1No muchos de vosotros, hermanos míos, debéis llegar a ser maestros, porque sabéis que los que enseñamos seremos juzgados más severamente. 2Todos tropezamos de muchas maneras. Cualquiera que nunca se equivoque en lo que dice es perfecto, capaz de mantener todo su cuerpo bajo control.
3Cuando ponemos frenos en la boca de los caballos para que nos obedezcan, podemos convertir a todo el animal . 4O tome los barcos como ejemplo. Aunque son tan grandes y son impulsados por fuertes vientos, son dirigidos por un timón muy pequeño donde quiera que vaya el piloto. 5Asimismo, la lengua es una parte pequeña del cuerpo, pero hace grandes alardes. Considere qué gran bosque se incendia con una pequeña chispa. 6También la lengua es fuego, un mundo de maldad entre los miembros del cuerpo. Corrompe todo el cuerpo, prende fuego a todo el curso de la vida de uno, y es a su vez incendiado por el infierno.
7Todo tipo de animales, aves, reptiles y criaturas marinas están siendo domesticados y han sido domesticados. por la humanidad, 8pero ningún ser humano puede domar la lengua. Es un mal inquieto, lleno de veneno mortal.
9Con la lengua alabamos a nuestro Señor y Padre, y con ella maldecimos a los seres humanos, que han sido hechos a imagen de Dios. 10De una misma boca salen alabanzas y maldiciones. Mis hermanos y hermanas, esto no debería ser. 11¿Pueden brotar del mismo manantial agua dulce y agua salada? 12 Hermanos míos, ¿puede la higuera dar aceitunas, o la vid higos? Ni un manantial salado puede producir agua dulce.
Introducción
Introducción al Capítulo 3
Otra medida de madurez espiritual es el discurso de un creyente. James dedicó una buena parte de esta carta a atacar una lengua descuidada y corrupta. Él apeló, sin embargo, no sólo a las lenguas controladas (3:1-12) sino también a los pensamientos controlados (3:13-17). Después de todo, la boca está conectada a la mente. El habla agradable exige una fuente sabia. El hablar controlado y el pensamiento cultivado son necesarios.
Introducción a la Lección 21 (vv. 1-12)
De su discurso sobre la fe ociosa, Santiago procedió a discutir el habla ociosa. El fracaso de refrenar la lengua, mencionado anteriormente (1:26), ahora se amplía. Tan perturbadores como aquellos que tienen fe sin obras son aquellos cristianos que sustituyen las palabras por obras. La lengua de uno debe ser controlada. Por pequeña que sea, la lengua es poderosa y demasiado propensa a la perversión y la contaminación.
Comentario
1. No muchos de ustedes deberían convertirse en maestros, mis hermanos creyentes, porque saben que los que enseñamos seremos juzgados más severamente.
Dirigiéndose nuevamente a “mis hermanos creyentes”, una señal de que se está considerando un nuevo tema, James sugirió moderación y moderación al agregar más maestros. Demasiados de los nuevos cristianos judíos aspiraban a enseñar y, por lo tanto, llevar algunos de los rabinos ' rango y admiración. Es dudoso que la referencia aquí sea a maestros oficiales del estado apostólico y profético. Estos son los maestros no oficiales en las reuniones de la sinagoga de la familia de la iglesia, donde se les dio mucha libertad incluso a los extraños para que hablaran. Paul usó con frecuencia esta cortesía dada a los visitantes. La queja de Santiago era simplemente que demasiados creyentes estaban demasiado ansiosos por hablar y presumir (cf. Juan 3:10[4]; 9:40-41). James emitió una advertencia a estos «aspirantes a» maestros. No hagas de la enseñanza tu profesión, pues muchos quieren ser maestros que necesitan aprender más en lugar de enseñar a otros. Había muchos maestros o rabinos entre los judíos, y todos afirmaban tener la verdad, y cada uno deseaba sacar discípulos de entre ellos. El Apóstol Santiago les emitió una advertencia a pesar de que tenían la misma naturaleza que él. En otro libro, James dio una advertencia que decía: “Ama el trabajo y odia la oficina del rabino”. Todavía se necesitan advertencias similares, porque todavía hay multitudes a quienes Dios no ha llamado y nunca podrá llamar porque Él nunca los ha calificado para el trabajo requerido para entrar en el oficio del sacerdote. Su caso es terrible, porque recibirán una condenación mayor que la de los pecadores comunes. Ya han pecado al lanzarse al oficio de sacerdotes: oficio al que Dios no los ha llamado, pero por su insuficiencia, los rebaños sobre los cuales han asumido el dominio perecen por falta de conocimiento, y Dios demandará su sangre en la mano del vigilante.
2. Todos tropezamos de muchas maneras. Cualquiera que nunca se equivoque en lo que dice es perfecto, capaz de mantener todo su cuerpo bajo control.
Ofendemos a todos de muchas maneras. “Todos tropezamos” o tropezamos. Algunos han producido estas palabras como prueba de que ningún hombre puede vivir sin pecar contra Dios; porque el mismo Santiago, santo apóstol, hablando de sí mismo, de todos los apóstoles y de toda la Iglesia de Cristo dice: “Todos tropezamos de muchas maneras”. James no señaló con el dedo a los infractores sin incluirse a sí mismo. Nada parece hacer tropezar a un creyente más que una lengua colgando. Supongamos que un creyente nunca tiene la culpa (lit., “no tropieza”) en lo que dice (lit., “en la palabra”); es una persona perfecta, madura, realizada, completa. Puede refrenar todo su cuerpo. La madurez espiritual requiere un cuerpo domado. Esta es una doctrina horrible y peligrosa y llevada a sus consecuencias, afectaría significativamente la credibilidad de todo el sistema del evangelio. No ofendáis de palabra, el mismo es un varón perfecto. Para entender esto correctamente, debemos referirnos a la advertencia que hace Santiago en el versículo anterior: “No muchos de ustedes, hermanos míos, deben convertirse en maestros, porque saben que los que enseñamos seremos juzgados más severamente”. A esto, podría haber agregado: “No afectes aquello para lo que no estás capacitado”. Pero él dice, “si alguno os ofende, no os dejéis engañar por la doctrina”, sino enseñad la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad, el mismo “es un hombre perfectamente instruido” en las cosas divinas. Cuán a menudo se usa el término logos, que traducimos como palabra, para expresar “doctrina” y la doctrina del evangelio, lo hemos visto en muchas partes del comentario anterior. El hombre, por lo tanto, que no avanzó ninguna doctrina falsa y no dio una visión imperfecta de ninguna de las grandes verdades del cristianismo, ese hombre demostró, por lo tanto, estar completamente instruido en las cosas divinas, no ser un novicio y, en consecuencia, entre los muchos. maestros, para ser un maestro perfecto y digno de la sagrada vocación. Capaz también de refrenar todo el cuerpo.
3. Cuando ponemos frenos en la boca de los caballos para que nos obedezcan, podemos convertir todo el animal.
Aquí Santiago habla de “controlar la lengua” (cf. 1:26). La lección retoma el dicho dado en 1:19: “Todos sean prontos para oír, pero tardos para hablar”, y proporciona a su vez, una transición a la discusión de Santiago sobre la verdadera sabiduría y (3:13), para la conexión entre la sabiduría y la moderación era, en el mundo antiguo, genuinamente conocida (cf. Prov. 17:28)[5].
La lengua puede ser pequeña, pero es influyente. Tres ilustraciones aclaran este punto: (1) el bocado y el caballo, v. 3; (2) el timón y el barco, v. 4; (3) la chispa y el bosque. El uso de imágenes de Santiago se extrae de fenómenos naturales y es similar a las parábolas del Señor. Es igualmente característico del pensamiento judío. James estaba inmerso en la tradición judía y era muy versado en los clásicos griegos.
Este verso en particular trata de poner bocados en la boca de los caballos. Para mostrar la necesidad de regular la lengua, a lo que su apelación llevó a Santiago a aquellos que deseaban meterse en el oficio de maestros, suponiendo que, debido a que tenían el don de un fluido fluido del habla, pudieran convencer a los maestros de las cosas divinas. Continúa mostrando que la lengua debe ser refrenada como el caballo y gobernada como las naves; aunque sea pequeña, puede gobernar a todo el hombre e irritar y ofender a los demás.
Es un lugar común afirmar la dificultad de controlar (frenar) la lengua con la analogía de frenar un caballo. La analogía también sugiere el poder de la lengua ya que controlarla es guiar a una gran bestia.
4. O tome los barcos como ejemplo. Aunque son tan grandes y son impulsados por fuertes vientos, son dirigidos por un timón muy pequeño donde quiera que vaya el piloto.
El argumento queda claro con otra comparación estándar: la lengua es para el cuerpo como el timón es a un barco. Así como pedacitos. . . girar caballos adultos, pequeños timones guían grandes barcos. La lengua puede jactarse de grandes cosas; es decir, puede hacer grandes cosas, sean buenas o malas, aunque sea pequeña. Parece estar refiriéndose a la poderosa y dominante elocuencia de los oradores griegos. Podían llevar a la gran turba a donde quisieran; calmarlos a la paz y la sumisión o excitarlos a la sedición furiosa. La jactancia no se cuestiona porque James reconoce el poder del habla.
Esta ilustración es igualmente llamativa e inconfundible. Un barco es un objeto grande. Parece ser inmanejable por su inmensidad, y las tormentas también lo impulsan. Sin embargo, es fácilmente manejado por un pequeño timón, y el que tiene el control del barco mismo. Así con la lengua. Es un miembro pequeño comparado con el cuerpo; en su tamaño, no muy diferente del timón en comparación con el barco. Sin embargo, el control adecuado de la lengua con respecto a su influencia sobre el hombre en su totalidad no es diferente del control del timón en su poder sobre el barco, porque aunque los barcos son tan grandes, tan grandes en sí mismos, y en comparación con el timón, que aunque una cosa diminuta controla incluso objetos tan voluminosos y difíciles de manejar, como un barco.
Los barcos, en ocasiones, pueden ser impulsados por vientos feroces, por vientos que parecerían dejar el barco fuera de control. Es probable que por los “vientos feroces” que impulsaban el barco, el apóstol pretendiera ilustrar el poder de las pasiones para obligar al hombre. Incluso un hombre bajo una pasión impetuosa se refrenará si la lengua se controla correctamente, como el barco impulsado por los vientos lo es por el timón.
Sin embargo, se giran con un timón muy pequeño – El timón antiguo o el timón se hizo en forma de remo. Esto era muy pequeño en comparación con el tamaño del recipiente, casi tan pequeño como la lengua en comparación con el cuerpo. Sin embargo, el barco irá a donde quiera el timonel. Está enteramente bajo su control.
5. Asimismo, la lengua es una parte pequeña del cuerpo, pero hace grandes alardes. Considere qué gran bosque se incendia con una pequeña chispa.
De nuevo, el argumento es claro. Una pequeña chispa consume todo un bosque, por lo que la lengua es una pequeña parte del cuerpo, pero hace grandes alardes. ¡La lengua es pequeña pero poderosa! James desarrolla la imagen al declarar, “la lengua es un fuego”. “Asimismo, la lengua es una parte pequeña del cuerpo, pero hace grandes alardes. Mirad qué gran bosque se prende fuego con una pequeña chispa” (3:5).
La lengua es un miembro pequeño – Pequeño en comparación con el cuerpo, como lo es el freno o el timón en comparación con el caballo o el barco.
“pero hace grandes alardes”. – El apóstol pretende ilustrar el poder y la influencia de la lengua. Esto se puede hacer en muchos aspectos: y el apóstol lo hace refiriéndose a su jactancia; a los efectos que produce, semejantes a los del fuego, (Santiago 3:6) [1]; a su indomabilidad (Santiago 3:8-9) [2]; y es dar expresión a los pensamientos más inconsistentes e impredecibles, (Santiago 3:9-10) [3]. La idea particular aquí es que la lengua parece ser consciente de su influencia y poder y se jacta principalmente de lo que puede hacer. El apóstol sin duda quiere transmitir la idea de que se jacta no injustamente de su importancia. Tiene toda la influencia del mundo, para bien o para mal, que reclama.
“Considera qué gran bosque se incendia con una pequeña chispa”. – La palabra griega significa bosque, bosque, arboleda, y luego leña, combustible. Este es el significado aquí. El sentido es que un fuego muy pequeño es suficiente para encender una gran cantidad de materiales combustibles y que la lengua produce efectos similares a ese. Una chispa encenderá una gran pila, y una palabra dicha por la lengua puede incendiar un vecindario o una aldea. ¿Te imaginas la llama de discordia e insubordinación que un hombre, simplemente con su lengua persuasiva, puede encender entre la gente común?
6. También la lengua es un fuego, un mundo de maldad entre las partes del cuerpo. Corrompe todo el cuerpo, prende fuego a todo el curso de la vida de uno, y es a su vez incendiada por el infierno.
“También la lengua es fuego”, a menudo es el instrumento para producir la mayor contiendas desesperadas e insurrecciones: un mundo de maldad. Esta es una forma inusual de hablar, pero el significado es bastante claro; el término “mundo” significa una masa, una gran colección y una abundancia. Usamos la palabra en el mismo sentido: «un mundo de problemas», «un mundo de trabajo». La lengua no solo es poderosa; es terco Es pequeño e influyente, pero peor que eso; puede ser satánico e infeccioso. “También la lengua es fuego” (cf. Pr 16,27; 26,18-22), un mundo de maldad. La lengua se asienta entre los miembros o partes del cuerpo, corrompiendo, manchando o manchando e inflamando todo el cuerpo; la lengua está en el centro de todo el curso de la vida (lit. “la rueda de la existencia o la rueda del nacimiento”). Es como si la lengua estuviera en el centro o cubo de la rueda de la naturaleza y, como en el espectáculo de fuegos artificiales, la rueda se incendia en el centro. Cuanto más arde, más rápido gira hasta que toda la rueda gira en llamas, escupiendo fuego en todas direcciones. Pero la lengua es sólo el fusible. La fuente del fuego mortal es el mismo infierno (lit. Gehenna, un lugar en el valle de Hinnom, al sur de Jerusalén, donde se habían ofrecido sacrificios humanos (Jeremías 7:31)[6] y donde la quema continua de basura lo hacía una ilustración adecuada del lago de fuego.)
“prende fuego todo el curso de la vida de uno”, me pregunto si este versículo se entiende bien. Hay tres interpretaciones diferentes del mismo:
1) Santiago no pretende expresar todo el círculo de los asuntos humanos, tan afectados por la lengua del hombre; sino más bien la rueda de castigo de los griegos, y no desconocida entre los judíos en la que solían colocar a los criminales para inducirlos a confesar o para castigarlos por delitos bajo los cuales ruedas de castigo (a veces llamada la rueda de la vida), un fuego era a menudo puesto para añadir a sus tormentos.
2) Pero, ¿no es posible que por la «rueda de la vida», James tiene en mente la circulación de la sangre? El lenguaje enojado o irritante tiene una tremenda influencia en la circulación de la sangre; el corazón late con fuerza y frecuencia: la sangre se apresura a través de las arterias a las venas, a través de las venas al corazón, y a través del corazón a las arterias de nuevo, y así sucesivamente; se engendra al mismo tiempo un extraordinario grado de calor, los ojos se vuelven más prominentes en sus órbitas; los vasos capilares llenos de sangre; la cara enrojecida con sangre; y en resumen, toda la rueda de la naturaleza es incendiada por los que están en el infierno.
3) Es cierto, sin embargo, que los rabinos usan el término «la rueda de las generaciones» para marcar las generaciones sucesivas. de los hombres, y Santiago podría referirse a esto; como si dijera: “La lengua ha sido instrumento de confusión y miseria a través de todas las edades del mundo”. Pero las otras interpretaciones son más probables.
7. Todo tipo de animales, aves, reptiles y criaturas marinas están siendo domadas y han sido domadas por el hombre,
La lengua no solo es como un fuego incontrolado; es también como “toda clase (de animales o bestias)”, es decir, toda especie de bestias salvajes es domesticada, es decir, puesta bajo el poder y dominio del hombre: aves del aire, reptiles terrestres y criaturas del mar. todos están siendo domados y han sido domados por el hombre. La naturaleza bestial ha sido domesticada por la naturaleza humana. Pero ningún ser humano puede domar la lengua.
La frase “Toda clase (especies) de animales (bestias)” significa la fuerza y fiereza de las fieras, la rapidez de las aves, el veneno de las serpientes, el exceso de gran fuerza de monstruos marinos; está domesticado — está sometido, o es capaz de ser sometido (incluso domesticado); por la humanidad — por la naturaleza humana; el arte y el ingenio del hombre han superado todo tipo de éstos; de modo que se han hecho subordinados a su uso y placer. De acuerdo con la prominencia general de ese término, el apóstol no puede querer decir que criaturas como los tiburones y las ballenas han sido domesticadas o hechas inofensivas y familiarizadas con el hombre. Algunas bestias, salvajes por naturaleza, lo han sido; pero los peces grandes son incapaces de su naturaleza. Pero incluso ellos han sido conquistados y puestos enteramente bajo el poder del hombre para que pueda usarlos como desee. Pero nadie puede domar la lengua, es decir, la lengua de otro; no, ni los suyos, sin la ayuda excepcional de Dios; tanto el tiburón como la ballena se convierten en presa fácil de la habilidad e influencia del ser humano.
8. pero ningún ser humano puede domar la lengua. Es un mal inquieto, lleno de veneno mortal.
“Pero ningún ser humano puede domar la lengua”. Ninguna astucia, persuasión o influencia ha podido jamás silenciarlo. Nada más que la gracia de Dios, la supresión o la muerte pueden someterlo.
“Es un mal inquieto”, un mal que no puede ser refrenado; no puede someterse a ningún tipo de supervisión; rompe todos los límites.
“Lleno de veneno mortal” se refiere aquí a las lenguas de las serpientes, que se supone que son los medios para llevar su veneno a las heridas hechas por sus dientes. A lo largo de toda esta descripción poética y altamente oratoria, James debe tener la lengua del calumniador, calumniador, calumniador, susurrador y chismoso, particularmente a la vista. Las víboras, los basiliscos (una criatura legendaria) y las serpientes de cascabel no son más peligrosos para la vida que estos para la paz y la reputación de los hombres.
“Afortunadamente Santiago no dijo que Dios no puede controlar la lengua (o domar ella)”, si bien es cierto, no toca el problema, a saber, que la lengua está realmente fuera de control porque el hombre no ejerce el dominio sobre ella que Dios ordenó. Era cierto en los días de Santiago, como lo es en este, que “es un mal inquieto”, es como una bestia enjaulada, incluso en las mejores circunstancias, siempre buscando una oportunidad para liberarse y poner al mundo entero en fuego. Santiago no quiere decir aquí que un cristiano no pueda domar su lengua. “Si no pudiera, difícilmente sería responsable de sus nociones, pero en Santiago 3:10, dijo: “Hermanos míos, estas cosas no deben ser así”.
“Está lleno de Veneno mortal.» es similar a “lleno de adulterio” (2 Pedro 2:14) y “lleno de envidia” (Romanos 1:29). Pablo también hizo uso de la misma metáfora: “Veneno de áspides hay debajo de sus labios” (Romanos 3:13).
9. Con la lengua alabamos a nuestro Señor y Padre, y con ella maldecimos a los seres humanos, que han sido hechos a la semejanza de Dios.
“Con la lengua, alabamos a nuestro Señor y Padre”, — Es decir, con la misma lengua alabamos a Dios y maldecimos a los hombres; porque el apóstol, como se desprende de la siguiente cláusula, no habló de sí mismo en particular, ni de sus compañeros apóstoles, ni siquiera de los verdaderos cristianos particulares, que ciertamente no maldicen a los hombres. Quizás en esta última cláusula, miró a los judíos inconversos, quienes a menudo maldecían amargamente a los cristianos en sus sinagogas. Hecho a la semejanza de Dios, que ciertamente hemos perdido ahora, pero aún permanece dentro de la humanidad una nobleza arraigada, que debemos reverenciar, tanto en nosotros mismos como en los demás. De la misma boca procede la bendición y la maldición, y la misma lengua es a menudo el instrumento para expresar ambas; y “con demasiada frecuencia, cuando termina el acto de devoción, comienza el acto de calumnia, o ultraje e insulto”. “Hermanos míos, estas cosas no deben ser así”, al menos entre los que profesan el cristianismo. Es una vergüenza que tal cosa se encuentre en la naturaleza humana, y es una vergüenza aún mayor que algo semejante sea practicado por cualquiera que profese ser discípulo de Aquel que se manifestó para deshacer las obras del diablo. .
“Alabamos… maldecimos.” Note el uso de “nosotros” como en Santiago 3:2; aquí nuevamente, el uso de la misma no indica ninguna culpa por parte de James. Como dijo Ward: «Entonces, nuestro tacto pastoral muestra cuán lejos podría llegar James en su deseo de ganar en lugar de repeler».
«Con la lengua, alabamos a nuestro Señor y Padre», la costumbre judía , siempre que nombraron a Dios, de agregar, «Bendito sea él», muy probablemente está detrás de esto.
«Nuestro Señor y Padre». Los académicos se han ocupado de averiguar de dónde obtuvo James esta expresión, pero como dijo Lenski, «¡Él la acuñó!» Los dos títulos tienen un solo artículo, lo que muestra que Santiago tenía la intención de que leyéramos ambos títulos como si pertenecieran a Jesucristo nuestro Salvador, mostrando su divinidad y divinidad.
“hecho a la semejanza de Dios” es una referencia a Génesis 1:26[7], el pecado y la inconsistencia de la misma lengua bendiciendo a Dios y maldiciendo a los hombres mintiendo en el hecho de la semejanza del hombre a Dios, cualquier maldición de los hombres, por lo tanto, es una maldición contra Dios en la semejanza de los hombres, así siendo una maldición contra Dios en un paralelo de su creación.
10. De una misma boca vienen bendición y maldición. Mis hermanos y hermanas, esto no debería ser así.
En la advertencia dada aquí y en el versículo anterior (Santiago 3:9), Santiago podría haber hecho referencia a una costumbre generalizada de los primeros tiempos cristianos, en la que los cristianos eran “maldito amargamente en las sinagogas judías. Parecería, sin embargo, que no son particularmente los pecados de los judíos al maldecir a los cristianos de lo que se ocupó Santiago, ¡sino el hábito de algunos “hermanos” involucrados en el terrible asunto de maldecir a los hombres! Toda conducta anticristiana de este tipo es denunciada enérgicamente. Este fenómeno contradictorio no solo es contrario a la voluntad de Dios, sino que también es contrario al orden natural de las cosas.
"Aunque el creyente tiene en el Espíritu Santo que mora en él el potencial para controlar la lengua, es posible que no esté aprovechando este potencial». ." Con la persona que dice: «Oh, ya sé que hablo demasiado», y se ríe, James no se divierte. Él insiste: «Sé rápido para escuchar, lento para hablar». La persona que se jacta, "siempre digo lo que pienso, sin importar quién salga lastimado" James no está impresionado. Él ordena: «Disciplina tu habla». A la persona que dice: «Sé que cotilleo demasiado, pero no puedo evitarlo», James todavía dice: «Controla tu lengua». James exige: «Cambia tus hábitos de habla»; «A la persona que tiene la costumbre de hablar con insultos, burlas o sarcasmo, el apóstol exige: «Cambia tus hábitos de habla». Él espera que la disciplina suceda en la vida de un cristiano. Cualquier cristiano puede pedir la gracia que necesita, porque Dios da buenas dádivas (Santiago 1:17)[8] y las da generosamente (Santiago 1:5).
". . . la Biblia en ninguna parte da mucho valor al conocimiento que sigue siendo meramente cerebral. No se sabe nada hasta que también remodela la vida».
«La referencia no es al uso de blasfemias en el habla vulgar, sino que parece prever disputas airadas y comentarios calumniosos en las luchas partidarias internas de la iglesia (cf. . Santiago 4:1-2[9]; Santiago 4:11-12).»
«No debería».—El equivalente griego para esto solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento y parece extrañamente débil cuando reflexionamos sobre la habitual intensidad del escritor. ¿Estaba tristemente consciente de antemano del fracaso de su protesta? Al menos, no parece haber rastro de sátira en el tempo afligido de sus versos, “¡De la misma boca!”
11. ¿Pueden fluir agua dulce y agua salada del mismo manantial?
“¿Pueden fluir tanto el agua dulce como el agua salada del mismo manantial”? Es como si hubiera dicho: “No se encuentra tal inconsistencia en el mundo natural, y nada de eso debería conocerse en el mundo moral”. Se dijo “que la estrategia del apóstol fue confirmar su doctrina por cuatro similitudes; el primero tomado de fuentes, el segundo y tercero de árboles frutales, y el cuarto del mar, “que en su estado natural contiene sal, y no produce agua dulce”. El manuscrito alejandrino. dice: Así tampoco el agua salada puede producir dulce. La versión siríaca dice: “Las aguas saladas no se pueden endulzar”, y la Vulgata, “Así tampoco el agua salada puede endulzarse”. De la misma manera, debemos mantener la consistencia en nuestras palabras o discursos. Si profesamos religión y devoción, debemos hablar en todo momento como personas que se esfuerzan por emplear nuestras lenguas para los nobles propósitos para los cuales se concedió al hombre el uso del habla.
Se informa que a lo largo de la Mar Muerto, había fuentes tanto de agua salada como de agua dulce, por lo que James aclaró su significado al agregar «de la misma abertura». La ilustración muestra que la conducta del hombre de bendecir a Dios y maldecir a los hombres con la misma lengua fue una monstruosa perversión de la naturaleza; de hecho, es una imposibilidad total en la naturaleza.
La imagen aquí es apropiada para la Epístola porque Palestina tiene manantiales tanto salados como amargos. Aunque a veces se encuentran cerca manantiales “dulces”, sin embargo, “dulces y amargas” (agua) no fluyen “en el mismo lugar” (abertura). La gracia puede hacer que la misma boca que “envió lo amargo” una vez, envíe lo dulce para el tiempo venidero: como la madera (típica de la cruz de Cristo) cambió el agua amarga de Mara en dulce.
Ilustraciones destacadas esta inconsistencia natural (cf. Mateo 7:16[10]). Una fuente de agua puede producir sólo un tipo de agua. Un árbol solo puede producir el fruto de su especie. Un manantial salado no puede producir agua dulce más de lo que una naturaleza humana caída puede naturalmente producir palabras puras. Una fuente, un árbol y la lengua tienen el poder de deleitar (cf. Santiago 3:5; Santiago 3:8).
"Pequeña e influyente, la lengua debe ser controlada; satánico e infeccioso, la lengua debe ser acorralada; salada e inconsistente, la lengua debe ser limpiada.”
Al igual que en los capítulos anteriores, Santiago trató las causas profundas del comportamiento humano que están fuera de armonía con la voluntad de Dios. Contrasta fuertemente con los maestros religiosos que Jesús reprendió por su superficialidad e hipocresía. Él estaba, por supuesto, describiendo el comportamiento humano como es naturalmente aparte de la influencia santificadora del Espíritu Santo.
12. Hermanos míos, ¿puede la higuera dar aceitunas, o la vid higos? Tampoco una fuente salada puede producir agua dulce.
“Hermanos míos, ¿acaso la higuera puede dar aceitunas, o la vid higos?”. Una vez más, Santiago utilizó ilustraciones extraídas de la enseñanza de Jesús (Mateo 12:34,35[11]).
“¿Puede una higuera, etc.” — dando a entender que es una imposibilidad: como antes en Santiago 3:10, había dicho, “esto no debería ser”. Santiago no hace, como Mateo (Mateo 7:16, Mateo 7:17), la pregunta: «¿Se recogen los higos de los cardos?» como pidió Jesús. Su argumento es, Ningún árbol “puede” dar fruto que no sea compatible con su naturaleza, por ejemplo, la higuera no produce olivos, ni la vid, higos: así que si un hombre habla con amargura, y después habla buenas palabras, el esto último debe ser así sólo en apariencia, y en la hipocresía, no pueden ser exactos.
“¿Puede la higuera, hermanos míos, dar frutos de olivo? o una vid, higos? La pregunta suena como un recuerdo de nuestro Señor: «¿Se recogen uvas de los espinos o higos de los cardos?» (Mateo 7:16.)
Ni una fuente salada puede producir agua dulce. Aquí se da el tremendo empuje de la enseñanza de Santiago. En la naturaleza, una fuente no puede ser a la vez salada y dulce, y lo mismo ocurre con los hombres. “Maldecir” muestra el carácter natural de los que lo hacen. Ni siquiera su «bendición» debe interpretarse como «dulce». Su naturaleza niega cualquier bondad que de otro modo podría haber aparecido en su conversación piadosa.
Entonces, ninguna fuente puede… salada… y fresca: las autoridades más antiguas dicen: “Tampoco una fuente (manantial) de agua salada puede producir agua dulce. ” Así que la boca que emite maldición no puede emitir bendición. también
Así no puede ninguna fuente…—Esta, la última cláusula de la oración anterior en la versión autorizada, está muy confusa en el original pero parece ser simplemente esto, Ni la sal (el agua) puede producir agua fresca ; o, como dice Wordsworth, Ni el agua que es salada puede producir lo que es dulce. Y tal es el efecto del comentario de Alford: “Si la boca emite maldiciones, convirtiéndose así en un manantial salobre, no puede con ningún propósito emitir también la dulce corriente de alabanza y buenas palabras; si parece hacerlo, todo debe ser hipocresía y mera apariencia”. Toda bendición está contaminada por la lengua que ha pronunciado maldiciones, e incluso «La alabanza no es decorosa en la boca de un pecador».
Notas generales
[1] «La lengua también es un fuego, un mundo de maldad entre las partes del cuerpo. Corrompe todo el cuerpo, prende fuego a todo el curso de la vida de uno, y él mismo es incendiado por el infierno”. (Santiago 3:6)
[2] “pero ningún ser humano puede domar la lengua. Es un mal inquieto, lleno de veneno mortal. Con la lengua alabamos a nuestro Señor y Padre, y con ella maldecimos a los seres humanos, que han sido hechos a imagen de Dios”. (Santiago 3:8, 9)
[3] “Con la lengua alabamos a nuestro Señor y Padre, y con ella maldecimos a los seres humanos, que han sido hechos a imagen de Dios. De una misma boca vienen bendición y maldición. Mis hermanos y hermanas, esto no debería ser”. (Santiago 3:9, 10)
[4] "Tú eres el maestro de Israel" dijo Jesús, «¿y no entendéis estas cosas?» (Juan 3:10)
[5] “Aun los necios se tienen por sabios si callan, y entendidos si callan.” (Proverbios 7:28)
[6] “Han construido los lugares altos de Topheth en el valle de Ben Hinom para quemar a sus hijos e hijas en el fuego, algo que yo no mandé, ni hice. entra en mi mente.” (Jeremías 7:31)
[7] “Entonces dijo Dios: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza, para que domine a los peces del mar y a las aves. en el cielo, sobre el ganado y todos los animales salvajes, y sobre todas las criaturas que se mueven sobre la tierra.”
[8] “Toda dádiva buena y perfecta es de lo alto, descendiendo del Padre de las luces celestiales, que no cambia como las sombras que se mueven.” (Santiago 1:17)
[9] “¿Cuál es la fuente de las disputas y conflictos entre vosotros? ¿No es la fuente de vuestros placeres que hacen la guerra en vuestros miembros? Codiciáis y no tenéis; entonces cometes un asesinato. Eres envidioso y no puedes obtener; entonces peleas y peleas. No tienes porque no pides.” (Santiago 4:1, 2)
[10] “Por sus frutos los conoceréis. ¿La gente recoge uvas de los espinos o higos de los cardos? (Mateo 7:16)
[11] “Generación de víboras, ¿cómo podéis decir algo bueno vosotros, que sois malos? Porque la boca habla de lo que está lleno el corazón. El hombre bueno saca cosas buenas del bien que tiene guardado, y el hombre malo saca cosas malas del mal que tiene guardado”. (Mateo 12:34-35)