Las raíces judías de la Cena del Señor
Las raíces judías de la Cena del Señor
(I Corintios 10:1-5 y capítulo 11:23, 26, passim)
1. Un ministro decidió que una demostración visual agregaría énfasis a su sermón dominical. Se colocaron cuatro gusanos en cuatro frascos separados:
El primer gusano se puso en un recipiente con alcohol.
El segundo gusano se puso en un recipiente con humo de cigarrillo. El tercer gusano se puso en un recipiente de jarabe de chocolate.
¡El cuarto gusano fue! poner en un recipiente de buena tierra limpia.
Al concluir el sermón, el Ministro informó los siguientes
resultados:
El primer gusano en alcohol – Muerto.
El segundo gusano en el humo del cigarrillo – Muerto.
El tercer gusano en el jarabe de chocolate – Muerto.
El cuarto gusano en la buena tierra limpia – Vivo.
Entonces el Ministro preguntó a la congregación – ¿Qué pueden aprender de esta
demostración?
Una viejecita en la parte de atrás rápidamente levantó la mano y dijo:
"¡Mientras bebas, fumes o comas chocolate, no tendrás lombrices!" [upjoke.com]
2. Hoy, sin embargo, la ilustración principal de mi sermón será un videoclip de Judíos para Jesús. A veces, explicar algo no es tan importante como ver algo.
3. Esto es especialmente cierto con las raíces judías de la Cena del Señor.
4. Cuando hablamos de lo que hicieron los judíos o, en realidad, de lo que hicieron los primeros creyentes, debemos hacer una distinción cuidadosa entre prescripción y descripción. La prescripción es lo que Dios nos ordena. Descripción significa lo que hicieron la iglesia primitiva o los judíos o la gente de la Biblia. No es lo mismo.
Acapella, sentarse de un lado, leer en griego, reunirse en los hogares, sin órgano, sin himnarios, saludar a los hombres de otro con un beso, etc.; muchas cosas que probablemente nos sorprenderían.
Por otro lado, es útil ver cómo implementaron los mandamientos (prescripciones) de Dios en su cultura y época. Lo mismo ocurre con el pueblo judío.
Cuando hablo de raíces judías me refiero a dos cosas. Lo más importante, el Antiguo Testamento y su uso en el Nuevo. En segundo lugar, las prácticas culturales de los judíos que nos ayudan a comprender el contexto religioso y social del Nuevo Testamento. El sermón de hoy incorpora ambos.
Idea principal: La Cena del Señor es rica en significado, pero se entiende mejor en su contexto original. Podemos avanzar en esa dirección mirando las raíces judías de este ritual significativo.
I. UN MIDRASH de las peregrinaciones por el desierto (I Corintios 10:1-5)
A. La SUPOSICIÓN es que Dios obra en patrones, y que SEMBRÓ el Antiguo Testamento con ejemplos para los creyentes del Nuevo Testamento.
B. Pablo va a mostrar que participar de RITUALES ordenados por Dios no exime a uno de la condenación de Dios; nuestra fe no es MECÁNICA.
Los corintios, desde su trasfondo pagano, tenían una visión mecánica de la religión. No importaba cómo vivían o si adoraban a otros dioses… siempre y cuando realizaran sus rituales. Pablo está argumentando que esto no es consistente con el mensaje cristiano.
1. El paso a través de la niebla y el agua es paralelo al BAUTISMO.
2. BEBER de la Roca y comer el maná es un paralelo de la Cena del Señor.
C. La Roca ERA Cristo, y el Pan ES el cuerpo de Jesús, la copa Su sangre en el mismo sentido.
Ambas formas del verbo “ser”, y mucho más amplias que el término “llegar a ser”.
“Nuestro Dios es fuego consumidor.” “Yo soy la puerta”. [Soy como una puerta]
Cuando decimos que la Roca era Cristo, queremos decir que la roca simbolizaba y estaba asociada a la presencia de Cristo. Cristo no se convirtió en roca, ni la roca se convirtió en Cristo.
D. Ninguno de estos rituales PROTEGIÓ a los israelitas de la ira de Dios (6-12).
E. El bautismo, la Cena del Señor, la Oración del Señor: estos son MARCADORES de uno alineado con Cristo. Pero sin regeneración, están sin vida; sin obediencia, son hipocresía.
II. La Pascua y la Cena del Señor: La NOCHE en que fue traicionado (11:23, 26)
Si el cristianismo es verdaderamente un judaísmo mesiánico transcultural (adaptado para otras culturas además de la cultura judía), esperaríamos ver ciertos elementos del judaísmo retenidos para los creyentes gentiles.
A. Nosotros, como iglesia, celebramos la Cena del Señor, que es una PARTE de la celebración de la PASCUA.
Según el Instituto de Historia Cristiana, “En el primer siglo, la Cena del Señor incluía no solo el pan y la taza sino una comida completa… Los primeros cristianos continuaron observando la Pascua judía.”
B. El texto lo describe como el PAN y la COPA.
La copa, no el vino, es el segundo elemento de la Cena del Señor. Jesús ciertamente usó vino, pero ¿por qué dijo: “La copa”? Demostrar el significado del simbolismo predictivo de la Pascua. No pan y vino, sino la Matzá de la Pascua y la Copa de la Pascua, que contenía vino.
La Copa de la Santificación
La Copa de la Liberación
La Copa de la Redención
“Te redimiré con brazo extendido.”
La Copa de Alabanza
“Te tomaré como mi pueblo.”</p
Algunos en la iglesia primitiva usaban leche en lugar de vino; en el siglo IV, los líderes de la iglesia prohibieron el uso de la leche.
En el siglo III, Cipriano se pronunció en contra del uso del agua en la Cena del Señor en lugar del vino: ““Me maravillo mucho de dónde viene esta práctica ha surgido, que en algunos lugares, contrariamente a la disciplina evangélica y apostólica, se ofrece agua en el Cáliz del Señor, que por sí sola no puede representar la Sangre de Cristo” (Epístola 63.7).
C. El ritual judío preexistente nos ayuda a comprender el CONTEXTO real de la Cena del Señor, y muestra cómo quizás fue CODIFICADA.
Mostrar videoclip de 7-8 minutos, comienza a las 26:00 a 30:00 y 31:54-34:00 (estamos pasando el material promocional en el medio). El enlace del clip de Youtube está aquí: https://www.youtube.com/watch?v=bVolBDlWloQ
D. El resumen de Pablo de la Cena del Señor es que es una PROCLAMACIÓN (11:26).
I Corintios 11:26, “Porque todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que Él venga.”