Libre para servir, o no

Jueves de la semana 33 del curso 2015

La alegría del Evangelio

Dos cosas unen nuestras Escrituras hoy. La obvia es que son textos escritos en o sobre una época de injusticia y desastre. En la primera lectura, el rey sirio Antíoco IV ha decretado que todos sus súbditos actuarían como griegos. Prohibió el culto y las prácticas judías. En el segundo, Jesús está de luto por el pecado y el destino de la Ciudad Santa, Jerusalén. Previó la rebelión del 67 dC y la destrucción del Templo después de un año completo de asedio por parte de Tito y sus legiones. El Templo fue quemado hasta los cimientos y lo único que queda de él es un muro de contención, llamado muro de oración o Muro de los Lamentos o Muro de los Lamentos.

Pero el segundo vínculo es que el eventual juicio de Dios sobre los sirios primero y los judíos después es que los pobres fueron los más perjudicados por las políticas de los líderes. Antíoco y los líderes de su época se veían a sí mismos como parte de una élite, ya la gente común como sus esclavos. Para que pudieran hacer ejercicio y jugar en los gimnasios y disfrutar de sus baños y banquetes mientras el pequeño sudaba para producir la comida y el agua caliente por salarios magros o algo peor. En los días de Jesús, los judíos ricos hacían lo mismo con los pobres. Los líderes deberían verse a sí mismos como servidores del pueblo, pero eso no sucedía en ninguna época. Tampoco parece que esté ocurriendo hoy.

El Santo Padre continúa su tratamiento de este tema: ‘Nosotros encarnamos el deber de escuchar el grito de los pobres cuando estamos profundamente conmovido por el sufrimiento de los demás. . Esta verdad influyó mucho en el pensamiento de los Padres de la Iglesia y ayudó a crear una resistencia profética y contracultural al hedonismo egocéntrico del paganismo. Podemos recordar un solo ejemplo: “Si estuviéramos en peligro de fuego, ciertamente correríamos hacia el agua para extinguir el fuego… Del mismo modo, si de nuestra paja brota una chispa de pecado, y por eso nos turbamos, cada vez que tengamos la oportunidad de realizar una obra de misericordia, debemos regocijarnos, como si una fuente se abriera delante para que el fuego podría extinguirse.”’

Las palabras son de San Agustín. El Papa Francisco continúa: ‘Este mensaje es tan claro y directo, tan simple y elocuente, que ninguna interpretación eclesial tiene derecho a relativizarlo. La reflexión de la Iglesia sobre estos textos no debe oscurecer o debilitar su fuerza, sino urgirnos a aceptar sus exhortaciones con valentía y celo. ¿Por qué complicar algo tan simple? Las herramientas conceptuales existen para aumentar el contacto con las realidades que buscan explicar, no para distanciarnos de ellas. Este es especialmente el caso de aquellas exhortaciones bíblicas que nos llaman con tanta fuerza al amor fraterno, al servicio humilde y generoso, a la justicia y la misericordia hacia los pobres. Jesús nos enseñó esta manera de mirar a los demás con sus palabras y sus acciones. Entonces, ¿por qué nublar algo tan claro? No debemos preocuparnos simplemente por caer en el error doctrinal, sino por permanecer fieles a este camino lleno de luz, de vida y de sabiduría. Porque “los defensores de la ortodoxia son a veces acusados de pasividad, indulgencia o complicidad culpable con respecto a las intolerables situaciones de injusticia y los regímenes políticos que las prolongan.”

‘Cuando San Pablo se acercó a los apóstoles en Jerusalén para discernir si estaba “corriendo o había corrido en vano” (Gál 2, 2), el criterio clave de autenticidad que presentaban era que no se olvidara de los pobres (cf. Gál 2, 10). Este importante principio, a saber, que las comunidades paulinas no deben sucumbir al estilo de vida egocéntrico de los paganos, sigue siendo actual hoy, cuando está creciendo un nuevo paganismo egocéntrico. Puede que no siempre seamos capaces de reflejar adecuadamente la belleza del Evangelio, pero hay un signo que nunca nos debe faltar: la opción por los más pequeños, por los que la sociedad descarta. A veces nos mostramos duros de corazón y de mente; somos olvidadizos, distraídos y llevados por las ilimitadas posibilidades de consumo y distracción que ofrece la sociedad contemporánea. Esto conduce a una especie de alienación en todos los niveles, pues “una sociedad se vuelve alienada cuando sus formas de organización social, de producción y de consumo hacen más difícil ofrecer el don de sí y establecer la solidaridad entre las personas”. ’

Tenemos que pensar en esto mientras esperamos las próximas elecciones. Ahora a la única persona a la que le diré cómo votar soy a mí mismo. Pero tenemos que preguntar a los candidatos si apoyan un reordenamiento de nuestros sistemas sociales para que cada uno de nosotros sea más libre para ofrecer los dones de sí mismo, más libre para establecer la solidaridad con los pobres. Eso es mejor que el laissez faire, que ignora nuestra responsabilidad con los pobres, y mucho mejor que el socialismo, que esclaviza a todos al gobierno y paraliza nuestra capacidad de hacer el bien, porque estaríamos totalmente consumidos en cuidar de nosotros mismos con recursos u oportunidades de mejora inadecuados.