Los ebionitas
Los ebionitas
Los ebionitas fueron los primeros seguidores de Jesús que creían que Él era el Mesías que el pueblo judío esperaba que viniera. Ebionitas (griego: Ebionaioi, derivado de una palabra hebrea que significa "los pobres" o "pobres") como término que se refiere a una secta judía cristiana que era vegetariana, veía la pobreza como santa, creía en la limpieza ritual y rechazaba los sacrificios de animales.
¿Qué creían los ebionitas?
Los ebionitas existieron durante los primeros siglos de la era común y creían que Jesús se convirtió en el Mesías porque obedeció la Ley judía. Creían en un solo Dios y enseñaban que Jesús era el Mesías y era el verdadero «profeta». mencionado en Deuteronomio 18:15 – una secta cristiana judía que consideraba la pobreza como sagrada, creía en los lavados rituales, rechazaba los sacrificios de animales y el nacimiento virginal de Jesús, y en cambio sostenía que él era el hijo natural de José y María.
¿Cuántos evangelios usaron los ebionitas?
El evangelio ebionita es un ejemplo de un tipo de armonía del evangelio que usaba el evangelio de Mateo como texto base pero no incluía el evangelio de Juan; se cree que es anterior al Diatessaron de Taciano, que combinaba los cuatro evangelios oficiales en una sola narración.
El Evangelio de los ebionitas es el nombre convencional que los eruditos dan a un evangelio ficticio que existe solo como siete breves citas de una heresiología (1. el estudio de las herejías; 2. un tratado sobre las herejías) conocido como el Panarion, de Epifanio de Salamina; lo identificó erróneamente como el "hebreo" evangelio, creyendo que es una versión truncada y modificada del Evangelio de Mateo. Las citas estaban integradas en una *polémica para señalar inconsistencias en las creencias y prácticas de una secta cristiana judía conocida como los ebionitas en relación con la ortodoxia de Nicea.
*polémica – 1a: un ataque agresivo o una refutación de las opiniones o principios de otro b: el arte o la práctica de la disputa o controversia —usualmente usado en plural pero singular o plural en la construcción 2: un polemista agresivo: DISPUTANTE
Los fragmentos sobrevivientes derivados de una armonía evangélica de los Evangelios sinópticos, compuestos en griego con varias ampliaciones y resúmenes que reflejan la teología del autor. Las características distintivas incluyen la ausencia del nacimiento virginal y la genealogía de Jesús; una cristología de las adopciones, en la que Jesús es elegido para ser Hijo de Dios en el momento de su bautismo; la abolición de los sacrificios judíos por Jesús; y defensa del vegetarianismo. Aunque se decía que el evangelio era usado por "ebionitas" durante la iglesia primitiva, la identidad del grupo o grupos que lo usaban sigue siendo un tema de conjetura.
El Evangelio de los ebionitas es uno de varios evangelios judeocristianos, hebreos y el evangelio de los nazarenos; todos sobreviven solo como fragmentos en citas de los primeros Padres de la Iglesia. Debido a su estado fragmentario, las relaciones entre los evangelios judeocristianos y un hipotético evangelio hebreo original son inciertas. Han sido objeto de una intensa investigación académica. El evangelio ebionita ha sido reconocido como distinto de los demás, y se ha identificado más estrechamente con el Evangelio perdido de los Doce. No muestra ninguna dependencia del Evangelio de Juan y es similar a los dichos del evangelio armonizados basados en los *Evangelios sinópticos usados por Justino Mártir. Existe una similitud entre el evangelio y un documento fuente contenido en los Reconocimientos Clementinos, al que los eruditos se refieren convencionalmente como las Ascensiones de Santiago, en relación con el mandato de abolir los sacrificios judíos.
*Sinóptico – Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se conocen como los evangelios sinópticos porque incluyen muchas de las mismas historias, a menudo en una secuencia similar y con una redacción similar o, a veces, idéntica. Están en contraste con Juan, cuyo contenido es en gran medida distinto.
Se cree que Epifanio poseía un evangelio que atribuyó a los ebionitas cuando era obispo de Salamina, Chipre. Sus citas son a menudo contradictorias y se cree que se basan en parte en su conjetura. Sólo él entre los Padres de la Iglesia identifica a Chipre como una de las "raíces" de los Ebionitas. El evangelio sobrevive solo en siete breves citas de Epifanio en el capítulo 30 de su heresiología, el Panarion, o «Botiquín». como una polémica contra los ebionitas. Las diversas fuentes de información, a veces contradictorias, se combinaron para señalar inconsistencias en las creencias y prácticas de los ebionitas en relación con la ortodoxia de Nicea, posiblemente para servir, indirectamente, como una polémica contra los arrianos de su tiempo.
Credo de Nicea
El Credo Niceno, también llamado Credo Niceno-Constantinopolitano, es una declaración de la fe ortodoxa de la iglesia cristiana primitiva en oposición a ciertas herejías, especialmente el arrianismo. Estas herejías, que perturbaron a la iglesia durante el siglo IV, se referían a la doctrina de la trinidad y de la persona de Cristo.
Creemos en un solo Dios,
Padre todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todas las cosas visibles e invisibles.
Y en un solo Señor Jesucristo,
el Hijo único de Dios,
engendrado del Padre antes de todos los siglos,
Dios de Dios,
Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado;
de la misma esencia que el Padre.
Por medio de él fueron hechas todas las cosas.
>Por nosotros y para nuestra salvación
bajó del cielo;
se encarnó por obra del Espíritu Santo y de María virgen,
y se hizo hombre .
Fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato;
padeció y fue sepultado.
Al tercer día resucitó, según las Escrituras.
Subió a los cielos
y está sentado a la diestra del Padre.
Volverá con gloria
para juzgar e los vivos y los muertos.
Su reino nunca tendrá fin.
Y creemos en el Espíritu Santo,
el Señor, el dador de vida.
Procede del Padre y del Hijo,
y con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado.
Habló por medio de los profetas.
p>
Creemos en una santa iglesia católica y apostólica.
Afirmamos un solo bautismo para el perdón de los pecados.
Esperamos la resurrección de los muertos,
y a la vida en el mundo venidero. Amén.
El término Evangelio de los Ebionitas es una convención moderna; ningún documento sobreviviente de la iglesia primitiva menciona un evangelio con ese nombre. Epifanio identifica el evangelio solo como «en el Evangelio usado por ellos, llamado ‘según Mateo'». y "lo llaman 'el [evangelio] hebreo'" Ya en 1689, el sacerdote francés Richard Simon llamó al texto «Evangelio de los ebionitas». Los eruditos modernos como una forma conveniente de distinguir un texto del evangelio que los ebionitas probablemente usaron de Epifanio' creencia errónea de que era una versión hebrea del Evangelio de Mateo. Su lugar de origen es incierto; una especulación es que se compuso en la región al este del Jordán donde se dice que estuvieron presentes los ebionitas, según los relatos de los Padres de la Iglesia. Se cree que se compuso a mediados del siglo II, ya que se sabe que varias otras armonías evangélicas pertenecen a este período.
Cristología.
Jesús se hizo uno con Dios por adopción. en su Bautismo según el Evangelio de los Ebionitas, cumpliendo una proclamación del Salmo 2:7 "Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy".
La escena bautismal del texto evangélico ( 13,7) es una armonía de los evangelios sinópticos, pero en la que se dice que el Espíritu Santo desciende sobre Jesús en forma de paloma y entra en él. Esta elección divina en el momento de su bautismo se conoce como una cristología adopcionista, y se enfatiza con la cita del Salmo 2:7, tal como se encuentra en el "texto occidental" de Lucas 3:22, «Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy». Se cree que el Espíritu que entra en Jesús y la increíble luz sobre el agua se basan en las profecías de Isaías 61:1 y 9:1, respectivamente. Su filiación adopcionista se caracteriza por la creencia de que Jesús era un mero hombre, que, por su justicia perfecta, fue imbuido de la divinidad del Cristo eterno a través de su Bautismo para llevar a cabo la tarea profética para la que había sido elegido. .
La ausencia de cualquier referencia a una filiación davídica en el texto del evangelio sugiere que Jesús ha sido elegido para ser el profeta de los últimos tiempos, el Elegido, enviado para abolir los sacrificios judíos. La cristología profética del texto evangélico citado por Epifanio está más a gusto con la literatura clementina que con la cristología de los ebionitas conocida por Ireneo. En este evangelio se entiende que Jesús vino a abolir los sacrificios en lugar de sustituirlos. Sin embargo, los eruditos todavía tienen que llegar a un consenso sobre el significado sacrificial de Jesús. misión tal como se describe en el evangelio ebionita.
Vegetarianismo
El cambio en la redacción del texto del evangelio de "langosta" (akris) a "pastel" (egkris) para la dieta de Juan el Bautista (13.4) se ha interpretado como evidencia del vegetarianismo judío. Sin embargo, se ha cuestionado la asociación de la dieta de Juan Bautista con el vegetarianismo. Epifanio no da ninguna indicación de preocupación por el vegetarianismo en esta parte del texto del Evangelio y, en cambio, puede ser una alusión al maná en el desierto de Éxodo 16:31 y Números 11: 8, o, según el erudito Glenn Alan Koch, a 1 Reyes 19:6 donde Elías come tortas en aceite.
Se ha encontrado más evidencia en la cita basada en Lucas 22:15 (22.4), donde el dicho ha sido modificado por la inserción de la palabra " carne» proporcionar una justificación para el vegetarianismo. El contexto inmediato de la cita sugiere que puede estar estrechamente relacionado con una fuente clementina, los Viajes de Pedro. Leyendo de la misma fuente, Epifanio afirma que los ebionitas se abstuvieron de «carne con alma»; (15.3), y atribuye esta enseñanza a las exclamaciones de los ebionitas, “corrompen el contenido y dejan algunos elementos genuinos”. Debido a la estrecha asociación de este dicho con la literatura clementina de los siglos III y IV, se ha cuestionado la práctica anterior del vegetarianismo por parte de los ebionitas del siglo II conocidos por Ireneo. El vegetarianismo estricto de los ebionitas conocido por Epifanio puede haber sido una reacción al cese de los sacrificios judíos y una salvaguardia contra el consumo de carne impura en un ambiente pagano.
Relación con otros textos
Epifanio incorrectamente se refiere al evangelio en su posesión como el Evangelio de Mateo y el evangelio «según los hebreos», tal vez basándose en y mezclando los escritos de los primeros Padres de la Iglesia, Ireneo y Eusebio, respectivamente. Su colega del siglo IV, Jerónimo, comenta que tanto los nazarenos como los ebionitas usaban el Evangelio de los hebreos, que muchos de ellos consideraban el Mateo original. El informe de Jerónimo es consistente con los relatos anteriores de Ireneo y Eusebio.
El evangelio ebionita es un ejemplo de un tipo de armonía del evangelio que usó el evangelio de Mateo como texto base pero no incluyó el Evangelio de Juan; se cree que es anterior al Diatessaron de Taciano (c. 170), que incluía los cuatro evangelios canónicos. El evangelio es una cita en una homilía de mediados del siglo II conocida como 2 Clemente, lo que sugiere que ambos pueden depender de una tradición armonizadora de una fuente anterior del siglo II. Las fuentes de dichos evangélicos armonizados (sincronizados) utilizadas por Justino Mártir para componer su Primera disculpa y Diálogo con Trifón se basaron de manera similar en los Evangelios sinópticos. Según el erudito George Howard, la armonización fue un método de configuración ampliamente utilizado en el período patrístico temprano. Muchas de las variantes heterodoxas que se encuentran en el Evangelio de los ebionitas pueden haber sido adoptadas de un grupo más grande de variantes en circulación; un ejemplo es la aparición de una gran luz que brilló durante el tiempo de Jesús. Bautismo, que también se encuentra en el Diatessaron (los cuatro Evangelios combinados en una sola narración).
Los Reconocimientos de Clemente contienen un documento fuente (Rec. -recibo) 1.27–71), convencionalmente mencionado por eruditos como las Ascensiones de Santiago, que se cree que es de origen judío-cristiano. Las Ascensiones comparten una similitud con el Evangelio de los ebionitas con respecto al bautismo de los fariseos por Juan y la orden de abolir los sacrificios judíos, y agrega que un bautismo cristiano en agua debe sustituir la remisión de los pecados. Con base en estas similitudes, los eruditos Richard Bauckham y F. Stanley Jones han postulado (asumido) una dependencia directa de las Ascensiones de Santiago del Evangelio de los ebionitas.
Inferencias sobre los ebionitas
El evangelio Epifanio atribuido a los ebionitas es una valiosa fuente de información que brinda a los eruditos modernos información sobre las características distintivas de una rama desaparecida del cristianismo judío. Sin embargo, los eruditos no están de acuerdo sobre si la información contenida en los siete fragmentos conservados por Epifanio refleja con precisión las tradiciones de la secta ebionita del siglo II conocida por Ireneo, o si su sistema de creencias cambió, quizás mucho, en un lapso de 200 años en comparación con este. grupo temprano. Los ebionitas conocidos por Ireneo (mencionados por primera vez en Adversus Haereses, escrito alrededor de 185) y otros Padres de la Iglesia anteriores a Epifanio fueron descritos como una secta judía que consideraba a Jesús como el Mesías pero no como divino. Insistían en la necesidad de seguir la Ley y los ritos judíos y utilizaban únicamente el evangelio judeo-cristiano. Los ebionitas rechazaron las epístolas de Pablo de Tarso, a quien consideraban un apóstata de la Ley.
La erudición en el área de los estudios judíos cristianos ha tendido a basarse en conceptos (nociones) artificiales similares a los desarrollados por los primeros heresiólogos cristianos (una persona que estudia la historia de la herejía), con la suposición subyacente de que todas las creencias y prácticas de estos grupos se basaban en la teología. Esto ha llevado a la perpetuación de definiciones ideológicas que no toman en cuenta la pluriformidad (pluralidad) de estos grupos, reflejando diferencias en geografía, períodos de tiempo en la historia y etnicidad. Con respecto a Epifanio, y los ebionitas en particular, no se ha prestado suficiente atención a la naturaleza altamente especulativa de sus construcciones teológicas (conceptos) y su mezcla de fuentes dispares (disímiles), incluido su uso de una armonía evangélica que puede no tener nada que ver con la secta ebionita conocida por Ireneo. Al final, presenta una imagen enigmática (misteriosa) de los ebionitas y su lugar en la historia cristiana primitiva.
Josefo informa sobre cuatro sectas o escuelas principales del judaísmo: fariseos, saduceos, esenios y zelotes. Los primeros seguidores de Jesús eran conocidos como nazarenos, y quizás más tarde, ebionitas, y forman una parte importante de la imagen de los grupos judíos palestinos a finales de la época del segundo templo.
El movimiento ebionita/nazareno estaba formado por en su mayoría seguidores judíos/israelitas de Juan el Bautista y más tarde de Jesús, que se concentraron en Palestina y las regiones circundantes y fueron dirigidos por "Santiago el Justo" (el hermano mayor de Jesús), y floreció entre los años 30-80 d. C. Eran celosos de la Torá y continuaron caminando en todas las mitzvot (mandamientos) según lo iluminado por su Rabino y Maestro, pero aceptaron a los no judíos en su compañerismo. sobre la base de alguna versión de las Leyes de Noachide (Hechos 15 y 21). El término Ebionita (del hebreo' Evyonim) significa "Pobres" y fue tomado de las enseñanzas de Jesús: "Bienaventurados vosotros, Pobres, porque vuestro es el Reino de Dios" basado en Isaías 66:2 y otros textos relacionados que se dirigen a un grupo remanente de fieles. Nazareno proviene de la palabra hebrea Netzer (tomada de Isaías 11:1) y significa «un Retoño», por lo que los nazarenos eran los «branchitas». o seguidores del que creían ser el Renuevo. El término nazareno probablemente fue el primero que se usó para estos seguidores de Jesús, como lo demuestra Hechos 24:5, donde a Pablo se le llama «el cabecilla de la secta de los nazarenos». Aquí vemos la palabra usada de manera equivalente a la de Josefo al escribir sobre las cuatro sectas/escuelas del judaísmo: fariseos; saduceos; esenios; y zelotes. Entonces, el término Nazareno es probablemente el mejor y más amplio término para el movimiento, mientras que Ebionita (Pobres) también se usó, junto con una lista completa de otros términos: Santos, Hijos de la Luz, el Camino, Nuevos Pactos, et al. . También sabemos por el libro de los Hechos que el grupo mismo prefirió la designación "El Camino" (ver Hechos 24:14, 22, etc.). El término «cristiano», utilizado por primera vez en áreas de habla griega para el movimiento, en realidad es un intento de traducir el término nazareno y básicamente significa «mesiánico».
Los esenios (posiblemente de 'Ossim, que significa » Hacedores de la Torá»), quienes escribieron o coleccionaron los Rollos del Mar Muerto, fueron pioneros en ciertos aspectos de este «Camino». más de 150 años antes del nacimiento de Jesús. Eran un desierto (en Arava, cerca del Mar Muerto, basado en Isaías 40:3), bautizando (mikveh de arrepentimiento como requisito de entrada a su comunidad), grupo mesiánico/apocalíptico del nuevo pacto (esperaban tres Figuras redentoras —el Profeta como Moisés y sus dos Mesías), que se vieron a sí mismos como el núcleo remanente del pueblo fiel de Dios—preparando el Camino para el regreso de la Gloria de YHVH (Kavod) como se establece en Isaías 40- 66. Ellos también se referían a sí mismos como el Camino, los Pobres, los Santos, los Nuevos Pactos, los Hijos de la Luz, etc. Quizás su designación más común era Yachad, la hermandad o comunidad, y se referían a sí mismos como hermano y hermana. Se opusieron amargamente a los sacerdotes corruptos de Jerusalén, a los Herodes e incluso a los fariseos, a quienes consideraban que se comprometían con ese establecimiento para obtener poder e influencia de los poderes helenísticos/romanos. Tenían su propia Halajá (interpretación de la Torá) desarrollada, algunos aspectos de los que Jesús recoge (ideal de no divorcio, no usar juramentos, etc.). Siguieron a uno al que llamaron el Verdadero Maestro (Maestro de Justicia) a quien la mayoría de los eruditos creen que vivió en el siglo I a. C. y fue rechazado y posiblemente asesinado por los reyes/sacerdotes asmoneos por instigación de los fariseos. Juan el Bautista parece surgir de este contexto y reavivar el fervor apocalíptico del movimiento en las primeras décadas del siglo I EC
Entonces, la terminología es flexible; hay una variedad de autodesignaciones utilizadas por el movimiento de Jesús, la mayoría de las cuales habían sido utilizadas previamente por los esenios. En ese sentido, se podría llamar al movimiento de Jesús un «esenismo» mesiánico aún más desarrollado. modificado a través de la poderosa influencia profética de Jesús como Maestro.
Más tarde, cuando el cristianismo se desarrolló en los siglos III y IV y gradualmente perdió sus raíces y herencia judías, cortando en gran medida sus conexiones palestinas, los gentiles, católicos romanos Los historiadores de la iglesia comenzaron a referirse a los ebionitas y los nazarenos como dos grupos separados y, de hecho, a fines del siglo II podría haber habido una división entre estos seguidores de Jesús, en su mayoría judíos. La distinción que hacen estos escritores (y recuerden, universalmente desprecian a esta gente y los llaman «judaizantes»), es que los ebionitas rechazan a Pablo y la doctrina del nacimiento virginal o «divinidad»; de Jesús, usan sólo el Evangelio hebreo de Mateo, y por lo tanto son más extremos en su judaísmo. Describen a los nazarenos de forma más positiva como aquellos que aceptan a Pablo (con cautela) y creen en algún aspecto de la divinidad de Jesús (nacido virgen, etc.). Lo que debemos tener en cuenta al leer estos relatos de los padres de la Iglesia es que tienen fuertes prejuicios contra este(s) grupo(s) y afirman haber reemplazado el judaísmo por completo con la nueva religión del cristianismo, derrocando la Torá tanto para los gentiles como para los judíos.
Creo que hoy es mejor usar el término colectivo Ebionita/Nazareno en un intento de capturar la totalidad de este primer movimiento, y sería útil revivir el término Yachad como una designación colectiva para la comunidad de los Hasidim/Santos. Utilizo Ebionita/Nazareno como una designación histórica para referirme a aquellos seguidores de Jesús originales, del siglo I, en su mayoría palestinos, reunidos alrededor de Yaaqov (Santiago) en Jerusalén, quienes eran celosos de la Torá, pero se veían a sí mismos como parte del Camino del Nuevo Pacto. inaugurado por su "Verdadero Maestro" Jesús. James es una figura clave y olvidada en todo este panorama. Como hermano de sangre de Jesús, se le transmitieron la autoridad y los derechos de guía. Cuando fue brutalmente asesinado en 62 EC por el Sumo Sacerdote Ananus, Simeón, un segundo hermano [sic "primo" según Hegesipo (un escritor cristiano primitivo)] de Jesús asumió el liderazgo del movimiento basado en Jerusalén. Claramente tenemos aquí la idea de una dinastía de linaje, y según el Evangelio de Tomás, descubierto en 1946 en el alto Egipto, esta sucesión dinástica fue ordenada por el mismo Jesús quien le dice a sus seguidores que le preguntan quién los guiará cuando él se vaya. : "No importa dónde estés, debes ir a Santiago el Justo, por cuya causa el cielo y la tierra fueron creados". De hecho, cuando Simeón fue crucificado por el emperador Trajano alrededor del año 106 EC, un tercer hermano de Jesús, Judas, asumió el liderazgo de la comunidad.
En cuanto a las "creencias" de los ebionitas, los documentos del Nuevo Testamento, evaluados críticamente, se encuentran entre nuestras mejores fuentes. Hay fragmentos y citas que sobreviven de su tradición evangélica hebrea (ver AFJ Klijn, Jewish-Christian Gospel Tradition, EJ Brill, 1992), así como el texto de "Hebreo Mateo" conservado por Ibn Shaprut, y ahora publicado en una edición crítica por George Howard (The Hebrew Gospel of Matthew, Mercer University Press, 1995). Con base en lo que podemos recopilar de manera confiable de otras fuentes, podemos decir que el movimiento ebionita/nazareno podría distinguirse por los siguientes puntos de vista:
1) Jesús como el Profeta como Moisés, o el Verdadero Maestro (pero no para confundirse con YHVH Dios de Israel), quien ungirá a su Mesías a su derecha e izquierda cuando se manifieste en poder tras su rechazo y muerte. Estas dos figuras, el Davidic Nasi (Príncipe del Yachad) y el Sacerdote, gobernarán con él en el Reino de Dios.
2) Desdén por comer carne e incluso la matanza de animales en el Templo, prefiriendo los ideales de la dieta antediluviana y lo que tomaron como el ideal original de adoración (ver Gen 9:1-5; Jer 7:21-22; Isa 11:9; 66:1-4). Un interés general en buscar el Camino reflejado en la revelación anterior al Sinaí, especialmente el tiempo desde Enoc hasta Noé. Por ejemplo, se evitaba el divorcio, aunque técnicamente Moisés lo permitió más tarde.
3) Dedicación a seguir toda la Torá, aplicable a Israel y a los gentiles, pero a través del "yugo fácil" halajá de su Maestro Jesús, que enfatizaba el Espíritu de los Profetas Bíblicos en una restauración de la "Fe Verdadera" los Caminos Antiguos (Jeremías 6:16), de los cuales, en general, creían que se habían perdido los grupos judíos establecidos de tiempos del 2º Templo.
4) Rechazo de las "doctrinas y tradiciones" de los hombres, que creían que se había agregado a la Torá pura de Moisés, incluidas las alteraciones de los escribas de los textos de las Escrituras (Jeremías 8: 8).
No está claro cómo los primeros grupos vieron a Pablo. Según algunos informes, fue tolerado o aceptado como alguien que podía ir a los gentiles con una versión del mensaje nazareno (Hechos 15, 21). Aparentemente, otros creían que era un apóstata de la Torá y el fundador de una nueva religión: el cristianismo.
¿Qué pasó con los ebionitas?
Una vez que la iglesia de Jerusalén fue eliminada durante la revuelta de Bar Kokhba en 135, los ebionitas perdieron gradualmente influencia y seguidores. Algunos eruditos modernos, como Hyam Maccoby, argumentan que el declive de los ebionitas se debió a la marginación y persecución tanto de judíos como de cristianos.
¿Todavía existen los ebionitas?
Existe poca información sobre los ebionitas, y los relatos sobrevivientes están sujetos a un debate considerable ya que se derivan uniformemente de los ebionitas ' oponentes.
¿Cuándo se escribió el Evangelio de los Ebionitas?
Escrito durante el siglo II
Se cree que fue compuesto a mediados del siglo II , ya que se sabe que varias otras armonías del evangelio son de este período.
Hechos y datos del artículo.
La palabra ebionita significa «pobre».
Los ebionitas se referían a sí mismos como «pobres»; hombres, pero sus detractores se referían a ellos como «pobres»; entendimiento.
Probablemente hablaban arameo.
Eran judíos muy devotos que creían que Jesús era, de hecho, el Mesías judío y fueron los primeros seguidores de Jesús.
>Los ebionitas y los evangelios de Mateo y Lucas
El evangelio de Mateo fue muy popular entre los primeros cristianos judíos porque es el más judío.
Especialmente 5:17- 18 que dice: "No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; No he venido a abrogarlas sino a cumplirlas.
Porque de cierto os digo que hasta que desaparezcan el cielo y la tierra, ni la letra más pequeña, ni el trazo más pequeño de una pluma, desaparecerá de ningún modo de la Ley hasta que todo se haya cumplido».
Los ebionitas tenían a su disposición una versión aramea del evangelio de Mateo.
La versión ebionita de Mateo no tienen los dos primeros capítulos, que incluyen la historia de la Natividad y el nacimiento virginal, al igual que los primeros manuscritos del evangelio de Mateo no incluyen estos capítulos.
Reforzar la confusión sobre el nacimiento virginal y la Natividad fue los primeros manuscritos de Lucas que se refieren específicamente a José como Jesús' "padre" (2:33, 43).
Sin embargo, manuscritos posteriores se refieren a Jesús' padres como "José y la madre de Jesús" en lugar de llamarlos "padre y madre de Jesús.
Además, una versión temprana de Lucas 3:22 afirma que Dios "adoptó" Jesús.
Las creencias de los ebionitas se basaban en gran medida en las versiones de los Evangelios que tenían a mano.
Creencias sobre Jesús
Los ebionitas no creían en el nacimiento virginal o en la preexistencia de Jesús, quizás por no tener los dos primeros capítulos de Mateo y los pasajes de Lucas mencionados anteriormente.
Creían que Jesús nació de dos padres humanos y fue " ;adoptado" por Dios en el momento del bautismo porque era el hombre más justo de la tierra.
Creían que Jesús tuvo una infancia normal y que Dios había elegido específicamente a Jesús como el sacrificio perfecto para dar su vida por el por el bien de los demás.
Ya no sentían la necesidad de continuar con los sacrificios rituales de animales que eran parte integral de la práctica judía porque Jesús era el "perfecto" sacrificio.
Creían que Dios demostraba su aceptación de Jesús' sacrificio al resucitar a Jesús de entre los muertos.
Conflicto con Pablo y fallecimiento
Los ebionitas creían que Pablo era el némesis de Jesús' mensaje verdadero porque predicó que cualquiera podía salvarse.
A finales del siglo IV, los ebionitas habían sido erradicados y los cristianos gentiles pasaron a hacer historia.