Liberación del pecado

Rom 14,23 . . . Todo lo que no proviene de la fe es pecado. . todo lo que se hace sin una convicción de su aprobación por parte de Dios es pecaminoso. AMP

1 Jo 3 :5-6 Y sabéis que El (Jesús) se manifestó para quitar nuestros pecados, y en El no hay pecado. Quien permanece en El no peca. ..

El nombre «enseñanza de Keswick» ahora se usa universalmente para denotar una línea de enseñanza bien definida. La novedad y peculiaridad de esa exposición no consiste en ninguna verdad nueva que tenga que ofrecer, sino en la prominencia que da a las verdades que se han dejado latentes. A partir de esto, muchos han sido llevados a decir que si Keswick no tuviera una verdad que no sea la herencia común de todas las iglesias evangélicas, no puede tener ningún secreto de poder o bendición que no se encuentre en otra parte. “Los hombres olvidan que no es la doctrina que una iglesia tiene en sus credos, o un ministro en su enseñanza lo que es la medida del poder. Es sólo la parte de la verdad que se hace viva en la experiencia del maestro y del oyente por el poder del Espíritu Santo. La enseñanza de Keswick debió la maravillosa influencia que ejerció al hecho de que su fundador reunió a los creyentes para escucharlo a él y a otros que habían sido bendecidos con él, para contarles lo que Dios había hecho por aquellos que habían abrazado la enseñanza. Y a lo largo de la nota clave de su plataforma había un testimonio personal de lo que Dios había hecho al dar poder sobre el pecado. Sólo cuando se comprende este secreto de su poder, se puede comprender o apreciar su maravillosa influencia. Nadie tiene derecho a exigir que todos los cristianos expresen sus puntos de vista de la misma manera que los oradores de Keswick. Mucho menos alguien afirmaría que sin esta enseñanza no se podría esperar la misma bendición de lo alto. Pero hay ciertos grandes principios que yacen en la raíz misma del testimonio y la enseñanza, y que parecen ser esenciales para todo crecimiento en santidad. Todos los maestros y creyentes que anhelan y trabajan por el avivamiento de la iglesia harían bien en prestar atención a estos principios, en su oración y fe, con la misma prominencia definida que ha hecho de la enseñanza de Keswick una bendición.

1. La primera de estas verdades es la del pecado. Se fundamenta en textos como el que hemos elegido. Cristo fue manifestado para quitar el pecado, no sólo la culpa, sino el pecado. Con este fin Él es el que no tiene pecado, que el alma que permanece en Él no peca; un hombre nacido de Dios no peca ni puede pecar, porque la simiente de Cristo permanece en él. La semilla es el poder de vida del cual crece un árbol, y que permanece en él. En el poder de la vida divina, los nacidos de Dios no pueden cometer pecado. Las tres expresiones -«no peca, no peca, no puede pecar»- se refieren a hechos, a transgresiones reales. No dicen nada acerca de la carne, la naturaleza pecaminosa todavía presente en el creyente. Esa no es la cuestión que se trata aquí; parecen simplemente ofrecer la promesa de que el creyente que permanece en Cristo puede ser guardado de cometer un pecado real. Si alguien realmente quiere entender las enseñanzas de Keswick, debe hacerse con este pensamiento: que el deseo de ser guardado de pecar, y la perspectiva de que se le enseñe cómo llegar a esto, es su gran atractivo. He visto avisos elogiosos de las Convenciones de Keswick; uno escucha y lee hermosos artículos y discursos sobre la vida más plena y más profunda en los que este pensamiento, la raíz misma de toda verdadera enseñanza de la santidad, parece quedar fuera. Uno solo tiene que volver a la vida de Canon Battersby, el fundador de Keswick, para ver la verdad de lo que digo. Por más de veinte años había sido un ministro de puntos de vista profundamente evangélicos, y era un hombre de hermoso carácter cristiano. Y, sin embargo, estaba insatisfecho. Los pecados de lengua y temperamento, de mundanalidad y obstinación venían de vez en cuando a nublar la comunión con Dios y robarle su paz. Cuando escuchó por primera vez en 1873 acerca de la enseñanza de una vida superior, con la promesa de ser guardado continuamente por Cristo en victoria sobre el pecado, anheló mucho saber si esto era realmente posible. Al mismo tiempo, temía mucho el pensamiento de la perfección sin pecado, y temía ser llevado a cualquier cosa que no fuera consistente con la verdad bíblica en cuanto a una santidad que nunca se encuentra en nosotros mismos sino solo en Cristo. Este estado de su mente es evidente por lo que escribió en su diario, septiembre de 1873: «‘Lo que he estado leyendo de la experiencia de otros me ha dejado totalmente insatisfecho conmigo mismo y con mi estado. Siento que estoy deshonrando a Dios y estoy desdichado por vivir como vivo, y que debo retroceder o avanzar, extendiéndome hacia la luz que mi Salvador me ofrece, o cayendo cada vez más en la mundanalidad y el pecado». Fue este cansancio con una vida de lucha y fracaso continuos, de humillación y pecado continuos, lo que preparó a Canon Battersby para la enseñanza que escuchó en la Convención de Oxford en 1874, y la invitación de venir a Jesús y descansar en Él por el poder. de santidad para guardar a uno del pecado, para él era como un nuevo evangelio, “Lo que se enseñó en cuanto a lo que Cristo haría para guardar y salvar continuamente, en cuanto a la fe que se atrevió a confiar en Él para guardar y salvar, tanto como para el perdón, le dio valor para reclamar y aceptar todo lo que Cristo podía hacer. Y en la hora de la medianoche, después de una reunión, mientras se entregaba al Señor, Battersby tuvo tal revelación de lo que Jesús es y será para un alma confiada que en lo sucesivo sólo pudo hablar de ello con tierna reverencia. Pero la enseñanza y la revelación debían su poder y su preciosidad enteramente a esto: era una necesidad sentida, un anhelo intenso de no pecar, de ser libres de los llamados pequeños pecados diarios que nublan nuestra comunión con Dios. Es este hecho el que explica por qué en Keswick se dio tanta prominencia a la exposición de las debilidades y fallas de los cristianos. Cuando se le permite al Espíritu Santo convencer de pecado con respecto a tales cosas, se despierta el sentido de impotencia y esclavitud, y se despierta el deseo de una vida de libertad y poder. Si vamos a tener una gran obra del Espíritu Santo en poder entre los creyentes, tendrá que comenzar aquí. Los pecados que han llevado demasiado contentos, porque pensaban que no era posible la liberación, deben ser revelados por la Palabra de Dios y el Espíritu Santo como una vergüenza y una culpa, un dolor y una deshonra para Cristo, la causa del fracaso en nuestro propio oraciones y nuestros trabajos. Sólo cuando esto se siente correctamente, el Espíritu Santo puede manifestar a Cristo en todo su poder salvador.

2. Así como la primera verdad de la que hemos hablado es el anhelo por la liberación de la comisión del pecado actual, la segunda es que las Escrituras prometen, y que la gracia ha hecho abundante provisión para una vida en la que hay poder para dejar de cometer pecados. pecado. Toda la iglesia se une en la confesión: Cristo salva de la culpa y del poder del pecado. Pero la predicación y el testimonio de la experiencia han sido mucho más claros con respecto a lo primero que a lo segundo. En la Reforma era muy natural que toda la atención se fijase en la única gran verdad de la justificación por la fe. Pero se cometió un error mayor cuando en las generaciones sucesivas se trató esta verdad como si fuera el evangelio completo. Como consecuencia, gran parte de la enseñanza evangélica ha sido defectuosa y unilateral, y gran parte de la vida evangélica se ha caracterizado por cualquier cosa menos por un alto nivel de justicia y santidad. «En él no hay pecado… el que permanece en él no peca… estas palabras que fueron dadas para arrojar luz y esperanza en nuestro camino se cuentan como un enigma. Canon Battersby vivió durante ocho años después de encontrar el bendito secreto que había buscado durante tanto tiempo. Sus testimonios en Keswick y sus diarios privados prueban que él sabía que no había sido engañado en la experiencia por la que pasó. Nunca pensó ni por un momento que la naturaleza pecaminosa había sido erradicada. Nunca profesó que había había estado perfectamente libre de actos pecaminosos, pero lo que sí sabía y confesaba era que toda su vida en su relación con el pecado había cambiado, que había entrado en un andar en la luz y la libertad de Cristo que nunca antes había conocido. cuando por un momento, debido a la falta de confianza perfecta, hubo una caída, la presencia de Cristo estaba allí para la restauración inmediata a la vida de paz y poder. Todo el tenor de su vida estaba en la libertad del pecado conocido en un grado completamente desconocido en su anterior experiencia. Esto no es más que lo que George Muller quiere decir cuando con tanta frecuencia habla de ser capacitado por la gracia de Dios para tener una buena conciencia, sin hacer nada a sabiendas en contra de la voluntad de Dios. No puedo insistir demasiado en que la razón por la que tantos buscan en vano con tanto fervor el poderoso fortalecimiento del Espíritu en el hombre interior, y la prometida manifestación de Cristo que viene por medio del Espíritu, se debe a esto: no buscan a Cristo por lo que Él es, primero y último: un Salvador del pecado. Es el profundo anhelo, la humilde espera, el propósito decidido de ser salvos de los pecados comunes y cotidianos que es la única verdadera preparación para la revelación del Señor Jesús en el alma.

3. En conexión con esto viene otra verdad que tanto se enfatiza en Keswick: la necesidad de una nueva y total entrega a Cristo. La obra de Cristo como nuestra santificación y el hecho de que nos guarde del pecado se basa en el hecho de que Él es nuestra vida y que tiene total posesión y control de nuestro ser. Depende de que nos entreguemos enteramente a Él y lo sigamos con tanto entusiasmo que le dejemos libre para que haga con nosotros y obre en nosotros lo que le plazca. Una comprensión defectuosa de la importancia de esto es la causa de muchas oraciones y esfuerzos inútiles. La gente anhela ser librada de alguna forma particular de pecado. Vienen y lo confiesan y lo entregan, o esa parte de su naturaleza en la que arraiga. Y, sin embargo, olvidan que de poco sirve quitar una fea rama de un árbol si la raíz y el tallo aún permanecen. No es bueno y, a menudo, es un gran daño tratar los síntomas de una enfermedad en sí. Cuando Cristo pide que el miembro ofensor sea cortado, esto es solo como parte del gran requisito: abandonarlo todo y seguirlo. Su demanda de aquellos que quieren conocer Su poder para salvar y guardar del pecado es que, en un sentido, y en una medida que nunca consideraron necesaria o posible, vivan con Él, para Él y en Él. Él quiere toda su vida realmente bajo Su dirección e inspiración, totalmente dependientes y sujetos a Él. Es nada menos que esta completa dependencia de Él lo que significa permanecer en Él. «En él no hay pecado… El que permanece en él no peca». El permanecer en Él, el sin pecado, en el que está implícito el abandono de todo yo y de su vida para esperar y morar en Su voluntad y fuerza es lo que trae el poder que no comete pecado. A través de la revelación y la comunión del Espíritu Santo, la presencia de Cristo se convierte en una realidad divina. Él habita en el corazón para enraizarlo en el amor y llenarlo de la plenitud de Dios. La única condición es una vida completamente entregada a Cristo, un corazón completamente ocupado con Él, que no busca nada para sí mismo excepto como un medio para honrarlo y servirlo. De esta entrega hay que decir una cosa más. Aunque debe ser una disposición, un hábito de por vida y un estado del corazón, mantenido por la gracia del Espíritu Santo, la entrada en él puede ser muy a menudo la obra de un momento. Como con tantos que vinieron a Cristo con sus peticiones en la tierra cuando la necesidad se vuelve urgente, y se comprende el poder y la voluntad de Cristo, y el pecador está listo para obedecer y aceptar la palabra de Cristo, la liberación consciente puede ser inmediata. Un paso es suficiente para pasar del camino en el que hemos tropezado con nuestras propias fuerzas al camino de santidad donde Jesús guarda los pies de sus santos.

4. La última verdad de la enseñanza de Keswick que no debe omitirse es la del poder de la fe. Toda la iglesia evangélica es una en la confesión de que la salvación es solo por la fe. Pero que cada parte de esa salvación, la santificación igualmente con la justificación por la fe, ha sido demasiado pasada por alto. Todo lo que se ha dicho hasta ahora acerca de la libertad de pecar, de la entrega total a Cristo y el permanecer en Él, de Su habitar y guardar, y la vida continua de Su Espíritu Santo, con todo el poder que estas verdades han ejercido en miles de vidas. , depende de la única gran verdad, todas las cosas son posibles para el que cree. Cuando al creyente le llega el primer llamado a hacer una nueva y total entrega como condición para conocer plenamente el poder salvador de Jesús, generalmente siente cuán formidable es hacer tal entrega con alguna esperanza de que sea verdadera o duradera. Se queda desconcertado ante la idea de una demanda imposible hasta que ve que se puede confiar en Cristo incluso por la capacidad de hacer la rendición. Cuando se le enseña que la nueva vida a la que debe entrar debe ser una vida de fe que momento a momento descansa en el Señor, de nuevo es todo temor, pero no tendrá una fe tan continua hasta que vea cómo puede confiar en Cristo para guardar su misma fe de fallar. ‘Cuando le viene el pensamiento de la tentación diaria de pecar, tiene que aprender que cada dificultad se desvanecerá en presencia de la fe, porque la fe es la entrega de nuestra necesidad a un Salvador fiel. Y así, con cada promesa de la plenitud del Espíritu, o de la morada del Salvador, o de la vida fecunda y bendecida, aprende que debido a que Dios debe obrar todo, la fe es la única disposición que asegura toda bendición. Salvado por la fe se convierte, momento a momento, en la consigna de su vida. Pero, ¿cómo es que a los hombres que llevan el nombre de creyentes les resulta tan difícil y tan a menudo fracasan en ser creyentes de verdad? ¿Por qué aquellos que primero vinieron a Cristo en la tierra fueron llevados tan pronto a creer en Su palabra de sanidad? ¿Y por qué nosotros, con nuestra mayor luz, el poder del Espíritu Santo, los principios de la fe en nuestro corazón, perdemos tanto por nuestra incredulidad? La respuesta es simple, pero muy significativa. Esos hombres sintieron su necesidad y anhelaron con todo su corazón ser libres de su enfermedad. La enfermedad era la única carga de su vida; liberación de ella su único deseo. Estaban listos para creer. Cuando el pecado diario se convierta en la carga de nuestra vida, y la liberación de él sea nuestro único deseo, el mensaje «el que permanece en él no peca» obtendrá una nueva atracción. Y el testimonio de aquellos que pueden decir que una vez conocieron lo que era para llevar esa carga, pero que han encontrado una liberación más allá de lo que se atrevieron a esperar, despertará un anhelo que no dejará descanso. Mientras oramos por avivamiento, oremos mucho por una convicción de pecado, a través de el Espíritu, en los creyentes que hará insoportables los pecados cotidianos, que los preparará para una revelación de Cristo, por medio del Espíritu, que suscitará una entrega y una fe a la que pueda entregarse a sí mismo y a su vida en toda su plenitud.

Las cuatro verdades centrales del evangelio del movimiento Keswick Una vida más profunda en Cristo

#1 Debo querer ser libre del pecado, de desobedecer a Dios, y debo serlo para heredar el cielo:

Rom 7:20-24 Ahora bien, si hago lo que no quiero hacer, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí… ¡Miserable de hombre que yo soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de (pecado y) muerte?

Rom 6:13 No presentar. vuestro cuerpo al pecado como instrumentos de iniquidad: AMP

1 Cor6:9 ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios?

#2 Debo ver en mi Biblia que Dios ha abierto un camino para que yo sea librado del poder del pecado:

Rom 6:18 y habiendo sido libertados del pecado, habéis venido a ser siervos de la justicia (y conformados a la voluntad de Dios en pensamiento , propósito y acción). AMP

Juan 8:31-32 (Jesús) …