Lección 34. La ilustración de Elías (Santiago 5:17-18)
Texto de la lección: Santiago 5:17-18 (NKJV)
17. Elías era un hombre con una naturaleza como la nuestra, y oró fervientemente para que no lloviera; y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses.
18. Y volvió a orar, y el cielo hizo llover, y la tierra produjo su fruto.
COMENTARIO
17. Elías era un hombre con una naturaleza como la nuestra, y oró fervientemente para que no lloviera; y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses.
Elías era un hombre con una naturaleza como la nuestra; por lo tanto, estaba sujeto a la misma clase de pasiones que nosotros. Esto no significa que Elías fuera apasionado en el sentido en que ahora se usa comúnmente esa palabra; es decir, que era excitable o irritable, o que era víctima de las mismas pasiones y tendencias corruptas a las que están sujetos los demás hombres; pero que él estaba igualmente afectado; que era capaz de sufrir las mismas cosas, o ser afectado de la misma manera. En otras palabras, era un simple hombre, sujeto a las mismas debilidades y enfermedades que los demás hombres. Compare las notas sobre Hechos 14:15 al final de esta página.
El apóstol está ilustrando la eficacia de la oración. Al hacer esto, se refiere a un caso indudable donde la oración tuvo tal eficacia. Pero a esto se podría objetar que Elías fue un profeta distinguido y que era razonable suponer que su oración sería escuchada. Podría decirse que su ejemplo no podría presentarse para probar que las oraciones de aquellos que no fueron favorecidos con tales ventajas serían escuchadas; y especialmente que no se podía argumentar a partir de su caso que las oraciones de los ignorantes y los débiles, y de los niños y sirvientes, serían contestadas. Para hacer frente a esto, el apóstol dice que él era un simple hombre, con las mismas propensiones y enfermedades naturales que los demás hombres, y que, por lo tanto, su caso debería animar a todos a orar. Fue un ejemplo de la efectividad de la oración y no una ilustración del poder de un profeta.
Y oró fervientemente – Griego, "Oró con oración" – un hebraísmo, para indicar que oraba fervientemente. Compare Lucas 22:15. Esta manera de hablar es común en hebreo. Compare 1 Samuel 26:25; Salmo 118:18; Lamentaciones 1:2. La referencia aquí es indudablemente a 1 Reyes 17:1. En ese lugar, sin embargo, no se dice que Elías oró, sino que dijo: «Vive el Señor Dios de Israel, en cuya presencia estoy, que no habrá lluvia ni rocío en estos tres años, sino por mi palabra». ." O Santiago interpreta esto como una oración porque solo se puede lograr mediante la oración, o afirma lo que ha sido transmitido por la tradición en cuanto a cómo se produjo el milagro. No puede haber ninguna duda razonable de que se empleó la oración en el caso, porque incluso los milagros del Salvador se lograron en relación con la oración (Juan 11:41-42).
No llovería – No para satisfacer ningún resentimiento privado suyo, sino como castigo sobre la tierra por la idolatría que prevalecía en la época de Acab, el hambre fue uno de los métodos principales por los cuales Dios castigó a su pueblo por sus pecados.
Y no llovió sobre la tierra – Sobre la tierra de Palestina, pues así se entiende frecuentemente la palabra tierra en la Biblia. Véase el comentario en Lucas 2:1. No hay razón para suponer que el hambre se extendió más allá del país que estaba sujeto a Acab.
Durante tres años y seis meses – Ver esto explicado en el comentario en Lucas 4:25.
18. Y oró de nuevo, y el cielo hizo llover, y la tierra produjo su fruto.
Y oró de nuevo – La alusión aquí parece ser a 1 Reyes 18:42, 1 Reyes 18:45, aunque no se dice expresamente allí que oró. Tal vez podría deducirse bastante de la narración que oró, o al menos esa sería la presunción, porque se puso a sí mismo en una actitud natural de oración. "Se arrojó sobre la tierra, y puso el rostro entre las rodillas" (1 Reyes 18:42). En tales circunstancias, es de suponer que tal hombre oraría. Aún así, es notable que no se mencione expresamente e igualmente impresionante que James haya hecho que su argumento gire sobre algo que no se menciona explícitamente pero que parece haber sido una cuestión de inferencia. Me parece probable, por lo tanto, que había alguna tradición en la que se basó, o que era una interpretación común del pasaje en 1 Reyes, que Elías oró fervientemente, y que esto fue generalmente creído por aquellos a quienes escribió el apóstol. Nadie podía dudar de que Elías era un hombre de oración; y en estas circunstancias, la tradición y la creencia común fueron suficientes para justificar el argumento que se emplea aquí.
Y el cielo dio lluvia – Las nubes dieron lluvia. "El cielo estaba negro con nubes y viento, y hubo una gran lluvia" (1 Reyes 18:45).
Y la tierra produjo su fruto – Cesó el hambre, y la tierra volvió a ser productiva. El caso al que se hace referencia aquí fue ciertamente un milagro, pero era un caso del poder de la oración, y por lo tanto iba al grano. Si Dios obrara un milagro en respuesta a la oración, es razonable suponer que nos otorgará las bendiciones que necesitamos de la misma manera.
PABLO PREDICA EL PRIMER SERMÓN DE LOS HECHOS
Hechos 14:15 y diciendo: Señores, ¿por qué hacéis estas cosas? Nosotros también somos hombres de pasiones semejantes a las vuestras, y os predicamos que os volváis de estas vanidades al Dios viviente, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay:
"Nosotros también somos hombres de pasiones (sentimientos) como usted" ellos gritaron. No iban a ser parte de un acto tan pecaminoso. A Herodes Antipas se le había rendido homenaje como a un dios, y no le fue muy bien por no negarlo (Hch. 12:22, 23). Parece ser de la naturaleza humana querer dioses que se puedan ver y tocar, dioses a semejanza de los hombres. "Hombres santos" ceder en toda época a la tentación de ser honrados y adorados. No así con Pablo y Bernabé. Tenían la humildad natural y sin afectación de todos los grandes hombres. La idea de que la gente ignorante pudiera ser tan engañada como para tomarlos por dioses les resultaba tan repugnante que antes de decir nada más, dejaron inequívocamente claro que eran seres humanos, ni menos ni más. Los ministros deben seguir el ejemplo de los apóstoles y tomar una advertencia de Herodes.
Uno de los mayores peligros a los que se enfrentan las personas en la vida pública (actores y actrices, atletas y políticos estrella, artistas y los muy ricos y influyentes) están expuestas es la admiración de personas cuyas mentes son demasiado delgadas para pensar profundamente y a quienes les gusta creer que sus héroes son dioses. La mayoría de los hombres en tales posiciones conocen la vacuidad de la adulación, pero al mismo tiempo la disfrutan lo suficiente como para aceptarla y finalmente pierden la capacidad de rechazarla como algo peligroso y venenoso. Es la religión del culto al héroe. Toma las cosas esenciales y las exalta al lugar de Dios, mientras que la fe cristiana es el servicio del Dios que se despojó de sí mismo para hacerse como uno de nosotros.
Una vez que habían llegado a la multitud&# 39;s atención, explicaron su protesta en forma de un mini-sermón (vs. 15-18). Es el primer sermón en Hechos a un grupo puramente pagano que creía en muchos dioses y no tenía conocimiento del Dios de los cristianos y judíos. Debido a que la multitud era pagana y no tenía conocimiento del Antiguo Testamento, Pablo ajustó su mensaje para adaptarse a la audiencia. Por el contrario, el primero de los mensajes de Pablo demostró cómo predicaba a los que estaban bien familiarizados con el Antiguo Testamento. En Listra, los apóstoles tenían que empezar desde el principio, no con la venida de Cristo, sino con la suposición teológica fundamental del monoteísmo: que hay un Dios: "OYE, OH ISRAEL: EL SEÑOR NUESTRO DIOS, EL SEÑOR ES UNO" ; (DEUTERONOMIO 6:4). Como tal, el sermón tiene su paralelo en el discurso de Pablo al Areópago (Hechos 17:22-31), y en muchos sentidos, el discurso a los atenienses es el mejor comentario sobre el sermón de Listra. El texto se lee casi como si ambos apóstoles pronunciaran el discurso, pero probablemente sea una suposición justa que Pablo también fue el vocero en esta ocasión: «BARNABÉ LLAMARON A ZEUS, Y A PABLO LLAMARON A HERMES PORQUE ERA EL PRINCIPAL ORADOR»; (HECHOS 14:12).
La introducción de Pablo tenía que ver con la vanidad de su adoración. Cualquier religión es bastante vacía si venera a los hombres como dioses. El politeísmo pagano es vanidad, futilidad, vaciedad, inutilidad, adoración idólatra de dioses que no eran dioses (Jeremías 2:5; Romanos 1:21-23). Pablo los animó a abandonar este culto y volverse al único Dios vivo y verdadero, la fuente de todo lo que verdaderamente vive. Este fue el tema central del sermón: el «Dios viviente», uno de los más gloriosos y distintivos de todos los nombres de Dios.
Primero, Él es el creador de toda vida, todo lo que habita en la tierra y en los mares y los cielos. Pablo tal vez estaba citando el Salmo 146:6, pero es, en cualquier caso, la triple división de la creación familiar del Antiguo Testamento: «PORQUE EN SEIS DÍAS, EL SEÑOR HIZO LOS CIELOS Y LA TIERRA, EL MAR Y TODO». ESO ESTÁ EN ELLOS. . . ." (ÉXODO 20:11a; ver también Hechos 4:24; 17:24). El segundo punto de Pablo trata sobre la paciencia y la misericordia de Dios. En generaciones anteriores, Dios permitió que los gentiles siguieran su camino (v. 16). La implicación es que entonces sus obras fueron hechas en ignorancia, y en esa medida, no fueron considerados responsables por ellas: "EN EL PASADO DIOS PASÓ POR TANTO TAL IGNORANCIA, PERO AHORA ORDENA A TODAS LAS PERSONAS EN TODAS PARTES QUE SE ARREPIENTAN" (HECHOS 17:30a). Entonces no habían tenido revelación; ahora lo hicieron. Entonces no habían conocido al verdadero Dios. Ahora Pablo se lo estaba revelando a ellos. Sin embargo, incluso en el pasado, Dios no se había dejado a sí mismo sin un testimonio. Él se había revelado a sí mismo en sus obras de providencia natural. Según Pablo, no ha habido un solo lugar sobre la faz de la tierra donde Dios no haya dejado alguna señal de Su presencia.
Pablo dijo lo que cualquier buen judío no hubiera dicho. La razón de ello es evidente. Las personas que aclamaron a Pablo y Bernabé como dioses no tenían conocimiento real de Dios. Su idea de Dios era una idea infantil. Lo que más los impresionó fue ver a dos hombres que hicieron algo que ellos no podían hacer. En sus mentes, la única explicación era que estos dos hombres eran dioses y estaban preparados para ponerlos en pedestales para la adoración y adoración pública. El hombre que podía hacer más trucos era, según su forma de pensar, el más divino. Fue lo inusual y extraordinario lo que fue la prueba del poder de Dios.