Lección 32. En Necesidades Físicas (Santiago 5:14-15)

Texto de la Lección – Santiago 5:14-15 (NKJV)

14. Hay alguno entre ustedes que esté enfermo? Que llame a los ancianos de la iglesia, y que oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor.

15. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará. Y si ha cometido pecados, le serán perdonados.

INTRODUCCIÓN

Intentaré mostrar a partir de 1 Corintios 12:9[1] y 28[2] y Gálatas 3: 5[3] que los dones de sanidad estaban destinados a la iglesia en los días de Pablo y en nuestros días. Sin embargo, el Nuevo Testamento no habla del don de sanidad. Tampoco habla de personas en la iglesia que son conocidas como curanderos. La frase “dones de sanidades” (dos plurales) en 1 Corintios 12:9 y 28 sugiere más bien que en diferentes momentos para diferentes enfermedades, Dios da a diferentes personas diferentes “dones de sanidades”. En otras palabras, es posible que te sientas atraído a orar por una persona con una fe extraordinaria y expectante y ver que esa persona sea sanada, pero luego orar por otros y no experimentar ese mismo don.

Concluimos que es bueno desear fervientemente los dones de sanidades, no como algo de lo cual jactarse sino como algo con lo cual amar. El amor es lo principal. Los regalos sin amor son mortales. Pero amor más dones es el ideal bíblico.

COMENTARIO

14. Hay alguno entre ustedes que esté enfermo? Que llame a los ancianos de la iglesia, y que oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor.

¿Está alguno enfermo entre vosotros? – En el verso anterior, la referencia era a la aflicción en general, y el deber allí instado era uno que se aplicaba a todas las formas de prueba. Sin embargo, la enfermedad es crucial ya que a menudo ocurre que una dirección específica era deseable. Esa dirección es pedir la ayuda de otros para que guíen nuestros pensamientos y nos ayuden a tomar decisiones porque alguien que está enfermo no puede dirigir sus pensamientos y orar por sí mismo más de lo que puede hacerlo en otra forma de prueba. Nada se dice aquí con respecto al grado de enfermedad, si es lo que sería fatal si se usaran estos medios o no, pero la dirección se refiere a cualquier enfermedad.

Que llame a los ancianos de la iglesia – “presbíteros (gr.)” Ver las notas en Hechos 15:2[4]. No se puede suponer que esto se refiera a los apóstoles, pues no podría ser que siempre fueran accesibles; además, instrucciones como esta fueron diseñadas para tener un carácter permanente y aplicarse a la iglesia en todo tiempo y en todo lugar. La referencia, por lo tanto, es sin duda alguna a los maestros religiosos ordinarios de la congregación, los oficiales de la iglesia encargados de sus intereses espirituales. El espíritu del mandato abarcaría a los pastores y otras personas a quienes se confían los intereses espirituales de la congregación: ancianos gobernantes, diáconos, etc. Supongamos que la alusión es a los oficiales ordinarios de la iglesia. En ese caso, es evidente que la curación esperada (Santiago 5:1) no era milagrosa sino que se esperaba por medios apropiados acompañada de la oración.

Como digno de mención, se puede agregar que el apóstol dice que deben “llamar” a los ancianos de la iglesia; es decir, deben enviar por ellos. No deben esperar a que se enteren de su enfermedad, como puede suceder, sino que deben hacer que se les informe y darles la oportunidad de visitarlos y orar con ellos.

Y que oren por él – Con él y por él. Un hombre enfermo a menudo es poco capaz de orar por sí mismo, y es un privilegio tener a alguien que dirija sus pensamientos con devoción. Además, la oración de un buen hombre puede devolverle la salud (Santiago 5:15). La oración es siempre un medio esencial para obtener el favor divino, y no hay lugar donde sea más apropiado que junto al lecho del enfermo.

Ungiéndolo con aceite – Aceite, de varias clases, era utilizado entre los antiguos, tanto en la salud como en la enfermedad. El aceite que se empleaba comúnmente era el aceite de oliva. (Ver Isaías 1:6; Lucas 10:34).

En el nombre del Señor – Por la autoridad o dirección del Señor; o como un acto de acuerdo con su voluntad. Cuando hacemos algo que tiende a promover la virtud, aliviar la miseria, instruir la ignorancia, salvar vidas o preparar a otros para el cielo, es correcto sentir que lo hacemos en el nombre del Señor. No hay razón para pensar que la frase se usa aquí para denotar algún rito religioso peculiar o “sacramento”. Debía hacerse en el nombre del Señor, como cualquier otra buena obra.

15. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará. Y si ha cometido pecados, le serán perdonados.

Y la oración de fe: la oración ofrecida con fe o el ejercicio de una confianza inquebrantable en Dios, la creencia de que Él hará lo mejor, y una alegre entrega de la causa en sus manos. Expresamos nuestro sincero deseo y dejamos el caso con Él. La oración de fe es acompañar el uso de los métodos, pues todos los medios serían ineficaces sin la bendición de Dios.

Al enfermo salvará, y el Señor lo levantará – Esto debe entenderse , con esta restricción, que serán restaurados a la salud si es la voluntad de Dios. No puede tomarse en el sentido absoluto e incondicional, porque entonces, si se usaran estos métodos, el enfermo siempre se recuperaría, sin importar cuántas veces se enfermara, y nunca necesitaría morir. El diseño los alienta a usar estos medios con una fuerte esperanza de que sea efectivo. Se puede inferir razonablemente de esta declaración:

(1) que habría casos en gran número donde estos medios serían atendidos con este feliz resultado; y,

(2) Había tanto ánimo para hacerlo que sería conveniente en cualquier caso de enfermedad utilizar estos medios.

Cabe añadir que nadie puede demostrar que esta promesa no se ha cumplido en numerosos casos. Hay muchos casos en los que la recuperación de la enfermedad parece ser una respuesta directa a la oración, y nadie puede probar que no sea así. Compárese con el caso de Ezequías, en Isaías 38:1-5.

Y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados.- Quizá pueda haber aquí una alusión particular a los pecados que pueden haber acarreado la enfermedad como castigo. En ese caso, la eliminación de la enfermedad en respuesta a la oración evidenciaría que el pecado fue perdonado. Compare Mateo 9:2. Pero la promesa puede entenderse en un sentido más general como denotando que tal enfermedad sería el medio de traer a la memoria los pecados de la vida pasada, especialmente si el que estaba enfermo había sido infiel a sus votos cristianos; y que la enfermedad en relación con las oraciones ofrecidas lo llevaría al verdadero arrepentimiento y lo recuperaría de sus vagabundeos. En los cristianos reincidentes y descarriados, la enfermedad a menudo tiene este efecto; y la otra vida es tan dedicada y consistente como para mostrar que la infidelidad pasada del que ha sido afligido es perdonada.

Este pasaje de Santiago 5:14-15 es esencial, no solo por el consejo que da. da a los enfermos sino porque la comunión católica romana la ha empleado como casi la única porción de la Biblia a la que se hace referencia para sustentar uno de los ritos peculiares de su religión – el de la «extremaunción» – un «sacramento», suponen, para ser administrado a los que están muriendo. Es esencial, por lo tanto, indagar más particularmente en su significado. Solo se pueden tomar tres puntos de vista del pasaje:

I. Que se refiere a la curación milagrosa de los apóstoles o de otros primeros ministros de la religión que estaban dotados del poder de curar enfermedades de esta manera.

(a) El apóstol no dice nada de este tipo, y esto no es necesario para proporcionar una interpretación justa del pasaje.

(b) La referencia, como ya se observó, no es a los apóstoles sino a los oficiales ordinarios de la iglesia. Suponer que esto se refiere a milagros supondría que se trata de un don común de los ministros ordinarios de religión. Pero no hubo promesa de esto, y no hay evidencia de que lo poseyeran. En cuanto a la extensión del compromiso, «Sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán».

(c) Si esto se refería al poder de obrar milagros, y si la promesa era absoluta, entonces la muerte no habría ocurrido en absoluto entre los primeros discípulos. Hubiera sido fácil asegurar una restauración de la salud en cualquier instancia donde un ministro de religión estuviera a la mano,

III. La suposición restante, por lo tanto, y, según me parece, la verdadera, es que la unción con aceite era, por una costumbre común, considerada como medicinal y que había que invocar una bendición sobre esto como un medio de restauración a salud. Además de lo que ya se ha dicho, también se pueden hacer las siguientes sugerencias:

(a) Esto era, como hemos visto, de uso común en Oriente y lo es hasta el día de hoy.

>(b) Esta interpretación cumple con todo lo que se exige para una justa comprensión de lo dicho por el apóstol.

(c) Todo lo así dirigido es racional y propio.

Es apropiado llamar a los ministros de la religión en tiempos de enfermedad y pedir sus consejos y oraciones. Es conveniente hacer uso de los medios ordinarios de restauración de la salud. Era apropiado entonces, como lo es ahora, hacer esto «en el nombre del Señor», es decir, creyendo que está de acuerdo con sus arreglos benévolos y haciendo uso de los medios que él ha designado. Y era propio entonces, como lo es ahora, haber hecho uso de esos medios, implorar la bendición divina sobre ellos, y sentir que su eficacia depende únicamente de él. Usado así, había una base de esperanza y fe con respecto a la recuperación del sufriente; y nadie puede demostrar que en miles de casos en los días de los apóstoles, y dado que la oración de fe, que acompaña al uso apropiado de los medios, no pudo haber levantado a aquellos que estaban al borde de la tumba, y que de no haber sido por estos medios habría muerto.

Notas de la lección:

[1] (1 Cor. 12:9) “a otro fe por el mismo Espíritu, a otro dones de sanidades por el mismo Espíritu ,” Ahora, ¿por qué tantos hombres hoy en día afirman tener el don de sanidad sobre ellos, como lo fue sobre los apóstoles en la iglesia primitiva? Sin embargo, debemos admitir que ningún hombre vivo hoy puede resucitar a los muertos, como lo hizo Pablo, y ningún hombre ha resucitado a los muertos en los últimos siglos. Sé que Dios puede sanar a cualquiera de cualquier enfermedad, y sé que Él sana porque he sido receptora de Su sanidad varias veces en mi vida. Además, he escuchado el testimonio de muchos hombres y mujeres que afirman haber sido sanados milagrosamente por el Señor. Pero no creo que ningún hombre hoy en día pueda decir con verdad que tiene el don de sanidad como lo tenían Pablo y Pedro. Se nos dice en Hechos 5:12-16 que los enfermos yacían en las calles “para que la sombra de Pedro, al pasar, cubriera a algunos de ellos”. Luego dice, “y fueron sanados todos”. Yo creo en la sanidad divina, y oro por los enfermos todos los días, pero no tengo el don de sanidad, y no afirmo que puedo hacer la oración de fe que salvará a los enfermos. Baso mis oraciones por los enfermos en estos preciosos versículos: “¿Está alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia; y oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor: Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados” (Santiago 5.15, 15; KJV). Y cuando oro por los enfermos, termino mi oración con las palabras del Salvador: “Hágase tu voluntad”. Dios sana a los enfermos en respuesta a la oración, pero debemos distinguir entre las reglas establecidas en Santiago 5 y los dones temporales de sanidad dados a los apóstoles, a los que se hace referencia aquí y en otros lugares de las Escrituras. No creo que necesitemos ese regalo hoy ya que podemos ir directamente al Gran Médico. No necesitamos ir a un hombre o una mujer aquí abajo y pedirles que nos impongan las manos o que oren por nosotros. Lleve su caso directamente a Él. Revela una falta de fe en Él para ir a un supuesto sanador.

[2] (1 Cor. 12:28) “Y Dios ha designado (“ha puesto”) a éstos en la iglesia : primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego el milagro, luego los dones de sanidades, ayudas, administraciones, diversidad de lenguas.”

Dios ha establecido estas diversas órdenes o rangos o áreas de servicio en la iglesia . El apóstol ha presentado la idea central del capítulo “que Dios había conferido diversos dones a los miembros de la iglesia (cf. 1 Co 12,18), que ilustró comparando la Iglesia con el cuerpo humano. Ahora presenta los detalles de su argumento y expone la clasificación de los diversos dones que existían en la Iglesia. Aquí Pablo da algunas adiciones a los dones incluidos en los versículos 4–11. El énfasis es doble. Primero, sobre la fuente, “Dios ha señalado”, y segundo, sobre la prioridad. La lista está organizada con los regalos más importantes primero y los menos importantes al final. En este arreglo, los “apóstoles” son los primeros, y las “lenguas” son los últimos.

[3] (Gálatas 3:5) “Por tanto, el que os da el Espíritu y hace milagros entre vosotros, no ¿Lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?—” ¿Sobre qué base hizo Dios milagros? El libro de los Hechos registra que se realizaron milagros entre los gálatas por el poder divino: “Y se quedaron allí mucho tiempo, hablando con denuedo en el Señor, que daba testimonio de la palabra de su gracia, concediendo que se hicieran señales y prodigios por medio de sus manos” (Hch 14,3). Estaba claro que estas obras sobrenaturales no eran el resultado de “las obras de la ley”, sino del oír que lleva a la fe. Los gálatas no conocían la ley, y el mensaje de Pablo era la justificación por la fe.

[4] (Hechos 15:2) “Por tanto, teniendo Pablo y Bernabé no poca disensión y disputa con ellos, determinaron que Pablo y Bernabé y algunos otros de ellos subieran a Jerusalén, a los apóstoles y a los ancianos, sobre esta cuestión.” Los dos Apóstoles debieron estar de acuerdo en que la enseñanza de los judaizantes implicaba una condenación directa de toda obra en la que veían el triunfo de la gracia de Dios. Habían proclamado la salvación por la fe en Cristo. A sus conversos se les dijo ahora que habían estado enseñando una falsedad que destruye el alma.

La palabra disensión se usa para expresar el mayor mal de todas las sociedades políticas: el espíritu de partido y facción. En Marcos 15:7 y Lucas 23:19, se usa de la “insurrección” en la que Barrabás había sido el cabecilla. Ese elemento de mal estaba ahora comenzando a mostrarse en la Iglesia Cristiana.

Pablo y Bernabé fueron naturalmente escogidos para subir a Jerusalén a los apóstoles y ancianos como los representantes de la causa de la cual habían sido los principales defensores. Tito fue tomado como ejemplo de los trabajos de Pablo (Gálatas 1:3). La plenitud con la que se relata la historia del Concilio sugiere que el propio Lucas pudo haber estado presente en él.

La referencia de la pregunta a los "Apóstoles y ancianos" es importante en muchos sentidos. (1) Porque está en contra del sistema dogmático de la Iglesia de Roma. (2) Como reconocimiento de la autoridad de la Iglesia madre de Jerusalén por parte de la Iglesia hija de Antioquía; y como precedente para remitir las disputas locales a la decisión de una autoridad central. (3) Como muestra de la confianza que Pablo y Bernabé sentían de que la decisión sería a su favor.) (4) Notamos que San Pablo atribuye el viaje a una «revelación»; (Gálatas 2:1). La idea le vino a la mente como una inspiración de que esto, y no las disputas prolongadas en Antioquía, era la solución correcta del problema.