dulce consejo juntos y caminamos a la casa de Dios en medio de la multitud.

Esta breve reflexión revela que los reproches más amargos y difíciles con frecuencia provienen de aquellos de quienes esperamos más.

El Salmo 22:14-15 describe una pequeña porción del «molienda» más horrible que Cristo soportó en Su servicio al hombre: «Soy derramado como agua, y todos Mis huesos se dislocan; mi corazón es como cera, se ha derretido dentro de mí. Mi fuerza se ha secado como un tiesto, y mi lengua se ha pegado a mis quijadas; me habéis llevado al polvo de la muerte”. Cristo fue molido en cuerpo y espíritu. En este caso, fue tan magullado que apenas era reconocible como hombre (Isaías 52:14) y estaba tan agotado de fuerzas que no podía cargar solo con la cruz de la crucifixión. Otro se vio obligado a llevarlo por Él porque Jesús ya estaba figurativamente molido y listo para ser puesto sobre el altar.

La lección para nosotros es que el servicio a nuestro prójimo es entrega y sacrificio propios. Cuanto más se acerque nuestro servicio a Su grado de servicio abnegado, más nos pareceremos a lo que le sucedió a Él. Nosotros también nos encontraremos magullados.

Recuerden que la harina fue molida como talco. Esto simboliza que ni Su carácter ni el carácter de Su servicio contenían ninguna inconsistencia. Hebreos 13:8 declara: «Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos». En Él está el equilibrio perfecto. Es firme pero no obstinado, gentil pero no débil, tranquilo pero no indiferente, amable y misericordioso pero capaz de corregir. En comparación, Pedro pudo salir y caminar sobre el agua y luego volverse y negarlo.

Otro discípulo que caminó con Cristo, Juan, parece haber tenido una naturaleza afectuosa, pero también quería sentarse a Cristo. 39; s mano derecha en el Reino y llamar fuego del cielo. La gran energía de Pablo lo lleva a Macedonia, pero Dios le había abierto la puerta a Troas. Pablo se arrepiente de haber escrito una carta severa a Corinto, pero luego se arrepintió.

Tal es la desigualdad en nosotros. Podemos mostrar una fe fuerte en un área y ser bastante débiles en otra. Podemos diezmar con regularidad y dar ofrendas con generosidad, pero tratar el sábado con falta de respeto. O bien, podemos guardar el sábado meticulosamente pero mentir cuando es conveniente salvar las apariencias. Podemos ser extremadamente cuidadosos de que nada impuro pase por nuestros labios y nuestro estómago, pero juzguemos a los demás con severidad, blasfememos de Dios usando mal Su nombre y chismeemos sobre un hermano. Puede que seamos los primeros en ayudar a los necesitados, pero respetamos a las personas con una regularidad repugnante. Tenemos un largo camino por recorrer antes de exhibir la consistencia justa del carácter de Cristo.

El aceite y el poder

El siguiente ingrediente es el aceite. Levítico 2:1-2 dice:

Cuando alguno ofrezca ofrenda de cereal al Señor, su ofrenda será flor de harina. Y derramará sobre ella aceite, y pondrá sobre ella incienso. La traerá a los hijos de Aarón, los sacerdotes, uno de los cuales tomará de ella su puñado de flor de harina y aceite con todo el incienso. Y el sacerdote lo quemará como un memorial sobre el altar, una ofrenda encendida, un olor grato para el Señor.

El aceite es un símbolo ampliamente entendido del Espíritu Santo y por lo tanto no no requiere una explicación detallada, pero una escritura será suficiente para vincular el Espíritu Santo y el aceite directamente:

El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobre. Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos. . . . (Lucas 4:18)

«El Espíritu del Señor» y el aceite de la unción están directamente relacionados. El aceite de la unción se erige como una representación física de Jesús recibiendo el Espíritu para realizar estas funciones para Dios en Su servicio al hombre.

Hechos 10:38 revela otro aspecto de este simbolismo: «… cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, el cual anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él”. Una vez más, se hace referencia a la unción, un acto que normalmente se hace con aceite, con el Espíritu Santo, y Pedro agrega «con poder», una característica que no se incluye en Lucas 4:18.

Aunque Jesús fue herido en servicio, nunca le faltó poder. Por el contrario, rara vez somos magullados, quebrantados o triturados en el servicio, pero por lo general somos impotentes. La verdad es que el mayor celo y conocimiento son inútiles sin que el Espíritu Santo de Dios proporcione la perspectiva, la actitud y la intención correctas para cualquier servicio que realicemos.

Unas pocas semanas antes de Cristo ascensión al Padre, Jesús enseña a sus discípulos sobre este tema:

Entonces les dijo: «Estas son las palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, que todas las cosas deben se cumpla lo que está escrito en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos acerca de mí». Y les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Entonces les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese y resucitase de los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando en Jerusalén. Y vosotros sois testigos de estas cosas. He aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis investidos de poder desde lo alto». (Lucas 24:44-49)

Juan 17:8, 17 confirma que Jesús les dio a los discípulos la verdad:

Porque les he dado las palabras que me has dado; y ellos las han recibido, y han conocido verdaderamente que salí de ti; y han creído que tú me enviaste. . . . Santifícalos en tu verdad. Tu palabra es verdad.

En el momento de Su instrucción en Lucas 24, tenían la verdad, pero aún no se les había dado una cualidad adicional. Debían esperar en Jerusalén hasta que fueran ungidos con el poder, «el amor de Dios… derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo» (Romanos 5:5). Por esto podrían usar correctamente la verdad. II Timoteo 1:6-7 revela que tenemos ese poder si lo usamos en el servicio como lo hizo Cristo: «Por tanto, te aconsejo que avives el don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos. Porque Dios no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio.”

En el holocausto, el agua es el símbolo del Espíritu Santo, que significa limpieza. En la ofrenda de harina, el aceite simboliza el Espíritu Santo, el poder de hacer el bien con la debida motivación al servicio del hombre.

El siguiente ingrediente de la ofrenda es el incienso. Debe considerarse junto con la miel, la levadura y la sal. Fíjese en Levítico 2:2, 11, 13:

La traerá a los hijos de Aarón, los sacerdotes, uno de los cuales tomará de ella su puñado de la flor de harina y del aceite. con todo el incienso. Y el sacerdote lo quemará como memorial sobre el altar, ofrenda encendida, de olor grato a Jehová. . . . Ninguna ofrenda de cereal que ofrezcáis al Señor se hará con levadura, porque no quemaréis levadura ni miel en ninguna ofrenda encendida al Señor. . . . Y toda ofrenda de tu ofrenda de cereal la sazonarás con sal; no permitirás que falte en tu ofrenda la sal del pacto de tu Dios. Con todas tus ofrendas ofrecerás sal.

Solo uno de estos cuatro ingredientes, la levadura, tiene una clara referencia bíblica a sus cualidades. Dos de ellos, el incienso y la sal, tienen referencias veladas. La Biblia se refiere a la miel solo como deseable y dulce y que comer demasiado lo enfermará. Sin embargo, debido a que todas sus características físicas y usos son bien conocidos, no hay problema para determinar su simbolismo espiritual.

Casi cuarenta veces en el Antiguo Testamento, Dios declara cuán agradable es el aroma de una ofrenda quemada. Esta imagen positiva de olor representa la satisfacción de Dios al experimentar la adoración apropiada hacia Él. En la ofrenda de harina, el incienso contribuye a Su satisfacción porque siempre acompaña al holocausto.

El incienso tiene una fragancia dulce y la miel un sabor dulce, pero el efecto del calor representa la presión de las pruebas sobre ellos es muy diferente. El calor corrompe, descompone y eventualmente destruye la miel. Esta característica es probablemente la razón por la cual Dios no permitió su uso en los sacrificios. Sin embargo, el incienso no libera su mayor fragancia hasta que se aplica calor.

El incienso tiene una larga historia de uso en las ofrendas a Dios. Los sacerdotes lo usaban a diario en el altar del incienso, que estaba directamente frente a la cortina que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo donde se encontraba el trono de Dios, el Arca del Pacto. El incienso se elevó en una nube humeante, llenando las habitaciones con un olor fragante. En el Día de la Expiación, el Sumo Sacerdote quemaba incienso en el Lugar Santísimo delante del Arca.

Isaías 6:1, 4 describe la visión que Isaías vio de la morada celestial de Dios:

En el año que murió el rey Uzías, vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y la orla de su manto llenaba el templo. . . . Y los postes de la puerta se estremecieron a la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo.

La imaginería del humo del incienso y su fragancia, representando las oraciones de los santos es bien conocido. Por ejemplo, el Salmo 141:2 dice: «Que mi oración sea puesta delante de ti como incienso, el alzar de mis manos como el sacrificio de la tarde». Apocalipsis 5:8 lo confirma: «Cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero, cada uno con un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos».

Sin embargo, en el contexto de la ofrenda de harina, el incienso tiene un significado adicional debido a su significado general de dedicación al servicio del hombre. Note a Jesús' palabras en Mateo 13:20-21:

Pero el que fue sembrado en pedregales, éste es el que oye la palabra y al momento la recibe con gozo; sin embargo, no tiene raíces en sí mismo, sino que es de corta duración. Porque cuando viene la tribulación de la persecución por causa de la palabra, luego tropieza.

El incienso retrata la actitud de una persona durante las pruebas soportadas en el servicio al prójimo. Una persona puede ser todo dulzura y luz hasta que la dureza del servicio lo golpea, se amarga y se aparta.

Con frecuencia, las pruebas de un cristiano involucran a personas, a menudo personas cercanas a él: parientes , compañeros de trabajo o conocidos sociales. Nada es más consistentemente difícil que las relaciones interpersonales. Pablo escribe en Filipenses 2:14-15: «Haced todas las cosas sin murmuraciones ni contiendas, para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo.» Él le dice a los Corintios, «… ni murmuréis, como algunos de ellos murmuraron, y fueron destruidos por el destructor» (I Corintios 10:10). Finalmente, Pedro aconseja: «Sed hospitalarios unos con otros sin murmuraciones» (I Pedro 4:9). El incienso representa la agradable satisfacción que Dios experimenta cuando sus hijos soportan sin quejarse las penalidades del servicio generoso, especialmente a sus hermanos.

Sal y fidelidad

Como el incienso y la miel, la sal y la levadura también producen reacciones contrastantes cuando se usan. La sal preserva de la corrupción, mientras que la levadura corrompe y deteriora aquello en lo que se inserta. A diferencia del incienso y la miel, las Escrituras contienen mucho acerca de estos dos en su aplicación a la ofrenda de harina.

» II Crónicas 13:5: ¿No sabéis que Jehová Dios de Israel le dio a David el señorío sobre Israel para siempre, a él ya sus hijos, por pacto de sal?

» Salmo 89:34-37: No romperé mi pacto, ni cambiaré la palabra que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por Mi santidad; No mentiré a David: su simiente permanecerá para siempre, y su trono como el sol delante de mí, será establecido para siempre como la luna, como el testigo fiel en el cielo. Selah.

Aquí, un pacto de sal sugiere un acuerdo de cualidades duraderas, incluso para siempre. Así, un pacto de sal es uno que es muy fuerte, aunque no siempre puede ser eterno. Se entiende que la sal es el conservante, lo que sugiere resistencia. Cuando Dios hace uso de esta metáfora, nos está instando a ser fieles a pesar de cómo las circunstancias aparecen en la superficie porque Su Palabra es absolutamente segura. Como Él mismo, Su Palabra permanece para siempre.

Se requería sal en cada sacrificio quemado en el altar. Además de su factor conservante, también tiene un efecto purificador sobre aquello con lo que entra en contacto. Ezequiel 16:4 registra que los bebés recién nacidos fueron frotados con sal. Además, Eliseo trató con sal una mala provisión de agua en Jericó. Además de purificar, también significa un nuevo comienzo.

Levadura, corrupción y pecado interior

Por el contrario, Jesús nos advierte en Lucas 12:1 sobre la levadura: «Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía». A lo largo de Mateo 23, Jesús enumera una multitud de pecados farisaicos que podrían agruparse como externalismo legalista.

En Mateo 16:6, Jesús advierte sobre la levadura de los saduceos. Los saduceos' los pecados no se enumeran, pero en otros lugares encontramos que al menos negaron lo sobrenatural y la resurrección de los muertos (Hechos 23: 8). Jesús también advierte de la levadura de Herodes (Marcos 8:15). Herodes estuvo involucrado en una gran cantidad de mentiras en sus maniobras políticas, abusando del poder de su cargo, adulterio y mundanalidad en general.

Pablo ordena en I Corintios 5:7-8:

Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis masa nueva, siendo en verdad sin levadura. Porque ciertamente Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros. Por tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con los panes sin levadura de la sinceridad y de la verdad.

Así, en el Nuevo Testamento levadura significa maldad y malicia en contraste con la sinceridad y la verdad.

Todas nuestras ofrendas a Dios están mezcladas con alguna medida de pecado. ¿Ha tenido en cuenta esto en Sus instrucciones para las ofrendas? Sí.

Ninguna ofrenda de cereal que traigas al Señor se hará con levadura, porque no quemarás levadura ni miel en ninguna ofrenda encendida al Señor. En cuanto a la ofrenda de las primicias, las ofreceréis al Señor, pero no serán quemadas sobre el altar en olor grato. (Levítico 2:11-12)

Levítico 23:17, 20 aclara esto:

Traerás de tus moradas dos panes mecidos de dos décimas de un efa. Serán de flor de harina; se cocerán con levadura. Son las primicias para el Señor. . . . El sacerdote los mecerá con el pan de las primicias como ofrenda mecida delante del Señor, con los dos corderos. Serán consagrados al Señor para el sacerdote.

Esta ofrenda de Pentecostés es una ofrenda de harina. Los panes representan a los cristianos aceptados ante Dios por causa de Jesucristo. Sin embargo, debido a que los panes contenían levadura, simbolizando la realidad del pecado en nuestras vidas, son mecidos ante Dios y aceptados pero no quemados en el altar, reconociendo la presencia de ese pecado.

Romanos 7:14- 20 hace una poderosa declaración sobre esto:

Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. Por lo que estoy haciendo, no entiendo. Porque lo que quiero hacer, eso no lo practico; pero lo que odio, eso hago. Si, pues, hago lo que no quiero hacer, estoy de acuerdo con la ley en que es bueno. Pero ahora, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí. Porque sé que en mí (es decir, en mi carne) nada bueno mora; porque querer está presente en mí, pero cómo hacer lo que es bueno no lo encuentro. Porque el bien que quiero hacer, no lo hago; pero el mal que no quiero hacer, eso lo practico. Ahora bien, si hago lo que no quiero hacer, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí.

No importa cuánto aceite, el Espíritu Santo, se derrame sobre nosotros, no puede contrarrestar completamente el efecto corruptor de la levadura. Podemos controlar la carne lo suficiente para que el pecado no nos gobierne, pero el pecado está siempre con nosotros, y mientras tengamos la naturaleza humana, eso no se puede cambiar.

La única solución es que debemos ser cambiados&mdash ;totalmente—y eso está en nuestro futuro, según I Corintios 15:50-52:

Pero esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupción hereda la incorrupción. He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta. Porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.

La ofrenda de harina no fue quemada entera sobre el altar, sino que fue consumida completamente entre el altar y los sacerdotes, que comían la porción que no se ponía sobre el altar. Esto retrata que la ofrenda de comida estaba destinada principalmente al hombre. La cantidad realmente ofrecida fue solo un puñado de una cantidad mayor. Pero aun así, Levítico 2:1 dice que la ofrenda de harina era «al Señor».

Con esto en mente, debemos comparar lo que hizo Adán con lo que hizo Jesucristo, el segundo Adán. En el Jardín del Edén, Dios se reservó un árbol para sí mismo, pero Adán no solo tomó lo que era suyo, sino que también tomó para sí lo que era de Dios. En contraste, Jesús le dio a Dios no solo la porción de Dios, sino también la primera parte de la porción del hombre.

Observe la actitud del apóstol Pablo en 1 Tesalonicenses 2:6 : «Tampoco buscamos gloria de los hombres, ni de vosotros ni de otros, cuando como apóstoles de Cristo podíamos haberlo demandado». La ofrenda de harina habla en gran medida de nuestra actitud en el servicio al hombre. Como dice Pablo, el servicio no debe hacerse pensando en el beneficio propio. ¿Estamos buscando los dones de Dios para ganar una posición en la iglesia una vez que nuestras buenas obras sean reconocidas? Si nos esforzamos por la aceptación del hombre, entonces, si los hombres no reaccionan como creemos que deberían hacerlo, el fruto final será el desánimo y la amargura. Nos ofenderemos y nos daremos por vencidos.

A través de Cristo podemos aprender el enfoque correcto. Su servicio al hombre fue siempre una ofrenda al Señor. Cómo reaccionaban los hombres no era Su principal preocupación. Si los hombres nos rechazan y nos volvemos amargados, críticos y acusadores, podemos saber que prestamos nuestro servicio con una actitud equivocada, porque «no puede el buen árbol dar malos frutos» (Mateo 7:18).

Cristo es nuestro ejemplo. Nunca dejó de dar porque sus ofrendas de servicio siempre fueron para el Señor. Nunca debían glorificarse a Sí mismo. Y así cumplió el segundo de los dos grandes mandamientos.